《大般涅盘经第九卷》(第四品 佛性 第六节 月喻)
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大般涅盘经
第四品 佛性 第六节 月喻
本节主题：
1 月缺月园，只是示现，月亮没有变化。
2 一切契经，禅定三昧，能治一切贪恚、愚痴、诸烦恼病，能拔烦恼、毒刺等箭，而不能治犯四重禁五无间罪。大涅盘大乘经典，能除众生一切烦恼，能为声闻缘觉之人，开发慧眼，令其安住无量无边大乘经典。未发心者、犯四禁者、犯五无间罪者，悉能令发菩提之心，安住如来清净妙因，除一阐提。
3 大德之人乃能得闻大涅盘经，薄福之人则不得闻。
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大般涅盘经
第四品 佛性 第六节 月喻
〈一〉日月之光
§1月缺月园
“复次善男子，譬如有人，见月不现，皆言月没，而作没想。而此月性，实无没也，转现他方，彼处众生，复谓月出，而此月性，实无出也。何以故，以须弥山障故不现，其月常生，性无出没。如来、应、正遍知亦复如是，出于三千大千世界，或阎浮提【阎浮提又名南赡部洲，是娑婆世界欲界中的四大部洲之一，即我们现在所居住地方】示有父母，众生皆谓如来生于阎浮提内。或阎浮提示现涅盘，而如来性实无涅盘，而诸众生皆谓如来实般涅盘，喻如月没。善男子，如来之性实无生灭，为化众生故示生灭。善男子，如此满月，余方见半。此方半月，余方见满。阎浮提人若见月初，皆谓一日，起初月想。见月盛满，谓十五日，生盛满想。而此月性，实无亏盈，因须弥山而有增减。善男子，如来亦尔，于阎浮提或现初生，或现涅盘。现始生时，犹如初月，一切皆谓童子初生;行于七步，如二日月;或复示现入于书堂如三日月;示现出家如八日月;放大智慧微妙光明，能破无量众生魔众，如十五日盛满之月;或复示现三十二相、八十种好，以自庄严，而现涅盘喻如月蚀。如是众生所见不同，或见半月，或见满月，或见月蚀，而此月性实无增减、蚀噉之者，常是满月。如来之身亦复如是，是故名为常住不变。
§2月随人行
复次善男子，喻如满月一切悉现，在在处处、城邑聚落、山泽水中、若井若池、若瓫若鍑、一切皆现。有诸众生，行百由旬【古印度长度单位】、百千由旬，见月常随，凡夫愚人妄生忆想言：‘我本于城邑屋宅，见如是月，今复于此空泽而见，为是本月?为异于本?’各作是念，月形大小或如鍑口、或复有言大如车轮、或言犹如四十九由旬。一切皆见月之光明，或见团圆喻如金盘。是月性一，种种众生，各见异相。善男子，如来亦尔，出现于世，或有人天而作是念，如来今者在我前住;复有众生亦生是念，如来今者在我前住。或有聋痖亦见如来，有聋痖相。众生杂类，言音各异，皆谓如来悉同己语。亦各生念，在我舍宅受我供养。或有众生，见如来身，广大无量，有见微小。或有见佛是声闻像，或复有见为缘觉像。有诸外道复各念言，如来今者，在我法中出家学道。或有众生复作是念，如来今者独为我故出现于世。如来实性喻如彼月，即是法身，是无生身。方便之身随顺于世，示现无量本业因缘。在在处处，示现有生，犹如彼月。以是义故，如来常住无有变易。
§3月蚀
复次善男子，如罗睺罗阿修罗王，以手遮月，世间诸人咸谓月蚀，阿修罗王实不能蚀，以阿修罗障其明故，是月团圆，无有亏损，但以手障，故使不现。若摄手时，世间咸谓，月已还生，皆言是月，多受苦恼。假使百千阿修罗王，不能恼之;如来亦尔，示有众生于如来所，生粗恶心，出佛身血，起五逆罪，至一阐提，为未来世诸众生故，如是示现，坏僧断法而作留难。假使百千无量诸魔，不能侵出如来身血，所以者何?如来之身，无有肉血、筋脉、骨髓。如来真实，实无恼坏，众生皆谓法、僧毁坏，如来灭尽。而如来性真实无变，无有破坏，随顺世间，如是示现。
复次善男子，如二人斗，若以刀杖伤身出血，虽至于死，不起杀想;如是业相，轻而不重。于如来所，本无杀心，虽出身血，是业亦尔，轻而不重。如来如是于未来世，为化众生示现业报。
