大般涅盘经40卷连载 第十九卷

发布时间:2021-11-26 来源:互联网 我要投稿

  《大般涅盘经第十九卷》(第八品 梵行  第五节 阿阇世王杀父获罪)

  ―― ―

  大般涅盘经

  第八品 梵行  第五节 阿阇世王杀父获罪

  本节主题:

  1 六外道对杀父之罪看法。

  2 佛能为众生救疗一切病恶重罪,除一阐提。

  3 只要,一、把罪恶彻底暴露在阳光之下,二、真正悔过,三、行善,不论大小,少善能破大恶,四、信因果、信业、信报;就能使重罪轻报、现世报转为后世报、罪恶消灭。

  — — —

  大般涅盘经卷第十九

  第八品 梵行  第五节 阿阇世王杀父获罪

  尔时王舍大城阿阇世王,其性弊恶,憙行杀戮,具口四恶,贪恚愚痴,其心炽盛,唯见现在,不见未来。纯以恶人而为眷属,贪着现世五欲乐故,父王无辜横加逆害。因害父已,心生悔热,身诸璎珞妓乐不御。心悔热故,遍体生疮,其疮臭秽,不可附近。寻自念言:‘我今此身,已受花报,地狱果报,将近不远。’尔时其母,字韦提希,以种种药,而为傅之,其疮遂增,无有降损。王即白母:“如是疮者,从心而生,非四大起。若言众生有能治者,无有是处。”

  〈一〉六师之说

  §1富兰那

  时有大臣名曰月称,往至王所,在一面立,白言:“大王,何故愁悴,颜容不悦?为身痛耶?为心痛乎?”

  王即答言:“我今身心,岂得不痛?我父无辜,横加逆害。我从智者,曾闻是义,世有五人,不脱地狱,谓五逆罪。我今已有无量无边阿僧祇罪,云何身心而得不痛?又无良医治我身心。”

  臣言:“大王,莫大愁苦。”

  即说偈言:“若常愁苦,愁遂增长。如人憙眠,眠则滋多。贪淫嗜酒,亦复如是。”

  “如王所言,世有五人,不脱地狱,谁往见之,来语王耶?言地狱者,即是世间,多智者说。如王所言,世无良医治身心者。今有大医名富兰那,一切知见,得自在定,毕竟修习清净梵行,常为无量无边众生,演说无上涅盘之道。为诸弟子说如是法:‘无有黑业、无黑业报。无有白业、无白业报。无黑白业、无黑白业报。无有上业及以下业。’是师今在王舍城中,唯愿大王,屈驾往彼,可令是师,疗治身心。”

  时王答言:“审能如是灭除我罪,我当归依。”

  §2末伽黎拘舍离子

  复有一臣名曰藏德,复往王所,而作是言:“大王,何故面貌憔悴,唇口干焦,音声微细,犹如怯人见大怨敌,颜色皴裂?将何所苦?为身痛耶?为心痛乎?”

  王即答言:“我今身心,云何不痛?我之痴盲,无有慧目,近诸恶友,而为亲善。随调婆达恶人之言,正法之王,横加逆害。我昔曾闻智人说偈:‘若于父母,佛及弟子,生不善心,起于恶业,如是果报,在阿鼻狱。’以是事故,令我心怖,生大苦恼,又无良医而见救疗。”

  大臣复言:“唯愿大王,且莫愁怖,法有二种,一者出家,二者王法。王法者,谓害其父则王国土,虽云是逆,实无有罪。如迦罗罗虫,要坏母腹,然后乃生;生法如是,虽破母身,实亦无罪。骡怀妊等亦复如是。治国之法,法应如是,虽杀父兄,实无有罪。出家法者,乃至蚊蚁,杀亦有罪。唯愿大王,宽意莫愁,何以故?‘若常愁苦,愁遂增长。如人憙眠,眠则滋多。贪淫嗜酒,亦复如是。’如王所言,世无良医治身心者,今有大师,名末伽黎拘舍离子,一切知见,怜愍众生犹如赤子,已离烦恼,能拔众生三毒利箭。一切众生于一切法无知见觉,唯是一人独知见觉。如是大师,常为弟子说如是法:‘一切众生,身有七分,何等为七?地、水、火、风、苦、乐、寿命,如是七法,非化非作,不可毁害。如伊师迦【体性坚实植物】草,安住不动。如须弥山,不舍不作。犹如奶酪,各不诤讼。若苦、若乐,若善、不善,投之利刀,无所伤害,何以故?七分空中无妨碍故,命亦无害,何以故?无有害者及死者故。无作无受,无说无听,无有念者及以教者。’常说是法,能令众生灭除一切无量重罪。是师今在王舍大城,唯愿大王,往至其所,王若见者,众罪消灭。”

