《大般涅盘经第四卷》(第四品 佛性 第一节 佛性实不永灭)
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大般涅盘经
第四品 佛性 分目录
第一节 佛性实不永灭〈一〉大般涅盘的四个方面〈二〉为什么说如来常住〈三〉佛住世时的种种示现
第二节 秘密之藏
第三节 佛涅盘后 众生所应依止的四种人〈一〉菩萨 阿罗汉等四种人〈二〉修学大涅盘 不畏诸魔毒〈三〉四种人为无上大法之将〈四〉四种人为护法 虽有所犯不名破戒。〈五〉以大涅盘经 辨识破戒持戒〈六〉当依四法 证知四种人
第四节 佛与魔〈一〉四魔 佛说 魔说〈二〉轻重之罪〈三〉四圣谛〈四〉四颠倒〈五〉先说无我 再说有我
第五节 修学大般涅盘经 需要注意的几个方面〈一〉是甘露 亦是毒药〈二〉应离半字 善解满字〈三〉果为常 涅盘是常 晓了自身有佛性 为常〈四〉如来有忧悲 也无忧悲
第六节 月喻〈一〉日月之光〈二〉大涅盘之光
第七节 众生同一佛性
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大般涅盘经
第四品 佛性
本品主题：
1 什么是常乐我净 果为常 涅盘是常 晓了自身有佛性为常
2 先说无我 无常 再说有我 有常
3 不知无我 怎知有我。
4 有我无我 本性同一 本无差别
5 苦 无常 无我等法互相依存 有我 无我互相依存 苦乐互相依存
6 一切众生同一佛性无有差别 佛 众生亦有差别 亦无差别
7 佛法中道，远离二边。
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大般涅盘经
第四品 佛性 第一节 佛性实不永灭
本节主题：
1 先讲无常(无我)，再说有常(有我)，是因为众生信受理解有一个过程。
2 菩萨不习食肉。
3 菩萨大菩萨住大涅盘，则能示现种种无量神通变化。
4 大涅盘不同于灯灭
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大般涅盘经卷第四
第四品 佛性 第一节佛性实不永灭
〈一〉大般涅盘的四个方面
佛复告迦叶：“善男子，菩萨摩诃萨分别开示大般涅盘，有四相义。何等为四【需要讲解开示四个方面的意义。哪四个方面】?一者自正，二者正他，三者能随问答，四者善解因缘义。”
“云何自正?若佛如来，见诸因缘而有所说。【什么是自正?若佛如来，在日常的和众生在一起的时候，看到各种有因缘在起作用的事和物，就应该对众生有所说法】
譬如比丘见大火聚，便作是言：‘我宁抱是炽燃火聚，终不敢于如来所说十二部经及秘密藏，谤言云是波旬所说。若言如来、法、僧无常，如是说者，为自侵欺，亦欺于人。宁以利刀，自断其舌，终不说言，如来、法、僧，是无常也。若闻他说，亦不信受，于此说者，应生怜悯，如来、法、僧不可思议。’应如是持，自观己身犹如火聚，是名自正。”
“云何正他?”
佛说法时，有一女人，乳养婴儿，来诣佛所，稽首佛足，有所顾念，心自思惟，便坐一面。尔时世尊知而故问：“汝以爱念，多唅儿酥，不知筹量消与不消?”
