[第234部第38册一卷] 第0234部～文殊师利问菩提经一卷
姚秦三藏法师鸠摩罗什
文殊师利问菩提经
如是我闻：一时，佛初得道在摩伽陀国伽耶山祠，与大比丘众千人俱。其先悉是结发仙人，皆阿罗汉，所作已办，心得自在逮得己利，尽诸有结正智解脱。菩萨万人，皆从十方世界来集，有大威德，皆得诸忍、诸陀罗尼、诸深三昧具诸神通。文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、随智行菩萨，以为上首。如是等菩萨大众，百千万亿其数无量，并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕。
尔时，世尊入诸佛甚深三昧，如实谛观诸法性相而作是念：“我得阿耨多罗三藐三菩提，得一切智慧，除诸重担度三有险道，灭无明得真明，拔邪箭断渴爱，成法船、击法鼓、吹法蠡、建法幢，转生死种示涅槃性，闭塞邪道开于正路，离诸恶业示于福田。我今当观，谁得阿耨多罗三藐三菩提?为以身得?为以心得?若以身得，身则无知无作如草木瓦石，四大所造从父母生，以衣服、饮食、卧具、澡浴而得存立，必归败坏无常磨灭。而是菩提但有名字世俗故说，无形无色无定无相无向无入无道，过诸言说出于三界，无见无闻无觉无知，亦无所得亦无戏论，无问无示无有文字无语言道。若以心得，心从众缘生，众缘生故空如幻，无处无相无性亦无所有。于是中得菩提者，所用法得阿耨多罗三藐三菩提，是法皆空但有名字，以世俗故而有言说。是皆忆想分别实无所有，无有根本亦无体相，无受无著无染无离，一相所谓无相。是故于此法中无有得者，无所用法亦无菩提。如是通达，是则名为阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，文殊师利法王子，在大会中立佛右面，执大宝盖以覆佛上。时，文殊师利默知世尊所念如是，即白佛言：“世尊，若菩提如是相者，善男子、善女人云何发心?”
佛告文殊师利：“善男子、善女人，当随菩提相而发其心。”
“世尊，菩提相者当云何说?”
佛告文殊师利：“菩提相者，出于三界过世俗法，语言道断灭，诸发无发，是发菩提。文殊师利，是故菩萨应灭诸发发菩提心，无发是发菩提。发菩提心者，如如法性相如实际，无分别不缘身心，是发菩提。不著诸法不增不减不异不一，是发菩提。如镜中像、如热时焰、如影、如响、如水中月，应当如是发菩提心。”
尔时，会中有天子名月净光德，得阿惟越致，问文殊师利法王子言：“菩萨缘何事故行菩萨道?”
文殊师利言：“汝可以此问于世尊。”
佛即告文殊师利：“汝答月净光德天子所问行法。”
文殊师利谓天子言：“汝可善听，我今当说。天子当知诸菩萨道，以大悲为本缘于众生。”
天子言：“菩萨大悲以何为本?”
文殊师利言：“以直心为本。”
又问：“直心以何为本?”
答言：“于一切众生等心为本。”
又问：“等心以何为本?”
答言：“无别异行为本。”
又问：“无别异行以何为本?”
答言：“以深净心为本。”
又问：“深净心以何为本?”
答言：“以阿耨多罗三藐三菩提心为本。”
又问：“阿耨多罗三藐三菩提心以何为本?”
答言：“以六波罗蜜为本。”
又问：“六波罗蜜以何为本?”
答言：“方便慧为本。”
又问：“方便慧以何为本?”
答言：“不放逸为本。”
又问：“不放逸以何为本?”
答言：“三善行为本。”
又问：“三善行以何为本?”
答言：“以十善业道为本。”
又问：“十善业道以何为本?”
答言：“以摄六根为本。”
又问：“摄六根以何为本?”
答言：“以正忆念为本。”
又问：“正忆念以何为本?”
答言：“以正观为本。”
又问：“正观以何为本?”
答言：“以坚念不忘为本。”
天子言：“文殊师利，菩萨有几心能摄因、能摄果?”
文殊师利言：“天子，诸菩萨有四心能摄因、能摄果。何等为四?一者、初发心，二者、行道心，三者、不退转心，四者、一生补处心。初发心为行道心作因缘，行道心为不退转心作因缘，不退转心为一生补处心作因缘。
“复次，天子，当知初发心如种谷田中，行道心如谷子增长，不退转心如华果始成，补处心如花果有用。又初发心如车匠集材，行道心如釿治材木，不退转心如安施材木，一生补处心如车成运致。又初发心如月新生，行道心如月五日，不退转心如月十日，一生补处心如月十四日，如来智慧如月十五日。又初发心能过声闻地，行道心能过辟支佛地，不退转心能过不定地，一生补处心安住定地。又初发心如学初章，行道心如学第二章，不退转心如能以章为用，一生补处心如通达深经。又初发心从因生，行道心从智生，不退转心从断生，补处心从果生。又初发心因势力，行道心智势力，不退转心断势力，补处心果势力。又初发心如病者求药，行道心如分别药，不退转心如病服药，补处心如病得差。又初发心法王家生，行道心学法王法，不退转心能具足学法王法，补处心学法王法能得自在。”
尔时，大众中有天子名定光明主，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。定光明主天子语文殊师利法王子言：“何等是菩萨摩诃萨略道，以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提?”