  时王答言:“审能如是除灭我罪,我当归依。”

  §3删阇耶毗罗胝子

  复有一臣,名曰实得,复到王所,即说偈言:“大王何故,身脱璎珞,首发蓬乱,乃至如是?王身何故,战栗不安,犹如猛风,吹动花树?王今何故,容色愁悴?犹如农夫,下种之后,天不降雨,愁苦如是?为是心痛,为身痛耶?”

  王即答言:“我今身心岂得不痛?我父先王,慈爱流恻,特见矜念,实无辜咎,往问相师,相师答言:‘儿生已,定当害父。’虽闻是语,犹见赡养。曾闻智者,作如是言:‘若人奸母及比丘尼、偷僧祇物、杀发无上菩提心者、害及其父,如是之人,毕定当堕阿鼻地狱。’我今身心,岂得不痛?”

  大臣复言:“唯愿大王,且莫愁苦,如其父王,修解脱者,害则有罪。若治国法,杀则无罪。大王,非法者名为非法,无法者名为无法。譬如无子,名为无子;亦如恶子,名之无子,虽言无子,实非无子。如食无盐,名为无盐,食若少盐,亦名无盐。如河无水,名之无水,若有少水,亦名无水。如念念灭,亦言无常,虽住一劫,亦名无常。如人受苦,名为无乐,虽受少乐,亦名无乐。如不自在,名之无我,虽少自在,亦名无我。如闇夜时,名之无日,云雾之时,亦言无日。大王,虽言少法,名为无法,实非无法。愿王留神听臣所说,一切众生皆有余业,以业缘故,数受生死。若使先王有余业者,今王杀之,竟有何罪?唯愿大王,宽意莫愁,何以故?‘若常愁苦,愁遂增长。如人憙眠,眠则滋多。贪淫嗜酒,亦复如是。’

  如王所言,世无良医治身心者,今有大师名删阇耶毘罗胝子,一切知见,其智渊深,犹如大海,有大威德,具大神通,能令众生离诸疑网。一切众生不知见觉,唯是一人独知见觉。今者近在王舍城住,为诸弟子说如是法:‘一切众中,若是王者,自在随意,造作善恶。虽为众恶,悉无有罪。如火烧物,无净不净,王亦如是,与火同性。

  譬如大地,净秽普载,虽为是事,初无瞋喜,王亦如是,与地同性。

  譬如水性,净秽俱洗、虽为是事,亦无忧喜,王亦如是,与水同性。

  譬如风性,净秽等吹,虽为是事,亦无忧喜,王亦如是,与风同性。

  如秋髠树,春则还生,虽复髠斫,实无有罪。一切众生亦复如是,此间命终,还此间生,以还生故,当有何罪?

  一切众生苦乐果报,悉皆不由现在世业,因在过去,现在受果。现在无因,未来无果。以现果故,众生持戒、勤修精进,遮现恶果。以持戒故,则得无漏,得无漏故,尽有漏业,以尽业故,众苦得尽,众苦尽故,故得解脱。’

  唯愿大王,速往其所,令其疗治身心苦痛。王若见者,众罪则除。”

  王即答言:“审有是师能除我罪,我当归依。”

  §4阿耆多翅舍钦婆罗

  复有一臣,名悉知义,即至王所,作如是言:“王今何故,形不端严?如失国者,如泉枯涸,池无莲花,树无花叶,破戒比丘,身无威德,为身痛耶?为心痛乎?”