复次善男子，犹如良医，勤教其子，医方根本，此是根药、此是茎药、此是色药、种种相貌，汝当善知。其子敬奉父之所敕，精勤习学，善解诸药，是医后时寿尽命终，其子号咷而作是言：‘父本教我，根药如是，茎药如是，花药如是，色相如是。’如来亦尔，为化众生示现制戒，应当如是受持，莫犯作五逆罪，诽谤正法及一阐提。为未来世起是事者，是故示现，欲令比丘，于佛灭后作如是知，此是契经甚深之义，此是戒律轻重之相，此是阿毘昙分别法句，如彼医子。
复次善男子，如人知月，六月一蚀;而上诸天，须臾之间已见月蚀。何以故?彼天日长，人间短故。善男子，如来亦尔，天人咸谓如来寿短，如彼天人，须臾之间频见月蚀。如来又于须臾之间，示现百千万亿涅盘，断烦恼魔、阴魔、死魔，是故百千万亿天魔，悉知如来入般涅盘。又复示现无量百千先业因缘，随顺世间种种性故，示现如是无量无边不可思议，是故如来常住无变。
§4日月星
复次善男子，譬如明月，众生乐见，是故称月号为乐见。众生若有贪恚愚痴，则不得称为乐见也。如来如是，其性纯善，清净无垢，是最可称为乐见也。乐法众生，视之无厌，恶心之人，不憙瞻睹，以是义故，故言如来喻如明月。
复次善男子，譬如日出有三时异，谓春夏冬，冬日则短，春日处中，夏日极长。如来亦尔，于此三千大千世界为短寿者，及诸声闻示现寿短，斯等见已，咸谓如来寿命短促，喻如冬日。为诸菩萨示现中寿，若至一劫，若减一劫，喻如春日。唯佛睹佛，其寿无量，喻如夏日。
善男子，如来所说方等大乘微密之教，示现世间，雨大法雨，于未来世，若有人能护持是典，开示分别，利益众生，当知是辈真是菩萨，喻如盛夏，天降甘雨。若有声闻缘觉之人，闻佛如来微密之教，喻如冬日，多遇冷患。菩萨之人，若闻如是微密教诲，如来常住，性无变易，喻如春日，萌牙开敷。而如来性，实无长短，为世间故，示现如是，即是诸佛真实法性。
复次善男子，譬如众星，昼则不现，而人皆谓昼星灭没，其实不没，所以不现，日光映故。如来亦尔，声闻缘觉不能得见，喻如世人不见昼星。
复次善男子，譬如阴暗，日月不现，愚夫谓言日月失没，而是日月，实不失没。如来正法灭尽之时，三宝现没，亦复如是，非为永灭，是故当知如来常住无有变易，何以故?三宝真性，不为诸垢之所染故。
复次善男子，譬如黑月，彗星夜现，其明炎炽，暂出还没，众生见已，生不祥想。诸辟支佛亦复如是，出无佛世，众生见已，皆谓如来真实灭度，生忧悲想，而如来身实不灭度，如彼日月，无有灭没。
复次善男子，譬如日出，众雾悉除，此大涅盘微妙经典亦复如是，出兴于世，若有众生，一经耳者，悉能灭除一切诸恶、无间罪业。是大涅盘甚深境界不可思议，善说如来微密之性，以是义故，诸善男子、善女人等，应于如来生常住心，无有变易，正法不断，僧宝不灭，是故应当多修方便，勤学是典，是人不久当得成于阿耨多罗三藐三菩提。是故此经名为无量功德所成，亦名菩提不可穷尽，以不尽故，故得称为大般涅盘。有善光故，犹如夏日，身无边故，名大涅盘。
复次善男子，如日月光，诸明中最，一切诸明，所不能及。大涅盘光，亦复如是，于诸契经，三昧光明最为殊胜，诸经三昧所有光明，所不能及，何以故?大涅盘光，能入众生诸毛孔故。众生虽无菩提之心，而能为作菩提因缘，是故复名大般涅盘。”
〈二〉大涅盘之光
迦叶菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，大涅盘光，入于一切众生毛孔，众生虽无菩提之心，而能为作菩提因者，是义不然，何以故?世尊，犯四重禁、作五逆人及一阐提，光明入身作菩提因者，如是等辈，与净持戒、修习诸善，有何差别?若无差别，如来何故说四依义?世尊，又如佛言：‘若有众生闻大涅盘，一经于耳，则得断除诸烦恼者。’如来云何先说：‘有人于恒河沙等佛所发心，闻大涅盘不解其义。’若不解义，云何能断一切烦恼?”