尔时女人即白佛言：“甚奇，世尊，善能知我心中所念，唯愿如来教我多少。世尊，我于今朝，多与儿苏，恐不能消，将无夭寿【不知这个孩子是短命还是长命】?唯愿如来为我解说。”
佛言：“汝儿所食，寻即消化，增益寿命。”
女人闻已，心大踊跃，复作是言：“如来实说，故我欢喜。”
“世尊如是为欲调伏诸众生故，善能分别【根据当时具体情况】，说消、不消。亦说诸法无我、无常【佛说诸法无我、无常，也是根据当时具体情况而说】。若佛世尊先说常者，受化之徒，当言此法与外道同，即便舍去。”
复告女人：“若儿长大，能自行来，凡所食噉，能消难消，本所与苏，则不供足。我之所有声闻弟子，亦复如是，如汝婴儿，不能消是常住之法。是故我先说苦、无常。”
“若我声闻诸弟子等，功德已备，堪任修习大乘经典，我于是经，为说六味。云何六味?说苦醋味、无常咸味、无我苦味、乐如甜味、我如辛味、常如淡味。
彼世间中有三种味，所谓无常、无我、无乐。烦恼为薪，智慧为火，以是因缘，成涅盘饭，谓常、乐、我，令诸弟子悉皆甘嗜。”
复告女人：“汝若有缘欲至他处，应驱恶子，令出其舍，悉以宝藏付示善子。”
女人白佛：“实如圣教，珍宝之藏应示善子，不示恶子。”
“姊，我亦如是，般涅盘时，如来微密无上法藏，不与声闻诸弟子等，如汝宝藏不示恶子;要当付嘱诸菩萨等，如汝宝藏委付善子。何以故?声闻弟子生变异想，谓佛如来真实灭度，然我真实不灭度也。如汝远行未还之顷，汝之恶子便言汝死，汝实不死。诸菩萨等说言如来常、不变易，如汝善子，不言汝死。以是义故，我以无上秘密之藏付诸菩萨。”
“善男子，若有众生，谓佛常住、不变异者，当知是家，则为有佛，是名正他。”
“能随问答者，若有人来问佛世尊：‘我当云何不舍钱财，而得名为大施檀越【既不损失钱财，又能博得个大施主大善人的美名】?’佛言：‘若有沙门、婆罗门等，少欲知足，不受、不畜不净物者，当施其人奴婢、仆使。修梵行者，施与女人。断酒肉者，施以酒肉。不过中食，施过中食。不着花香，施以花香。如是施者，施名流布，遍至他方，财宝之费不失毫厘。’是则名为能随问答。”
尔时迦叶菩萨白佛言：“世尊，食肉之人不应施肉，何以故?我见不食肉者，有大功德。”
佛赞迦叶：“善哉，善哉。汝今乃能善知我意，护法菩萨应当如是。善男子，从今日始，不听【不允许】声闻弟子食肉，若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。”
迦叶菩萨复白佛言：“世尊，云何如来不听食肉?”
“善男子，夫食肉者，断大慈种。”
迦叶又言：“如来何故，先听比丘食三种净肉【不见、不闻、不为我而杀】?”
“迦叶，是三种净肉，随事渐制。”
迦叶菩萨复白佛言：“世尊，何因缘故，十种不净乃至九种清净而复不听?”【愚痴十不净：一身不净，二口不净，三意不净，四行不净，五住不净，六坐不净，七卧不净，八自行不净，九化他不净，十所期不净。九种清净：一戒清净，二心清净，三见清净，四度疑清净，五道非道智见清净，六行智见清净，七行断智见清净，八无缘寂灭清净，九国土清净】
佛告迦叶：“亦是因事渐次而制，当知即是现断肉义。”
迦叶菩萨复白佛言：“云何如来，称赞鱼肉为美食耶?”
“善男子，我亦不说鱼肉之属为美食也，我说甘蔗、粳米、石蜜、一切谷麦及黑石蜜、奶酪、苏油，以为美食。虽说应畜种种衣服，所应畜者要是坏色【旧衣改制复染的袈裟】，何况贪着是鱼肉味。”
迦叶复言：“如来若制不食肉者，彼五种味，奶酪、酪浆、生酥、熟酥、胡麻油等，及诸衣服、憍奢耶衣【野蚕丝衣】、珂贝【美玉、贝壳货币】、皮革、金银盂器，如是等物亦不应受。”
“善男子，不应同彼尼干【外道之一】所见，如来所制一切禁戒，各有异意。异意故，听食三种净肉。异想故，断十种肉。异想故，一切悉断及自死者。迦叶，我从今日制诸弟子，不得复食一切肉也。迦叶，其食肉者，若行、若住、若坐、若卧，一切众生，闻其肉气，悉生恐怖。譬如有人近师子已，众人见之，闻师子臭，亦生恐怖。
善男子，如人噉蒜，臭秽可恶，余人见之，闻臭舍去。设远见者犹不欲视，况当近之?诸食肉者亦复如是，一切众生闻其肉气，悉皆恐怖，生畏死想;水陆空行，有命之类，悉舍之走，咸言此人，是我等怨。是故菩萨不习食肉，为度众生，示现食肉，虽现食之，其实不食。善男子，如是菩萨清净之食，犹尚不食，况当食肉?