  王即答言:“我今身心,岂得不痛?我父先王,慈恻流念,然我不孝,不知报恩。常以安乐,安乐于我,而我背恩,反断其乐。先王无辜,横兴逆害。我亦曾闻智者说言,若有害父,当于无量阿僧祇劫受大苦恼,我今不久必堕地狱,又无良医,救疗我罪。”

  大臣即言:“唯愿大王,放舍愁苦。王不闻耶?昔者有王,名曰罗摩,害其父已,得绍王位。跋提大王、毘楼真王、那睺沙王、迦帝迦王、毘舍佉王、月光明王、日光明王、爱王、持多人王,如是等王,皆害其父,得绍王位,然无一王入地狱者。于今现在毘琉璃王、优陀那王、恶性王、鼠王、莲花王,如是等王皆害其父,悉无一王生愁恼者。虽言地狱、饿鬼、天中,谁有见者?大王,唯有二有,一者人道,二者畜生。虽有是二,非因缘生,非因缘死。若非因缘,何有善恶?唯愿大王,勿怀愁怖,何以故?‘若常愁苦,愁遂增长。如人憙眠。眠则滋多。贪淫嗜酒,亦复如是。’如王所言,世无良医治身心者,今有大师,名阿耆多翅舍钦婆罗,一切知见,观金与土,平等无二。刀破右胁,左涂栴檀,于此二人,心无差别,等视怨亲,心无异相,此师真是世之良医。若行、若立、若坐、若卧,常在三昧,心无分散,告诸弟子作如是言:‘若自作、若教他作,若自斫、若教他斫,若自炙、若教他炙,若自害、若教他害,若自偷、若教他偷,若自淫、若教他淫,若自妄语、若教他妄语,若自饮酒、若教他饮酒,若杀一村、一城、一国,若以刀轮杀一切众生,若恒河已南布施众生、恒河已北杀害众生,悉无罪福,无施、戒、定。’今者近在王舍城住,愿王速往,王若见者,众罪除灭。”

  王言:“大臣,审能如是,除灭我罪,我当归依。”

  §5迦罗鸠驮迦旃延

  复有大臣,名曰吉德,复往王所,作如是言:“王今何故,面无光泽?如日中灯、如昼时月、如失国君、如荒败土。大王今者,四方清夷,无诸怨敌,而今何故,如是愁苦?为身苦耶?为心苦乎?有诸王子常生此念,我今何时当得自在?大王,今者已果,所愿自在。王领摩伽陀国,先王宝藏具足而得,唯当快意,纵情受乐,如是愁苦,何用经怀?”

  王即答言:“我今云何得不愁恼?大臣,譬如愚人,但贪其味,不见利刀,如食杂毒,不见其过。我亦如是,如鹿见草,不见深穽。如鼠贪食,不见猫狸。我亦如是,见现在乐,不见未来不善苦果。曾从智者闻如是言:‘宁于一日受三百赞,不于父母生一念恶。’我今已近地狱炽火,云何当得不愁恼耶?”

  大臣复言:“谁来诳王,言有地狱?如刺头利,谁之所造?飞鸟色异、复谁所作?水性润渍,石性坚硬,如风动性,如火热性,一切万物自死自生,谁之所作?言地狱者,直是智者文辞造作。言地狱者,为有何义?臣当说之:‘地者名地,狱者名破,破于地狱,无有罪报,是名地狱。又复地者名人,狱者名天,以害其父,故到人天。以是义故,婆薮仙人唱言,杀羊得人天乐,是名地狱。又复地者名命,狱者名长,以杀生故,得寿命长,故名地狱。’大王,是故当知实无地狱。大王,如种麦得麦,种稻得稻;杀地狱者,还得地狱;杀害于人,应还得人。大王,今当听臣所说,实无杀害。若有我者,实亦无害;若无我者,复无所害。何以故?若有我者,常不变易,以常住故不可杀害,不破、不坏、不系、不缚、不瞋、不喜、犹如虚空,云何当有杀害之罪?若无我者,诸法无常,以无常故,念念坏灭,念念灭故,杀者、死者皆念念灭。若念念灭,谁当有罪?大王,如火烧木,火则无罪。如斧斫树,斧亦无罪。如镰刈草,镰实无罪。如刀杀人,刀实非人,刀既无罪,人云何罪?如毒杀人,毒实非人,毒药非罪,人云何罪?一切万物皆亦如是,实无杀害,云何有罪?唯愿大王莫生愁苦,何以故?‘若常愁苦,愁遂增长。如人憙眠,眠则滋多。贪淫嗜酒,亦复如是。’如王所言,世无良医治恶业者,今有大师,名迦罗鸠驮迦旃延,一切知见,明了三世,于一念顷,能见无量无边世界,闻声亦尔。能令众生,远离过恶,犹如恒河,若内、若外,所有诸罪皆悉清净。是大良师亦复如是,能除众生内外众罪,为诸弟子说如是法:‘若人杀害一切众生,心无惭愧,终不堕恶,犹如虚空,不受尘水。有惭愧者即入地狱,犹如大水,润湿于地。一切众生悉是自在天之所作,自在天喜众生安乐,自在天瞋众生苦恼;一切众生若罪、若福,乃是自在天之所为,云何当言人有罪福?譬如工匠,作机关木人,行住坐卧,唯不能言,众生亦尔。自在天者喻如工匠,木人者喻众生身,如是造化,谁当有罪?’如是大师,今者近在王舍城住,唯愿速往,如得见者,众罪消灭。”