佛言：“善男子，除一阐提，其余众生闻是经已，悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者，必定当得阿耨多罗三藐三菩提【无上正等正觉】，何以故?若有人能供养恭敬无量诸佛，方乃得闻大涅盘经，薄福之人则不得闻，所以者何?大德之人乃能得闻，如是大事，厮下小人则不得闻。何等为大?所谓诸佛甚深秘藏，谓佛性是，以是义故，名为大事。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊，云何未发菩提心者，得菩提因?”
佛告迦叶：“若有闻是大涅盘经，言我不用发菩提心，诽谤正法，是人即于梦中见罗剎像，心中怖懅，罗剎语言：‘咄，善男子，汝今若不发菩提心，当断汝命。’是人惶怖，觉已即发菩提之心。是人命终，若在三恶及在人天，续复忆念菩提之心，当知是人是菩萨摩诃萨也，以是义故，是大涅盘威神力故，能令未发菩提心者作菩提因。善男子，是名菩萨发心因缘，非无因缘，以是义故，大乘妙典真佛所说。
复次善男子。如虚空中，兴大云雨，注于大地，枯木、石山、高原、堆阜，水所不住，流注下田，陂池悉满，利益无量一切众生。是大涅盘微妙经典亦复如是，雨大法雨，普润众生，唯一阐提，发菩提心无有是处。
复次善男子，譬如焦种，虽遇甘雨，百千万劫，终不生芽，芽若生者亦无是处。一阐提辈亦复如是，虽闻如是大般涅盘微妙经典，终不能发菩提心牙，若能发者无有是处，何以故?是人断灭一切善根，如彼焦种，不能复生菩提根牙。
复次善男子，譬如明珠，置浊水中，以珠威德，水即为清，投之淤泥，不能令清。是大涅盘微妙经典亦复如是，置余众生五无间罪、四重、禁法浊水之中，犹可澄清，发菩提心;投一阐提淤泥之中，百千万岁，不能令清，起菩提心，何以故?是一阐提，灭诸善根，非其器故。假使是人，百千万岁，听受如是大涅盘经，终不能发菩提之心，所以者何?无善心故。
复次善男子，譬如药树，名曰药王，于诸药中最为殊胜。若和酪浆、若蜜、若苏、若水、若乳、若末、若丸，若以涂疮、熏身、涂目，若见、若嗅，能灭众生一切诸病，如是药树不作是念：‘一切众生，若取我根不应取叶，若取叶者不应取根，若取身者不应取皮，若取皮者不应取身。’是树虽复不生是念，而能除灭一切病苦。善男子，是大涅盘微妙经典亦复如是，能除一切众生恶业、四波罗夷【戒律中的极重罪，淫、盗、杀、大妄语】、五无间罪，若内若外，所有诸恶，诸有未发菩提心者，因是则得发菩提心，何以故?是妙经典，诸经中王，如彼药树，诸药中王。若有修习是大涅盘及不修者，若闻有是经典名字，闻已敬信，所有一切烦恼、重病，皆悉除灭，唯不能令一阐提辈安止住于阿耨多罗三藐三菩提。如彼妙药，虽能疗愈种种重病，而不能治必死之人。
复次善男子，如人手疮，捉持毒药，毒则随入。若无疮者，毒则不入，一阐提辈亦复如是，无菩提因，如无疮者，毒不得入。所谓疮者，即是无上菩提因缘，毒者即是第一妙药，完无疮者谓一阐提。
复次善男子，譬如金刚，无能坏者，而能破坏一切之物，唯除龟甲及白羊角。是大涅盘微妙经典，亦复如是，悉能安止无量众生于菩提道，唯不能令一阐提辈立菩提因。
复次善男子，如马齿草、娑罗翅树、尼迦罗树【不黑树】，虽断枝茎，续生如故;不如多罗【树名】，断已不生;是诸众生亦复如是，若得闻是大涅盘经，虽犯四禁及五无间，犹故能生菩提因缘，一阐提辈则不如是，虽得听受是妙经典，而不能生菩提道因。
复次善男子，如佉陀罗树、镇头迦树，断已不生，及诸焦种。一阐提辈，亦复如是，虽得闻是大涅盘经，而不能发菩提因缘，犹如焦种。
复次善男子，譬如大雨，终不住空，是大涅盘微妙经典亦复如是，普雨法雨，于一阐提则不能住。是一阐提，周体密致，犹如金刚，不容外物。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊，如佛说偈：‘不见善不作，唯见恶可作。是处可怖畏，犹如险恶道。’世尊，如是所说，有何等义?”