善男子，我涅盘后，无量百岁，四道圣人悉复涅盘，正法灭后，于像法中【佛法住世，分为三个时期，正法时期、像法时期、末法时期】，当有比丘，似像持律，少读诵经，贪嗜饮食长养其身，身所被服粗陋丑恶，形容憔悴无有威德，放畜牛羊担负薪草，头须发爪悉皆长利，虽服袈裟犹如猎师，细视徐行如猫伺鼠，常唱是言：‘我得罗汉，多诸病苦，眠卧粪秽。’外现贤善，内怀贪嫉，如受痖法婆罗门等。实非沙门现沙门像，邪见炽盛，诽谤正法，如是等人破坏如来所制戒律、正行威仪、说解脱果、离不净法，及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律，而作是言：‘如来皆听我等食肉。’自生此论，言是佛说，互共诤讼，各自称是沙门释子。
善男子，尔时复有诸沙门等，贮聚生谷，受取鱼肉，手自作食，执持油瓶、宝盖、革屣，亲近国王、大臣、长者。占相星宿，勤修医道，畜养奴婢、金银、琉璃、车磲、马瑙、颇梨、真珠、珊瑚、虎珀、璧玉、珂贝，种种果蓏、学诸伎艺，画师泥作，造书教学，种植根栽，蛊道咒幻，和合诸药，作倡伎乐，香花治身，樗蒱围碁【古代的一种类似掷骰子游戏，后为赌博的通称】，学诸工巧。若有比丘，能离如是诸恶事者，当说是人真我弟子。”
尔时迦叶复白佛言：“世尊，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，因他而活。若乞食时，得杂肉食，云何得食应清净法?”
佛言：“迦叶，当以水洗，令与肉别，然后乃食。若其食器，为肉所污，但使无味，听用无罪。若见食中多有肉者，则不应受。一切现肉，悉不应食，食者得罪。我今唱是断肉之制，若广说者，即不可尽。涅盘时到，是故略说。是则名为能随问答。”
“迦叶，云何善解因缘义?如有四部之众来问我言：‘世尊，如是之义，如来初出，何故不为波斯匿王【舍卫国之王】，说是法门深妙之义?或时说深、或时说浅、或名为犯、或名不犯?云何名堕?云何名律?云何名波罗提木叉义【随顺解脱之戒律，远离惑业系缚而得自在】?’佛言：‘波罗提木叉者，名为知足;成就威仪，无所受畜，亦名净命，堕者名四恶趣。又复堕者，堕于地狱乃至阿鼻，论其迟速，过于暴雨;闻者惊怖，坚持禁戒，不犯威仪，修习知足，不受一切不净之物。又复堕者，长养地狱、畜生、饿鬼，以是诸义，故名曰堕。波罗提木叉者，离身、口、意不善邪业。律者，入戒威仪，深经善义，遮受一切不净之物及不净因缘，亦遮四重【四重罪，淫、盗、杀人、大妄语】、十三僧残【十三条违犯戒律罪名】、二不定法、三十舍堕、九十一堕、四悔过法、众多学法、七灭诤等【七条灭比丘争论之戒律】。或复有人尽破一切戒，云何一切?谓四重法乃至七灭诤法。或复有人诽谤正法、甚深经典，及一阐提，具足成就尽一切相无有因缘。如是等人，自言我是聪明利智，轻重之罪悉皆覆藏，覆藏诸恶如龟藏六【如龟的头尾脚藏在龟壳中】，如是众罪，长夜不悔，以不悔故，日夜增长;是诸比丘，所犯众罪，终不发露，是使所犯，遂复滋蔓。是故如来知是事已，渐次而制，不得一时。’
尔时有善男子、善女人白佛言：‘世尊，如来久知如是之事，何不先制将无?世尊欲令众生入阿鼻狱?譬如多人，欲至他方，迷失正路，随逐邪道，是诸人等不知迷故，皆谓是道，复不见人可问是非。众生如是迷于佛法，不见正真，如来应为先说正道，敕诸比丘，此是犯戒，此是持戒，当如是制。何以故?如来正觉是真实者，知见正道，惟有如来天中之天，能说十善增上功德及其义味，是故启请应先制戒。’佛言：‘善男子，若言如来能为众生宣说十善增上功德，是则如来视诸众生如罗睺罗，云何难言将无?世尊欲令众生入于地狱?我见一人有堕阿鼻地狱因缘，尚为是人，住世一劫若减一劫。我于众生有大慈悲，何缘当诳如子想者，令入地狱?善男子，如王国内，有纳衣者，见衣有孔，然后方补。如来亦尔，见诸众生，有入阿鼻地狱因缘，即以戒善而为补之。