  王即答言:“审有是人能灭我罪,我当归依。”

  §6尼干陀若提子

  复有一臣名无所畏,往至王所,说如是言:“大王,世有愚人,一日之中,百喜百愁、百眠百寤、百惊百哭,有智之人,斯无是事。大王,何故忧愁如是?如失侣客,如堕深泥无救拔者,如人渴乏不得浆水,犹如迷人无有导者,如困病人无医救疗,如海船破无救接者。大王,今者为身痛耶?为心痛乎?”

  王即答言:“我今身心,岂得不痛?我近恶友,不观口过,先王无辜,横兴逆害,我今定知当入地狱,复无良医而见救济。”

  臣即白言:“唯愿大王,莫生愁毒。夫剎利者,名为王种,若为国土、若为沙门婆罗门、为安人民,虽复杀害无有罪也。先王虽复恭敬沙门,不能承事诸婆罗门,心无平等,心无平等故,则非剎利。大王,今者为欲供养诸婆罗门,杀害先王,当有何罪?大王实无杀害,夫杀害者,杀害寿命,命名风气,风气之性,不可杀害,云何害命而当有罪?唯愿大王莫复愁苦,何以故?‘若常愁苦,愁遂增长。如人憙眠,眠则滋多。贪淫嗜酒,亦复如是。’如王所言,世无良医而疗治者,今有大师,名尼干陀若提子,一切知见,怜愍众生,善知众生诸根利钝,达解一切随宜方便,世间八法所不能污,寂静修习清净梵行,为诸弟子说如是言:‘无施、无善、无父、无母、无今世、后世、无阿罗汉、无修、无道。一切众生经八万劫,于生死轮自然得脱,有罪、无罪悉亦如是。如四大河,所谓辛头、恒河、博叉、私陀,悉入大海,无有差别。一切众生亦复如是,得解脱时,悉无差别。’是师今在王舍城住,唯愿大王速往其所,若得见者,众罪消除。”

  王即答言:“审有是师能除我罪,我当归依。”

  〈二〉耆婆所说

  尔时大医,名曰耆婆,往至王所白言:“大王,得安眠不?”

  王即以偈答言:

  “若有能永断,一切诸烦恼。不贪染三界,乃得安隐眠。

  若得大涅盘,演说甚深义。名真婆罗门,乃得安隐眠。

  身无诸恶业,口离于四过。心无有疑网,乃得安隐眠。

  身心无热恼,安住寂静处。获致无上乐,乃得安隐眠。

  心无有取着,远离诸怨雠。常和无诤讼,乃得安隐眠。

  若不造恶业,心常怀惭愧。信恶有果报,乃得安隐眠。

  敬养于父母,不害一生命。不盗他财物,乃得安隐眠。

  调伏于诸根,亲近善知识。破坏四魔众,乃得安隐眠。

  不见吉不吉,及以苦乐等。为诸众生故,轮转于生死。

  若能如是者,乃得安隐眠。谁得安隐眠,所谓诸佛是。

  深观空三昧,身心安不动。谁得安隐眠,所谓慈悲者。

  常修不放逸,视众如一子。众生无明冥,不见烦恼果。

  常造诸恶业,不得安隐眠。若为于自身,及以他人身。

  造作十恶业,不得安隐眠。若言为乐故,害父无过咎。

  随是恶知识,不得安隐眠。若食过节度,冷饮而过差。

  如是则病苦,不得安隐眠。若于王有过,邪念他妇女。

  及行圹路者,不得安隐眠。持戒果未熟,太子未绍位。

  盗者未获财,不得安隐眠。”