佛言：“善男子，不见者，谓不见佛性，善者即是阿耨多罗三藐三菩提，不作者所谓不能亲近善友，唯见者见无因果，恶者谓谤方等大乘经典，可作者谓一阐提说无方等。以是义故，一阐提辈，无心趣向清净善法，何等善法?谓涅盘也。趣涅盘者，谓能修习贤善之行;而一阐提无贤善行，是故不能趣向涅盘。是处可畏，谓谤正法。谁应怖畏?所谓智者，何以故?以谤法者，无有善心及方便故。险恶道者，谓诸行也。”
迦叶复言：“如佛所说：‘云何见所作?云何得善法?何处不怖畏，如王夷坦道。’是义何谓?”
佛言：“善男子，见所作者，发露诸恶，从生死际所作诸恶悉皆发露，至无至处，以是义故，是处无畏。喻如人王，所游正路，其中盗贼，悉皆逃走。如是发露一切诸恶，悉灭无余。
复次，不见所作者，谓一阐提，所作众恶而不自见，是一阐提憍慢心故，虽多作恶，于是事中，初无怖畏，以是义故，不得涅盘，喻如猕猴捉水中月。
善男子，假使一切无量众生，一时成于阿耨多罗三藐三菩提已，此诸如来亦复不见彼一阐提成于菩提，以是义故名不见所作。
又复，不见谁之所作，所谓不见如来所作，佛为众生说有佛性，一阐提辈流转生死，不能知见，以是义故，名为不见如来所作。又一阐提见于如来毕竟涅盘，谓真无常，犹如灯灭，膏油俱尽。何以故?是人恶业不亏损故。若有菩萨所作善业，回向阿耨多罗三藐三菩提时，一阐提辈虽复毁呰，破坏不信，然诸菩萨犹故施与，欲共成于无上之道。何以故?诸佛法尔。
‘作恶不即受，如乳即成酪。犹灰覆火上，愚者轻蹈之。’
一阐提者名为无目，是故不见阿罗汉道，如阿罗汉不行生死险恶之道。以无目故诽谤方等，不欲修习。如阿罗汉勤修慈心，一阐提辈不修方等，亦复如是。
若人说言：‘我今不信声闻经典，信受大乘，读诵解说，是故我今即是菩萨。一切众生悉有佛性，以佛性故，众生身中即有十力、三十二相、八十种好。我之所说，不异佛说。汝今与我俱破无量诸恶烦恼，如破水瓶，以破结故，即得见于阿耨多罗三藐三菩提。’是人虽作如是演说，其心实不信有佛性，为利养故，随文而说。如是说者，名为恶人。如是恶人，不速受果，如乳成酪。譬如王使，善能谈论，巧于方便，奉命他国，宁丧身命，终不匿王所说言教。智者亦尔，于凡夫中不惜身命，要必宣说大乘方等如来秘藏，一切众生皆有佛性。
善男子，有一阐提作罗汉像，住于空处，诽谤方等大乘经典，诸凡夫人见已，皆谓真阿罗汉，是大菩萨摩诃萨。是一阐提、恶比丘辈，住阿兰若处，坏阿兰若法。见他得利，心生嫉妬，作如是言，所有方等大乘经典悉是天魔波旬所说。亦说如来是无常法。毁灭正法，破坏众僧。复作是言，波旬所说非善顺说。作是宣说邪恶之法。是人作恶不即受报，如乳成酪，灰覆火上，愚轻蹈之。如是人者谓一阐提，是故当知，大乘方等微妙经典，必定清净，如摩尼珠投之浊水，水即为清，大乘经典亦复如是。
复次善男子，譬如莲花，为日所照，无不开敷，一切众生亦复如是，若得见闻大涅盘日，未发心者皆悉发心为菩提因。是故我说大涅盘光，所入毛孔，必为妙因。彼一阐提虽有佛性，而为无量罪垢所缠，不能得出，如蚕处茧，以是业缘，不能生于菩提妙因，流转生死无有穷已。
复次善男子，如优钵罗花、钵头摩花、拘牟头华、分陀利华【青莲花、红莲花、黄莲花、白莲花】，生于淤泥，而终不为彼泥所污。若有众生修大涅盘微妙经典，亦复如是，虽有烦恼，终不为此烦恼所污，何以故?以知如来性相力故。
善男子，譬如有国，多清冷风，若触众生身诸毛孔，能除一切郁蒸之恼。此大乘典大涅盘经亦复如是，遍入一切众生毛孔，为作菩提微妙因缘。除一阐提，何以故?非法器故。