善男子，譬如转轮圣王，先为众生说十善法，其后渐渐有行恶者，王即随事渐渐而断，断诸恶已，然后自行圣王之法。善男子，我亦如是，虽有所说，不得先制，要因比丘渐行非法，然后方乃随事制之。乐法众生，随教修行，如是等众，乃能得见如来法身。’如转轮王，所有轮宝不可思议，如来亦尔，不可思议，法、僧二宝亦不可思议，能说法者及闻法者，皆不可思议，是名善解因缘义也;菩萨如是分别开示四种相义，是名大乘大涅盘中因缘义也。”
“复次自正者，所谓得是大般涅盘。正他者，我为比丘说言，如来常存不变。随问答者，迦叶，因汝所问故，得广为菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，说是甚深微妙义理。因缘义者，声闻、缘觉不解如是甚深之义，不闻伊字三点而成解脱、涅盘，摩诃般若，成秘密藏。我今于此，阐扬分别，为诸声闻开发慧眼。假使有人作如是言：‘如是四事，云何为一?非虚妄耶?’即应反质：‘是虚空无所有、不动、无碍。’”
“如是四事，有何等异，是岂得名为虚妄乎?”
“不也，世尊，如是诸句即是一义，所谓空义。自正、正他、能随问答、解因缘义，亦复如是，即大涅盘，等无有异。”
〈二〉为什么说如来常住
佛告迦叶：“若有善男子、善女人作如是言，如来无常，云何当知是无常耶?如佛所言：‘灭诸烦恼名为涅盘，犹如火灭，悉无所有，灭诸烦恼，亦复如是，故名涅盘。’云何如来为常住法、不变易耶?
如佛言曰：‘离诸有【实有、假有、法有】者，乃名涅盘，是涅盘中，无有诸有。’云何如来为常住法、不变易耶?
‘如衣坏尽，不名为物，涅盘亦尔，灭诸烦恼不名为物。’云何如来为常住法、不变易耶?
如佛言曰：‘离欲寂灭，名曰涅盘，如人斩首，则无有首，离欲寂灭，亦复如是，空无所有，故名涅盘。’云何如来为常住法、不变易耶?
如佛言曰：‘譬如热铁，搥打星流，散已寻灭，莫知所在。得正解脱，亦复如是，已度淫欲，诸有淤泥，得无动处，不知所至。’云何如来为常住法不变易耶?”
“迦叶，若有人作如是难者，名为邪难。迦叶，汝亦不应作是忆想，谓如来性是灭尽也。迦叶，灭烦恼者，不名为物。何以故?永毕竟故，是故名常，是句寂静，为无有上。灭尽诸相，无有遗余，是句鲜白，常住不退。是故涅盘，名曰常住，如来亦尔，常住无变。言星流者，谓烦恼也。散已寻灭莫知所在者，谓诸如来烦恼灭已，不在五趣。是故如来是常住法，无有变易。
复次迦叶，诸佛所师，所谓法也，是故如来恭敬供养，以法常故，诸佛亦常。”
迦叶菩萨复白佛言：“若烦恼火灭，如来亦灭，是则如来无常住处。如彼迸铁，赤色灭已，莫知所至。如来烦恼，亦复如是，灭无所至。又如彼铁，热与赤色，灭已无有。如来亦尔，灭已无常，灭烦恼火，便入涅盘。当知如来即是无常。”
“善男子，所言铁者，名诸凡夫。凡夫之人，虽灭烦恼，灭已复生，故名无常。如来不尔，灭已不生，是故名常。”
迦叶复言：“如铁赤色灭已，还置火中赤色复生。如来若尔，应还生结。若结还生，即是无常。”
佛言：“迦叶，汝今不应作如是言，如来无常。何以故?如来是常。善男子，如彼燃木，灭已有灰。烦恼灭已，便有涅盘。坏衣、斩首、破瓶等喻，亦复如是。如是等物，各有名字，名曰坏衣、斩首、破瓶。迦叶，如铁冷已，可使还热。如来不尔，断烦恼已，毕竟清凉，烦恼炽火，更不复生。迦叶，当知无量众生犹如彼铁，我以无漏智慧炽火，烧彼众生诸烦恼结。”