  “耆婆,我今病重,于正法王,兴恶逆害。一切良医、妙药、咒术、善巧、瞻病所不能治,何以故?我父法王,如法治国,实无辜咎,横加逆害,如鱼处陆,当有何乐?如鹿在弶,初无欢心,如人自知命不终日,如王失国逃迸他土,如人闻病不可疗治,如破戒者闻说罪过。我昔曾闻智者说言:‘身口意业若不清净,当知是人必堕地狱。’我亦如是,云何当得安隐眠耶?今我又无,无上大医,演说法药,除我病苦。”

  耆婆答言:“善哉,善哉。王虽作罪,心生重悔,而怀惭愧。大王,诸佛世尊,常说是言:‘有二白法,能救众生,一惭、二愧。惭者自不作罪,愧者不教他作。惭者内自羞耻,愧者发露向人。惭者羞人,愧者羞天,是名惭愧。无惭愧者不名为人,名为畜生;有惭愧故,则能恭敬父母师长;有惭愧故,说有父母兄弟姊妹。’善哉大王,具有惭愧。大王且听,臣闻佛说:‘智者有二,一者不造诸恶,二者作已忏悔。愚者亦二,一者作罪,二者覆藏。虽先作恶后能发露,悔已惭愧更不敢作,犹如浊水置之明珠,以珠威力水即为清。如烟云除,月则清明。作恶能悔,亦复如是。’王若忏悔,怀惭愧者,罪即除灭,清净如本。大王,富有二种,一者象、马、种种畜生,二者金、银、种种珍宝。象马虽多,不敌一珠。大王,众生亦尔,一者恶富,二者善富。多作诸恶,不如一善。臣闻佛说:‘修一善心,破百种恶。’大王,如少金刚能坏须弥,亦如少火能烧一切,如少毒药能害众生。少善亦尔,能破大恶。虽名少善,其实是大,何以故?破大恶故。大王,如佛所说:‘覆藏者漏,不覆藏者则无有漏。发露悔过,是故不漏。若作众罪,不覆不藏,以不覆故,罪则微薄。若怀惭愧,罪则消灭。’大王,如水渧虽微,渐盈大器,善心亦尔,一一善心,能破大恶。若覆罪者罪则增长,发露惭愧罪则消灭,是故诸佛说有智者不覆藏罪。善哉大王,能信因果、信业、信报,唯愿大王,莫怀愁怖。若有众生造作诸罪,覆藏不悔,心无惭愧,不见因果及以业报,不能咨启有智之人,不近善友,如是之人,一切良医乃至瞻病所不能治,如迦摩罗病【黄病、恶垢、癞病】,世医拱手,覆罪之人亦复如是。云何罪人?谓一阐提,一阐提者,不信因果,无有惭愧,不信业报,不见现在及未来世,不亲善友,不随诸佛所说教戒,如是之人名一阐提。诸佛世尊所不能治,何以故?如世死尸,医不能治,一阐提者,亦复如是,诸佛世尊所不能治。大王今者,非一阐提,云何而言不可救疗?如王所言,无能治者,大王当知,迦毘罗城净饭王子,姓瞿昙氏,字悉达多,无师觉悟,自然而得阿耨多罗三藐三菩提,三十二相、八十种好庄严其身,具足十力、四无所畏、一切知见、大慈大悲,怜愍一切如罗睺罗,随善众生,如犊逐母,知时而说,非时不语。实语、净语、妙语、义语、法语、一语,能令众生永离烦恼。善知众生诸根心性,随宜方便,无不通达。其智高大如须弥山,深邃广远犹如大海。是佛世尊有金刚智,能破众生一切恶罪,若言不能,无有是处。今者去此十二由旬,在拘尸那城娑罗双树间,而为无量阿僧祇等诸菩萨、僧,演种种法:‘若有、若无,若有为、若无为,若有漏、若无漏,若烦恼果、若善法果,若色法、若非色法,若非色、非非色法,若我、若非我,若非我、非非我,若常、若非常,若非常、非非常,若乐、若非乐,若非乐、非非乐,若相、若非相,若非相、非非相,若断、若非断,若非断、非非断,若世,若出世,若非世、非出世,若乘、若非乘,若非乘、非非乘,若自作自受、若自作他受、若无作无受。’大王,若当于佛所,闻无作无受,所有重罪即当消灭。