文殊师利言：“天子，菩萨摩诃萨略道有二，以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、方便，二者、慧。摄善法名为方便，分散诸法名为慧。又方便名为随众生行，慧名不转一切法相。方便名待应众生心，慧名不待一切法。方便名和合诸法，慧名舍离诸法。方便名起因缘，慧名灭因缘。方便名知分别诸法，慧名不分别法性。方便名庄严佛土，慧名庄严佛土无所分别。方便名知众生诸根利钝，慧名不得众生。方便名能至道场，慧名能得一切佛法。
“天子，当知菩萨摩诃萨复有二道，以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、助道，二者、断道。助道者五波罗蜜，断道者般若波罗蜜。复有二道。何等为二?一者、有系道，二者、无系道。有系道者五波罗蜜，无系道者般若波罗蜜。复有二道：一者、有量道，二者、无量道。有量道者取相分别，无量道者不取相分别。复有二道：一者、智道，二者、断道。智道者初地至七地，断道者八地至十地。”
尔时，会中有菩萨名随智勇行，问文殊师利法王子言：“何谓为菩萨义?何谓为菩萨智?”
文殊师利言：“善男子，义名无用，智名有用。何谓义名无用?义是无为，无为法于法无用非用。又义者非染相非离相，是义于法无用非用。又义不增不减，于法无用非用。天子，何谓为智?智是忍道，是心所用非无用，是故智名有用非无用。智功归于断，是故智名有用非无用。智名善知五阴、十二入、十八界、十二因缘是处非处，是故智名有用非无用。
“复次，天子，诸菩萨有十智。何等为十?一者因智，二者、果智，三者、义智，四者、方便智，五者、慧智，六者、摄智，七者、波罗蜜智，八者、大悲智，九者、成就众生智，十者、不著一切法智。
“复次，天子，诸菩萨有十发。何等为十?一者、身发，欲令众生身业清净故;二者、口发，欲令众生口业清净故;三者、意发，欲令众生意业清净故;四者、内发，一切内物不贪著故;五者、外发，欲令众生住正行故;六者、智发。具足佛智故;七者、慈发，念一切功德庄严故;八者、众生成熟发，守护智慧药故;九者、有为智发，具足定聚故;十者、无为智发，心不著三界故。
“复次，天子，诸菩萨有十行。何等为十?一者、波罗蜜行，二者、摄行，三者、慧行，四者、方便行，五者、大悲行，六者、求助慧法行，七者、求智法行，八者、心清净行，九者、观诸谛行，十者、一切所爱无贪著行。
“复次，天子，诸菩萨复有十思惟尽。何等为十?一者、思惟事尽，二者、思惟受尽，三者、思惟法尽，四者、思惟烦恼尽，五者、思惟见尽，六者、思惟邪尽，七者、思惟爱尽，八者、思惟不著尽，九者、思惟结使尽，十者、思惟著道场行尽。
“复次，天子，诸菩萨复有十治法。何等为十?一者、治悭贪心雨布施雨故，二者、治破戒心三法清净故，三者、治嗔恚心修行慈忍故，四者、治懈怠心求佛法无厌故，五者、治不善觉观心得禅定解脱自在故，六者、治愚痴心生助决定般若波罗蜜法故，七者、治诸烦恼心生助道法故，八者、治颠倒道心修助四谛法故，九者、治心时非时自在行故，十者、治我观无我法故。
“复次，天子，诸菩萨复有十善地。何等为十?一者、身善离身三恶故，二者、口善离口四恶故，三者、意善离心三恶故，四者、内善不著见身故，五者、外善不著一切法故，六者、不著助智善不贪助道法故，七者、不自高善思惟圣道性故，八者、除身善修集般若波罗蜜故，九者、离倒善不诳一切众生故，十者、不惜身命善以大悲化众生故。
“复次，天子，诸菩萨贵随法行者能得菩提，非不贵随法行。随法行者，如说能行。不随法行者，但有言说，不能如所说行。
“复次，天子，诸菩萨复有二随法行。何等为二?一者、行道，二者、行断。复有二随法行。何等为二?一者、身自修行善，二者、教化众生。复有二随法行。何等为二?一者、行智行，二者、不行智行。复有二随法行。何等为二?一者、善分别诸地，二者、不分别地非地。复有二随法行。何等为二?一者、知诸地过而能转进，二者、善知具足从一地至一地。复有二随法行。何等为二?一者、善知声闻、辟支佛道，二者、善知佛道不退转行。”
尔时，佛赞文殊师利法王子言：“善哉!善哉!汝能为诸菩萨摩诃萨说本业道，诚如所说!”