迦叶复言：“善哉，善哉，我今谛知【明明白白知道】如来所说，诸佛是常。”
佛言：“迦叶，譬如圣王，素在后宫，或时游观，在于后园。王虽不在诸婇女中，亦不得言圣王命终。善男子，如来亦尔，虽不现于阎浮提界【阎浮提是娑婆世界中的一个洲又称南赡部洲，娑婆世界又称堪忍世界】，入涅盘中，不名无常。如来出于无量烦恼，入于涅盘安乐之处，游诸觉华，欢娱受乐。”
〈三〉佛住世时的种种示现
迦叶复问：“如佛言曰，我已久度烦恼大海。若佛已度烦恼海者，何缘复共耶输陀罗【罗候罗之母】，生罗睺罗?以是因缘，当知如来未度烦恼诸结大海，唯愿如来说其因缘。”
佛告迦叶：“汝不应言，如来久度烦恼大海，何缘复共耶输陀罗生罗睺罗?以是因缘，当知如来未度烦恼诸结大海。
善男子，是大涅盘能建大义，汝等今当至心谛听，广为人说，莫生惊疑。若有菩萨摩诃萨住大涅盘，须弥山王如是高广，悉能令入葶苈子糩【壳】，其诸众生，依须弥者，亦不迫迮，无来往想，如本不异。唯应度者，见是菩萨以须弥山内葶苈糩，复还安止本所住处。
善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅盘，能以三千大千世界置葶苈糩，其中众生，亦无迫迮，及往来想，如本不异。唯应度者，见是菩萨以此三千大千世界置葶苈糩，复还安止本所住处。
善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅盘，能以三千大千世界内一毛孔，乃至本处亦复如是。
善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅盘，断取十方三千大千诸佛世界，置于针锋，如贯枣叶，掷着他方异佛世界，其中所有一切众生，不觉往返，为在何处。唯应度者乃能见之，乃至本处亦复如是。
善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅盘，断取十方三千大千诸佛世界，置于右掌如陶家轮，掷置他方微尘世界，无一众生有往来想。唯应度者乃见之耳，乃至本处亦复如是。
善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅盘，断取一切十方无量诸佛世界，悉内己身，其中众生悉无迫迮，亦无往返及住处想。唯应度者乃能见之，乃至本处亦复如是。
善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅盘，以十方世界内一尘中，其中众生亦无迫迮往返之想。唯应度者乃能见之，乃至本处亦复如是。
善男子，是菩萨摩诃萨住大涅盘，则能示现种种无量神通变化，是故名曰大般涅盘。是菩萨摩诃萨所可示现如是无量神通变化，一切众生无能测量，汝今云何能知：‘如来习近淫欲，生罗睺罗?’
善男子，我已久住是大涅盘，种种示现神通变化，于此三千大千世界百亿日月，百亿阎浮提，种种示现，如首楞严经中广说。我于三千大千世界或阎浮提示现涅盘，亦不毕竟取于涅盘。或阎浮提示入母胎，令其父母，生我子想，而我此身，毕竟不从淫欲和合而得生也。我已久从无量劫来，离于淫欲，我今此身，即是法身，随顺世间，示现入胎。
善男子，此阎浮提林微尼园，示现从母摩耶而生，生已即能东行七步，唱如是言：‘我于人、天、阿修罗中，最尊、最上。’父母、人、天见已惊喜，生希有心，而诸人等谓是婴儿。而我此身，无量劫来，久离是法，如来身者即是法身，非是肉血、筋脉、骨髓之所成立，随顺世间众生法故，示为婴儿。