  王今且听,释提桓因【天帝】命将欲终,有五相现,一者衣裳垢腻,二者头上花萎,三者身体臭秽,四者腋下汗出,五者不乐本座。时天帝释或于静处,若见沙门、若婆罗门,即至其所,生于佛想。尔时沙门及婆罗门见帝释来,深自庆幸,即说是语:‘天主,我今归依于汝。’释闻是已,乃知非佛,复自念言:‘彼若非佛,不能治我五退没相。’是时御臣,名般遮尸,语帝释言:‘憍尸迦,乾闼婆王【音乐神】名敦浮楼,其王有女,字须跋陀,王若能以此女见与,臣当示王除衰相处。’

  释即答言:‘善男子,毘摩质多阿修罗王有女舍脂,是吾所敬,卿若必能示吾消灭恶相处者,犹当相与,况须跋陀?’

  ‘憍尸迦,有佛世尊,字释迦牟尼,今者在于王舍大城,若能往彼咨禀未闻,衰没之相必得除灭。’

  ‘善男子,若佛世尊审能灭者,便可回驾至其住处。’

  御臣奉命,即回车乘,到王舍城耆阇崛山,至于佛所,头面礼足,却坐一面,白佛言:‘世尊,天人之中谁为系缚?’

  ‘憍尸迦,悭、贪、嫉妬。’

  又言:‘悭贪嫉妬,因何而生?’

  答言:‘因无明生。’

  又言:‘无明复因何生?’

  答言:‘因放逸生。’

  又言:‘放逸复因何生?’

  答言:‘因颠倒生。’

  又言:‘颠倒复因何生?’

  答言:‘因疑心生。’

  ‘世尊,颠倒之法因疑生者,实如圣教,何以故?我有疑心,以疑心故,则生颠倒,于非世尊,生世尊想,我今见佛,疑网即除,疑网除故,颠倒亦尽,颠倒尽故,无有悭心乃至妬心。’

  佛言:‘汝言无有悭妬心者,汝今已得阿那含耶?阿那含者无有贪心。若无贪心,云何为命来至我所?而阿那含实不求命。’

  ‘世尊,有颠倒者则有求命,无颠倒者则不求命。然我今者实不求命,所欲求者,唯佛法身及佛智慧。’

  ‘憍尸迦,求佛法身及佛智慧,将来之世必当得之。’

  尔时帝释闻佛说已,五衰没相实时消灭,便起作礼,绕佛三匝,恭敬合掌而白佛言:‘世尊,我今即死即生、失命得命。又闻佛记,当得阿耨多罗三藐三菩提,是为更生,为更得命。世尊,一切人天,云何增益?复以何缘,而致损减?’

  ‘憍尸迦,斗诤因缘,人天损减,善修和敬,则得增益。’

  ‘世尊,若以斗诤而损减者,我从今日更不复与阿修罗战。’

  佛言:‘善哉,善哉,憍尸迦,诸佛世尊说忍辱法,是阿耨多罗三藐三菩提因。’尔时释提桓因,即前礼佛,于是还去。

  大王,如来以能除诸恶相,是故称佛,不可思议。王若往者,所有重罪必当得除。

  大王,且听有婆罗门子,字曰不害,以杀无量诸众生故名鸯崛魔。复欲害母,恶心起时,身亦随动,身心动者,即五逆因,五逆因故,必堕地狱。后见佛时,身心俱动,复欲生害,身心动者,即五逆因,五逆因故,当入地狱。是人得遇如来大师,实时得灭地狱因缘,发阿耨多罗三藐三菩提心。是故称佛为无上医,非六师也。

  大王,复有须毘罗王子,其父瞋之,截其手足,推之深井。其母矜愍,使人牵出,将至佛所,寻见佛时,手足还具,即发阿耨多罗三藐三菩提心。大王,以见佛故,得现果报,是故称佛,为无上医,非六师也。

  大王,如恒河边有诸饿鬼,其数五百,于无量岁,初不见水,虽至河上,纯见流火,饥渴所逼,发声号哭。尔时如来,在其河侧,郁昙钵林,坐一树下,时诸饿鬼来至佛所,白佛言:‘世尊,我等饥渴,命将不远。’佛言:‘恒河流水,汝何不饮?’鬼即答言:‘如来见水,我则见火。’佛言:‘恒河清流,实无火也,以恶业故,心自颠倒,谓为是火。我当为汝除灭颠倒,令汝见水。’尔时世尊,广为诸鬼,说悭贪过。诸鬼即言:‘我今渴乏,虽闻法言,都不入心。’佛言:‘汝若渴乏,先可入河,恣意饮之。’是诸鬼等,以佛力故,即得饮水。既饮水已,如来复为种种说法,既闻法已,悉发阿耨多罗三藐三菩提心,舍饿鬼形,得于天身。大王,是故称佛为无上医,非六师也。