复次善男子，譬如良医，解八种药，灭一切病，唯除必死。一切契经禅定三昧，亦复如是，能治一切贪恚愚痴、诸烦恼病，能拔烦恼毒刺等箭，而不能治犯四重禁、五无间罪。
善男子，复有良医，过八种术，能除众生所有病苦，唯不能治必死之病。是大涅盘大乘经典，亦复如是，能除众生一切烦恼，安住如来清净妙因，未发心者令得发心，唯除必死一阐提辈。
复次善男子，譬如良医，能以妙药治诸盲人，令见日月、星宿、诸明、一切色像，唯不能治生盲之人。是大乘典大涅盘经亦复如是，能为声闻缘觉之人，开发慧眼，令其安住无量无边大乘经典，未发心者，谓犯四禁、五无间罪，悉能令发菩提之心，唯除生盲一阐提辈。
复次善男子，譬如良医，善解八术，为治众生一切病苦，与种种方，吐下诸药、及以涂身、熏药、灌鼻、散药、丸药，若贫愚人不欲服之，良医愍念，即将是人还其舍宅，强与令服，以药力故，所患得除。女人产时，儿衣不出，与之令服，服已即出，并令婴儿安乐无患。是大乘典大涅盘经亦复如是，所至之处，若至舍宅，能除众生无量烦恼，犯四重禁、五无间罪、未发心者，悉令发心，除一阐提。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊，犯四重禁及五无间，名极重恶，譬如断截多罗树头，更不复生。是等未发菩提之心，云何能与作菩提因?”
佛言：“善男子，是诸众生，若于梦中，梦堕地狱，受诸苦恼，即生悔心：‘哀哉，我等自招此罪，若我今得脱是罪者，必定当发菩提之心，我今所见最是极恶。’从是觉已，即知正法有大果报，如彼婴儿渐渐长大，常作是念：‘是医最良，善解方药，我本处胎，与我母药，母以药故，身得安隐。以是因缘，我命得全。奇哉，我母受大苦恼，满足十月怀抱我胎，既生之后，推干去湿，除去不净大小便利，乳餔长养，将护我身。以是义故，我当报恩，色养侍卫，随顺供养。’犯四重禁及无间罪，临命终时，念是大乘大涅盘经，虽堕地狱、畜生、饿鬼、天上、人中，如是经典，亦为是人作菩提因，除一阐提。
复次善男子，譬如良医及良医子，所知深奥出过诸医，善知除毒无上咒术，若恶毒蛇、若龙、若蝮，以诸咒术、咒药令良，复以此药，用涂革屣，以此革屣，触诸毒虫，毒为之消，唯除一毒，名曰大龙。是大乘典大涅盘经亦复如是，若有众生犯四重禁、五无间罪，悉能消灭，令住菩提，如药革屣，能消众毒，未发心者，能令发心，安止住于菩提之道。是彼大乘大涅盘经威神药故，令诸众生，生于安乐，唯除大龙一阐提辈。
复次善男子，譬如有人，以杂毒药，用涂大鼓，于大众中，击之发声，虽无心欲闻，闻之皆死，唯除一人，不横死者。是大乘典大涅盘经亦复如是，在在处处，诸行众中，有闻声者，所有贪欲、瞋恚、愚痴，悉皆灭尽。其中虽有无心思念，是大涅盘因缘力故，能灭烦恼，而结自灭。犯四重禁及五无间，闻是经已，亦作无上菩提因缘，渐断烦恼，除不横死一阐提也。
复次善男子，譬如暗夜，诸所营作，一切皆息，若未讫者，要待日明。学大乘者虽修契经一切诸定，要待大乘大涅盘日，闻于如来微密之教，然后乃当造菩提业，安住正法。犹如天雨，润益增长一切诸种，成就果实，悉除饥馑，多受丰乐。如来秘藏无量法雨亦复如是，悉能除灭八种热病，是经出世，如彼果实，多所利益，安乐一切，能令众生见于佛性。如法花中，八千声闻，得受记莂，成大果实。如秋收冬藏，更无所作，一阐提辈，亦复如是，于诸善法，无所营作。