南行七步，示现欲为无量众生作上福田。西行七步，示现生尽，永断老死，是最后身。北行七步，示现已度诸有生死。东行七步，示为众生而作导首。四维七步，示现断灭种种烦恼、四魔种性，成于如来、应、正遍知。上行七步，示现不为不净之物之所染污，犹如虚空。下行七步，示现法雨，灭地狱火，令彼众生，受安隐乐，毁禁戒者示作霜雹。
于阎浮提生七日已，又示剃发，诸人皆谓我是婴儿，初始剃发。一切人、天、魔王波旬、沙门、婆罗门，无有能见我顶相者，况有持刀临之剃发。若有持刀至我顶者，无有是处。我久已于无量劫中，剃除须发，为欲随顺世间法故，示现剃发。
我既生已，父母将我入天祠中，以我示于摩酰首罗【大自在天天主】，摩酰首罗即见我时，合掌恭敬立在一面。我已久于无量劫中，舍离如是入天祠法，为欲随顺世间法故，示现如是。我于阎浮提【须弥山南，又称南赡部洲，即娑婆世界之一个洲】示现穿耳，一切众生，实无有能穿我耳者，随顺世间众生法故，示现如是。复以诸宝作师子珰，用庄严耳，然我已于无量劫中，离庄严具，为欲随顺世间法故，作是示现。
示入学堂，修学书疏，然我已于无量劫中，具足成就。遍观三界所有众生，无有堪任为我师者，为欲随顺世间法故，示入学堂，故名如来、应、正遍知。习学乘象、盘马、捔力种种伎艺，亦复如是。
于阎浮提而复示现为王太子，众生皆见我为太子，于五欲中欢娱受乐。然我已于无量劫中，舍离如是五欲之乐，为欲随顺世间法故，示如是相。
相师占我若不出家，当为转轮圣王，王阎浮提，一切众生皆信是言。然我已于无量劫中，舍转轮王位，为法轮王。于阎浮提，现离婇女五欲之乐。见老病死及沙门已，出家修道。众生皆谓悉达太子初始出家，然我已于无量劫中，出家学道，随顺世法，故示如是。
我于阎浮提示现出家，受具足戒，精勤修道，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，众人皆谓是阿罗汉果易得不难，然我已于无量劫中成阿罗汉果。为欲度脱诸众生故，坐于道场菩提树下，以草为座，摧伏众魔，众皆谓我，始于道场菩提树下降伏魔官，然我已于无量劫中久降伏已。为欲降伏刚强众生，故现是化。
我又示现大小便利、出息入息，众皆谓我有大小便利、出息、入息。然我是身所得果报，悉无如是大小便利、出入息等，随顺世间，故示如是。
我又示现受人信施，然我是身都无饥渴，随顺世法，故示如是。
我又示同诸众生故，现有睡眠。然我已于无量劫中，具足无上深妙智慧，远离三有【实有、假有、法有。也指欲有、色有、无色有。也指三界的生死有因有果】，进止威仪。头痛、腹痛、背痛、木枪、洗足、洗手，洗面、漱口嚼杨枝等，众皆谓我有如是事，然我此身都无此事。我足清净犹如莲花，口气净洁如优钵罗【青莲花】香。一切众生谓我是人，我实非人。
我又示现受粪扫衣【弃之不用的污秽的衣片，洗净补纳成衣】、浣濯缝打，然我久已不须是衣。众人皆谓罗睺罗者是我之子，输头檀王是我之父，摩耶夫人是我之母，处在世间受诸快乐，离如是事出家学道。众人复言，是王太子瞿昙大姓，远离世乐，求出世法，然我久离世间淫欲，如是等事，悉是示现。一切众生咸谓是人，然我实非。
善男子，我虽在此阎浮提中，数数示现入于涅盘，然我实不毕竟涅盘，而诸众生皆谓如来真实灭尽。而如来性实不永灭，是故当知是常住法、不变易法。
善男子，大涅盘者，即是诸佛如来法界。我又示现阎浮提中出于世间，众生皆谓我始成佛。然我已于无量劫中，所作已办【如本所求，久已成佛】，随顺世法故，复示现于阎浮提初出成佛。
我又示现于阎浮提不持禁戒，犯四重罪，众人皆见谓我实犯。然我已于无量劫中，坚持禁戒，无有漏缺。
我又示现于阎浮提为一阐提，众人皆见是一阐提。然我实非一阐提也，一阐提者云何能成阿耨多罗三藐三菩提【无上正等正觉】?