  大王,舍婆提国群贼五百,波斯匿王,挑出其目,无有前导,不能得往至于佛所,佛怜愍故,即至贼所,慰喻之言:‘善男子,善护身口,更勿造恶。’诸贼实时闻如来音,微妙清彻,寻还得眼。即于佛前,合掌礼佛,而白佛言:‘世尊,我今知佛慈心普覆一切众生,非独人天。’尔时如来即为说法。既闻法已,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。是故如来真是世间无上良医,非六师也。

  大王,舍婆提国有旃陀罗,名曰气嘘,杀无量人,见佛弟子大目犍连,实时得破地狱因缘,而得上生三十三天。以有如是圣弟子故,称佛如来为无上医,非六师也。

  大王,波罗捺城,有长者子,名阿逸多,淫匿其母,以是因缘,杀戮其父。其母复与外人共通,子既知已,便复害之。有阿罗汉是其知识,于此知识,复生愧耻,即便杀之。杀已即到祇桓精舍,求欲出家,时诸比丘,具知此人有三逆罪,无敢听者,以不听故,倍生瞋恚,即于其夜,大放猛火,焚烧僧坊,多杀无辜。然后复往王舍城中,至如来所,求哀出家。如来即听,为说法要,令其重罪,渐渐轻微,发阿耨多罗三藐三菩提心,是故称佛为世良医,非六师也。

  大王,王本性暴恶,信受恶人提婆达多,放大醉象,欲令践佛,象既见佛,实时醒悟。佛便申手,摩其顶上,复为说法,悉令得发阿耨多罗三藐三菩提心。大王,畜生见佛,犹得破坏畜生业果,况复人耶?大王当知,若见佛者,所有重罪必当得灭。

  大王,世尊未得阿耨多罗三藐三菩提时,魔与无量无边眷属至菩萨所,菩萨尔时以忍辱力,坏魔恶心,令魔受法,寻发阿耨多罗三藐三菩提心,佛有如是大功德力。

  大王,有圹野鬼,多害众生。如来尔时,为善贤长者,至圹野村,为其说法。时圹野鬼闻法欢喜,即以长者授于如来,然后便发阿耨多罗三藐三菩提心。

  大王,波罗奈国有屠儿,名曰广额,于日日中,杀无量羊。见舍利弗,即受八戒经一日一夜,以是因缘,命终得为北方天王毘沙门子。如来弟子,尚有如是大功德果,况复佛也?

  大王,北天竺有城,名曰细石。其城有王,名曰龙印,贪国重位,戮害其父。害其父已,心生悔恨,即舍国政,来至佛所,求哀出家。佛言:‘善来。’即成比丘,重罪消灭,发阿耨多罗三藐三菩提心。大王当知,佛有如是无量无边大功德果。