复次善男子，譬如良医，闻他人子，非人所持，寻以妙药，并遣一使，敕语使言：‘卿持此药，速与彼人，彼人若遇诸恶鬼神，以药力故，悉当远去。卿若迟晚，吾自当往，终不令彼抂横死也。若彼病人得见使者及吾威德，诸苦当除，得安隐乐。’是大乘典大涅盘经亦复如是，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸外道，有能受持如是经典，读诵通利，复为他人分别广说，若自书写，令他书写，斯等皆为菩提因缘。若犯四禁及五逆罪，若为邪鬼毒恶所持，闻是经典，所有诸恶悉皆消灭，如见良医恶鬼远去，当知是人是真菩萨摩诃萨也，何以故?暂得闻是大涅盘故，亦以生念，如来常故。暂得闻者尚得如是，何况书写、受持读诵，除一阐提，其余皆是菩萨摩诃萨。
复次善男子，譬如聋人，不闻音声，一阐提辈亦复如是，虽复欲听是妙经典，而不得闻。所以者何?无因缘故。
复次善男子，譬如良医，一切医方，无不通达，兼复广知无量咒术，是医见王作如是言：‘大王，今者有必死病。’其王答言：‘卿不见我腹内之事，云何而言有必死病?’医即答言：‘若不见信，应服下药，既下之后，王自验之。’王不肯服，尔时良医以咒术力，令王粪门遍生疮疱，兼复带下，虫血杂出。王见是已，生大怖懅，赞彼良医：‘善哉，善哉。卿先所白，吾不用之。今乃知卿，于吾此身作大利益。’恭敬是医犹如父母。是大乘典大涅盘经亦复如是，于诸众生，有欲无欲，悉能令彼烦恼崩落。是诸众生，乃至梦中梦见是经，恭敬供养，喻如大王，恭敬良医。
是大良医，知必死者，终不治之。是大乘典大涅盘经亦复如是，终不能治一阐提辈。
复次善男子，譬如良医，善知八种，悉能疗治一切诸病，唯不能治必死之人。诸佛菩萨亦复如是，悉能救疗一切有罪，唯不能治必死之人，一阐提辈。
复次善男子，譬如良医，善知八种微妙经术，复能博达，过于八种，以己所知，先教其子，若水、若陆、山涧药草，悉令识知，如是渐渐教八事已，次复教余最上妙术。如来、应、正遍知，亦复如是，先教其子诸比丘等，方便除灭一切烦恼，修学净身不坚固想，谓水、陆、山涧。水者喻身受苦，如水上泡。陆者喻身不坚，如芭蕉树。其山涧者喻烦恼中，修无我想。以是义故，身名无我。如来如是于诸弟子，渐渐教学九部经法，令善通利，然后教学如来秘藏，为其子故，说如来常。如来如是说大乘典大涅盘经，为诸众生，已发心者及未发心，作菩提因，除一阐提。
如是，善男子，是大乘典大涅盘经，无量无数不可思议、未曾有也，当知即是无上良医，最尊最胜，众经中王。
复次善男子，譬如大船，从海此岸至于彼岸，复从彼岸还至此岸。如来、应、正遍知亦复如是，乘大涅盘大乘宝船，周旋往返，济渡众生，在在处处有应度者，悉令得见如来之身，以是义故，如来名曰无上船师。譬如有船则有船师，以有船师，则有众生渡于大海，如来常住，化度众生，亦复如是。
复次善男子，譬如有人在大海中乘船欲渡，若得顺风，须臾之间，则能得过无量由延;若不得者，虽复久住，经无量岁，不离本处;有时船坏，没水而死。众生如是，在于愚痴生死大海，乘诸行船，若得值遇大般涅盘猛利之风，则能疾到无上道岸，若不值遇，当久流转无量生死，或时破坏，堕于地狱、畜生、饿鬼。
复次善男子，譬如有人，不遇风王，久住大海，作是思惟，我等今者，必在此死。如是念时，忽遇利风，随顺渡海，复作是言：‘快哉，是风，未曾有也。令我等辈，安隐得过大海之难。’众生如是，久处愚痴生死大海，困苦穷悴，未遇如是大涅盘风，则应生念，我等必定堕于地狱、畜生、饿鬼。是诸众生思惟是时，忽遇大乘大涅盘风，随顺吹向，入于阿耨多罗三藐三菩提，方知真实，生奇特想，叹言：‘快哉，我从昔来，未曾见闻，如是如来。’尔乃于是大涅盘经，生清净信。
复次善男子，如蛇脱皮，为死灭耶?”