我又示现于阎浮提破和合僧【破僧，破坏僧团、佛法】，众生皆谓我是破僧，我观人、天，无有能破和合僧者。
我又示现于阎浮提护持正法，众人皆谓我是护法，悉生惊怪，诸佛法尔，不应惊怪。
我又示现于阎浮提为魔波旬，众人皆谓我是波旬。然我久于无量劫中离于魔事，清净无染犹如莲花。
我又示现于阎浮提女身成佛，众人皆言，甚奇女人能成阿耨多罗三藐三菩提。如来毕竟不受女身，为欲调伏无量众生，故现女像，怜悯一切诸众生故，而复示现种种色像。
我又示现阎浮提中生于四趣，然我久已断诸趣因，以业因故堕于四趣，为度众生故生是中。
我又示现阎浮提中，作梵天王，令事梵者，安住正法。然我实非，而诸众生，咸皆谓我为真梵天。示现天像，遍诸天庙，亦复如是。
我又示现于阎浮提入淫女舍。然我实无贪淫之想，清净不污犹如莲花，为诸贪淫嗜色众生，于四衢道【即苦集灭道之四谛】宣说妙法。然我实无欲秽之心。众人谓我守护女人。
我又示现于阎浮提入青衣舍，为教诸婢令住正法，然我实无如是恶业，堕在青衣。
我又示现阎浮提中而作博士，为教童蒙，令住正法。
我又示现于阎浮提，入诸酒会、博弈之处，示受种种胜负斗诤，为欲拔济彼诸众生。而我实无如是恶业，而诸众生皆谓我作如是之业。
我又示现久住冢间，作大鹫身，度诸飞鸟。而诸众生皆谓我是真实鹫身。然我久已离于是业，为欲度彼诸鸟鹫故，示如是身。
我又示现阎浮提中作大长者，为欲安立无量众生住于正法。
又复示作诸王、大臣、王子、辅相，于是众中，各为第一，为修正法故住王位。
我又示现阎浮提中疫病劫起，多有众生为病所恼，先施医药，然后为说微妙正法，令其安住无上菩提，众人皆谓是病劫起。
又复示现阎浮提中饥饿劫起，随其所须供给饮食，然后为说微妙正法，令其安住无上菩提。
又复示现阎浮提中刀兵劫起，即为说法，令离怨害，使得安住无上菩提。
又复示现为计【看成、认为】常者说无常想，计乐想者为说苦想，计我想者说无我想，计净想者说不净想。若有众生贪着三界，即为说法，令离是处，度众生故，为说无上微妙法药。为断一切烦恼树故，种植无上法药之树。为欲拔济诸外道故，说于正法。虽复示现为众生师，而心初无众生师想，为欲拔济诸下贱故，现入其中而为说法，非是恶业受是身也。如来正觉如是安住于大涅盘，是故名为常住无变。如阎浮提【南赡部洲】，东弗于逮【东胜神洲】、西瞿耶尼【西牛货洲】、北郁单越【北瞿卢洲，四洲中国土最胜】亦复如是。如四天下，三千大千世界亦尔。二十五有【三界之中，六道生死，二十五之果报】，如首楞严经中广说，以是故名大般涅盘。若有菩萨摩诃萨安住如是大般涅盘，能示如是神通变化，而无所畏。
迦叶，以是缘故，汝不应言罗睺罗者是佛之子，何以故?我于往昔无量劫中，已离欲有，是故如来名曰常住，无有变易。”
迦叶复言：“如来云何名曰常住?如佛言曰：‘如灯灭已，无有方所。’如来亦尔，既灭度已，亦无方所。”
佛言：“迦叶，善男子，汝今不应作如是言：‘灯灭尽已，无有方所，如来亦尔，既灭度已，无有方所。’善男子，譬如男女然灯之时，灯炉大小悉满中油，随有油在，其明犹存，若油尽已，明亦俱尽。其明灭者，喻烦恼灭，明虽灭尽，灯炉犹存。如来亦尔，烦恼虽灭，法身常存。善男子，于意云何，明与灯炉为俱灭不?”
迦叶答言：“不也，世尊。虽不俱灭，然是无常。若以法身喻灯炉者，灯炉无常。法身亦尔，应是无常。”
“善男子，汝今不应作如是难。如世间言器，如来世尊无上法器，而器无常，非如来也。一切法中涅盘为常，如来体之故名为常。
复次善男子，言灯灭者，即是罗汉所证涅盘，以灭贪爱、诸烦恼故，喻之灯灭。阿那含者，名曰有贪，以有贪故，不得说言同于灯灭;是故我昔，覆相说言，喻如灯灭，非大涅盘同于灯灭。阿那含者非数数来，又不还来二十五有。更不受于臭身、虫身、食身、毒身，是则名为阿那含也，若更受身名为那含，不受身者名阿那含。有去来者名曰那含，无去来者名阿那含。”
中华佛典宝库 大正藏
第 12 册 No. 0374 大般涅槃经
李鑫森注释
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2016-11-03修改