  大王,如来有弟提婆达多,破坏众僧,出佛身血,害莲花比丘尼,作三逆罪。如来为说种种法要,令其重罪寻得微薄。是故如来为大良医,非六师也。

  大王,若能信臣语者,唯愿速往至如来所,若不见信,愿善思之。

  大王,诸佛世尊大悲普覆,不限一人。正法弘广,无所不苞。怨亲平等,心无憎爱,终不偏为一人令得阿耨多罗三藐三菩提,余人不得。如来非独四部之师,普是一切天、人、龙、鬼、地狱、畜生、饿鬼等师。一切众生,亦当视佛,如父母想。大王当知,如来不但独为豪贵之人、跋提迦王,而演说法,亦为下贱、优波离等。不独偏受须达多阿那邠坻所奉饭食,亦受贫人须达多食。不但独为舍利弗等利根说法,亦为钝根周梨盘特。不但独听大迦叶等无贪之性出家求道,亦听大贪难陀出家。不但独听烦恼薄者优楼频螺迦叶等出家求道,亦听烦恼深厚,造重罪者波斯匿王弟优陀耶出家求道。不以莎草恭敬供养拔其瞋根,鸯崛魔罗恶心欲害舍而不救。不但独为有智男子而演说法,亦为极愚牉合智者女人说法。不但独令出家之人得四道果,亦令在家得三道果。不但独为富多罗等舍诸怱务,闲寂思惟而说法要,亦为频婆娑罗王等统领国事,理王务者而说法要。不但独为断酒之人,亦为耽酒郁伽长者荒醉者说。不但独为入禅定者离婆多等,亦为丧子乱心婆罗门女婆私咤说。不但独为己之弟子,亦为外道尼干子说。不但独为盛壮之年二十五者,亦为衰老八十者说。不但独为根熟之人,亦为善根未熟者说。不但独为末利夫人,亦为淫女莲花女说。不但独受波斯匿王上馔甘味,亦受长者尸利毱多杂毒之食。大王当知,尸利毱多往昔亦作逆罪之因,以遇佛闻法,即发阿耨多罗三藐三菩提心。

  大王,假使一月常以衣食供养恭敬一切众生,不如有人,一念念佛,所得功德十六分一。

  大王,假使锻金为人,车马载宝其数各百,以用布施,不如有人发心向佛举足一步。

  大王,假使复以象车百乘,载大秦国种种珍宝,及其女人身佩璎珞,数亦满百,持用布施,犹故不如发心向佛举足一步。

  复置是事,若以四事供养三千大千世界所有众生,犹亦不如发心向佛举足一步。

  复置是事,若使大王供养恭敬恒河沙等无量众生,不如一往娑罗双树,到如来所,诚心听法。”

  尔时大王答言:“耆婆,如来世尊性已调柔,故得调柔以为眷属,如栴檀林,纯以栴檀而为围绕。如来清净,所有眷属亦复清净,犹如大龙,纯以诸龙而为眷属。如来寂静,所有眷属亦复寂静。如来无贪,所有眷属亦复无贪。佛无烦恼,所有眷属亦无烦恼。吾今既是极恶之人,恶业缠裹,其身臭秽,系属地狱,云何当得至如来所?吾设往者,恐不顾念,接叙言说。卿虽劝吾,令往佛所,然吾今日,深自鄙悼,都无去心。”

  尔时虚空寻出声言:“无上佛法,将欲衰殄,甚深法河于是欲涸,大法明灯将灭不久,法山欲颓,法船欲沈,法桥欲坏,法殿欲崩,法幢欲倒,法树欲折,善友欲去,大怖将至。法饿众生将至不久,烦恼疫病将欲流行,大闇时至,渴法时来。魔王欣庆解释甲冑,佛日将没大涅盘山。

  大王,佛若去世,王之重恶,更无治者。

  大王,汝今已造阿鼻地狱极重之业,以是业缘,必受不疑。

  大王,阿者言无,鼻者名间,间无暂乐,故名无间。

  大王,假使一人独堕是狱,其身长大八万由延,遍满其中,间无空处,其身周匝受种种苦,设有多人,身亦遍满,不相妨碍。

  大王,寒地狱中暂遇热风以之为乐,热地狱中暂遇寒风亦名为乐,活地狱中,设命终已,若闻活声,即便还活,阿鼻地狱都无此事。

  大王,阿鼻地狱四方有门,一一门外各有猛火,东西南北交过通彻八万由延,周匝铁墙、铁网弥覆,其地亦铁,上火彻下,下火彻上。

  大王,若鱼在鏊,脂膏焦然,是中罪人,亦复如是。大王,作一逆者,则便具受如是一罪,若造二逆罪则二倍,五逆具者罪亦五倍。

  大王,我今定知王之恶业必不得免。唯愿大王,速往佛所,除佛世尊,余无能救。我今愍汝,故相劝导。”

  尔时大王闻是语已,心怀怖惧,举身战栗,五体掉动,如芭蕉树,仰而答曰:“汝为是谁?不现色像,而但有声。”

  “大王,吾是汝父频婆娑罗,汝今当随耆婆所说,莫随邪见六臣之言。”时王闻已,闷绝躄地,身疮增剧,臭秽倍前,虽以冷药涂而治之,疮烝毒热,但增无损。

  中华佛典宝库 大正藏

  第 12 册 No. 0374 大般涅槃

  北凉天竺三藏昙无谶译

  李鑫森注释

  欢迎传播 欢迎指正

  2017-01-05修改