“不也，世尊。”
“善男子，如来亦尔，方便示现，弃舍毒身，可言如来无常灭耶?”
“不也，世尊。如来于此阎浮提中方便舍身，如破毒蛇，舍于故皮，是故如来名为常住。”
“复次善男子，譬如金师，得好真金，随意造作种种诸器。如来亦尔，于二十五有，悉能示现种种色身，为化众生，拔生死故，是故如来名无边身，虽复示现种种诸身，亦名常住，无有变易。
复次善男子，如庵罗树及阎浮树一年三变，有时生花，光色敷荣，有时生叶，滋茂蓊郁，有时雕落，状似枯死。善男子，于意云何，是树实为枯灭不耶?”
“不也，世尊。”
“善男子，如来亦尔，于三界中示三种身，有时初生，有时长大，有时涅盘，而如来身，实非无常。”
迦叶菩萨赞言：“善哉，诚如圣教，如来常住无有变易。”
“善男子，如来密语甚深难解，譬如大王，告诸群臣：‘先陀婆【一个用多种意义的字词】来。’先陀婆者，一名四实;一者盐，二者器，三者水，四者马。如是四法，皆同此名。有智之臣善知此名，若王洗时索先陀婆，即便奉水。若王食时索先陀婆，即便奉盐。若王食已将欲饮浆，索先陀婆，即便奉器。若王欲游索先陀婆，即便奉马。如是智臣，善解大王四种密语。
是大乘经亦复如是，有四无常，大乘智臣，应当善知。若佛出世为众生说如来涅盘，智臣当知，此是如来，为计常者说无常相，欲令比丘修无常想。或复说言正法当灭，智臣应知，此是如来，为计乐者说于苦相，欲令比丘多修苦想。或复说言我今病苦，众僧破坏，智臣当知，此是如来，为计我者说无我相，欲令比丘修无我想。或复说言所谓空者是正解脱，智臣当知，此是如来，说正解脱无二十五有，欲令比丘修学空想。以是义故，是正解脱则名为空，亦名不动。谓不动者，是解脱中，无有苦故，是故不动。是正解脱为无有相，谓无相者，无有色、声、香、味、触等，故名无相。是正解脱常不变易，是解脱中无有无常、热恼变易，是故解脱名曰常住、不变、清凉。
或复说言，一切众生有如来性，智臣当知，此是如来，说于常法，欲令比丘修正常法。是诸比丘，若能如是随顺学者，当知是人，真我弟子，善知如来。如彼大王智慧之臣，善知王意。善男子，如是大王亦有如是密语之法，何况如来，而当无耶?善男子，是故如来微密之教，难可得知、唯有智者乃能解我甚深佛法，非是世间凡夫品类，所能信也。
复次善男子，如波罗奢树【赤花树】、迦尼迦树【此树处处成林。发蔓开荣，四时无间。花如金色】、阿叔迦树【无忧树】，值天亢旱，不生花实，及余水陆所生之物，皆悉枯悴，无有润泽，不能增长，一切诸药无复势力。善男子，是大乘典大涅盘经亦复如是，于我灭后，有诸众生不能恭敬，无有威德，何以故?是诸众生，不知如来微密藏故。所以者何?以是众生薄福德故。
复次善男子，如来正法将欲灭尽，尔时多有行恶比丘，不知如来微密之藏，懒堕懈怠，不能读诵、宣扬、分别如来正法，譬如痴贼，弃舍真宝，担负草䴬[麥*弋]。不解如来微密藏故，于是经中懈怠不勤，哀哉大险，当来之世，甚可怖畏。苦哉众生，不勤听受是大乘典大涅盘经，唯诸菩萨摩诃萨等，能于是经，取真实义，不着文字，随顺不逆，为众生说。
复次善男子，如牧牛女为欲卖乳，贪多利故，加二分水，转卖与余牧牛女人。彼女得已复加二分，转复卖与近城女人，女人得已复加二分，转复卖与城中女人，彼女得已复加二分，诣市卖之。时有一人，为子纳妇，当须好乳，以瞻宾客，至市欲买。是卖乳者，多索价数，是人答言：‘汝乳多水，不直尔许。正值我今瞻待宾客，是故当取。’取已还家，煮用作糜，都无乳味，虽复无味，于苦味中千倍为胜，何以故?乳之为味，诸味中最。善男子，我涅盘后，正法未灭，余八十年，尔时是经，于阎浮提当广流布，是时当有诸恶比丘，抄略是经，分作多分，能灭正法色香美味。是诸恶人，虽复诵读如是经典，灭除如来深密要义，安置世间庄严文饰、无义之语，抄前着后，抄后着前，前后着中，中着前后。当知如是诸恶比丘，是魔伴侣，受畜一切不净之物，而言如来悉听我畜。如牧牛女多加水乳，诸恶比丘亦复如是，杂以世语，错定是经，令多众生，不得正说、正写、正取，尊重、赞叹、供养、恭敬。是恶比丘为利养故，不能广宣流布是经，所可分流少不足言，如彼牧牛贫穷女人，展转卖乳，乃至成糜而无乳味。是大乘典大涅盘经亦复如是，展转薄淡，无有气味，虽无气味，犹胜余经足一千倍，如彼乳味于诸苦味为千倍胜，何以故?是大乘典大涅盘经，于声闻经最为上首，喻如牛乳，味中最胜，以是义故，名大涅盘。
复次善男子，若善男子、善女人等，无有不求男子身者，何以故?一切女人皆是众恶之所住处。
复次善男子，如蚊子尿不能令此大地润洽，其女人者淫欲难满亦复如是，譬如大地一切作丸如葶苈子，如是等男与一女人共为欲事犹不能足。假使男子数如恒沙，与一女人共为欲事犹不能足。善男子，譬如大海，一切天雨、百川、众流，皆悉投注，而彼大海，未曾满足。女人之法亦复如是，假使一切悉为男者，与一女人共为欲事而亦不足。
复次善男子，如阿叔迦树【无忧树】、波咤罗树、迦尼迦树【此树处处成林。发蔓开荣，四时无间。花如金色】，春花开敷，有蜂唼取色香细味，不知厌足。女人欲男亦复如是，不知厌足。善男子，以是义故，诸善男子、善女人等，听是大乘大涅盘经，常应呵责女人之相求于男子，何以故?是大经典有丈夫相，所谓佛性，若人不知是佛性者，则无男相，所以者何?不能自知有佛性故。若有不能知佛性者，我说是等名为女人。若能自知有佛性者，我说是人为丈夫相。若有女人，能知自身定有佛性，当知是等，即为男子。善男子，是大乘典大涅盘经，无量无边不可思议功德之聚，何以故?以说如来秘密藏故。是故善男子、善女人，若欲速知如来密藏，应当方便勤修此经。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊，如是，如是。如佛所说，我今已有丈夫之相，得入如来微密藏故，如来今日始觉悟我，因是即得决定通达。”
佛言：“善哉，善哉。善男子，汝今随顺世间之法而作是说?”
迦叶复言：“我不随顺世间法也。”
佛赞迦叶：“善哉，善哉，汝今所知无上法味，甚深难知而能得知，如蜂采味，汝亦如是。
复次善男子，如蚊子泽，不能令此大地沾洽，当来之世，是经流布亦复如是，如彼蚊泽，正法欲灭，是经先当没于此地，当知即是正法衰相。
复次善男子，譬如过夏，初月名秋，秋雨连注，此大乘典大涅盘经亦复如是，为于南方诸菩萨故，当广流布，降注法雨，弥满其处。正法欲灭，当至罽宾，具足无缺，潜没地中，或有信者，或不信者，如是大乘方等经典甘露法味，悉没于地。是经没已，一切诸余大乘经典皆悉灭没。若得是经具足无缺，人中象王。诸菩萨等，当知如来无上正法将灭不久。”
中华佛典宝库 大正藏
第 12 册 No. 0374 大般涅槃经
李鑫森注释
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2016-12-07修改