佛陀最通用的尊号有十一种，那就是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。诸经论往往开合成为十种，例如：《十号经》以世间解、无上士合为一号，《大智度论》卷二十一、《成实论》卷一、《菩萨地持经》卷三都以无上士、调御丈夫合为一号，称为“如来十号”。
佛陀十号的详解：
一、如来
“如”，梵语tath，又作如如、真如、如实。指万物真实不坏、无有变异的本性。一切法虽有各自不同的属性，如：地有坚性，水有湿性等，但是这些属性都不是实有，都是以空为实体，所以将这种实性称为如。“如”也是诸法的本性，所以称为法性;而法性是真实究竟的至极边际，所以又称为实际。
诸法虽然各有差别，但是理体平等无异，这种理体平等无异的真理，也称为如，又称为真如;此理为一，故称一如。
由此可知，如、法性、实际、真如、一如等等，都是诸法实相的异名。
如来，梵语tathgata，音译作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛萨阿竭、怛他多、多阿竭。各种经典对于“如来”有不同的解释，归纳如下：
1、以如实之智，乘如实之道、来成正觉，故名如来。
3、如实觉了真理，故名如来。
4、如实知众生种种欲乐，悉能示现，故名如来。
6、如实为众生指示解脱之道，故名如来。
7、能令众生远离邪道，住于真理正道，故名如来。
8、演说诸法真实空义，故名如来。
9、诸佛来到三解脱门，也令众生入到此门，故名如来。
10、通达诸法实相，故名如来。
11、如实修行，来到佛地，故名如来。
12、以佛法真理，来到佛地，故名如来。
13、以权智二足，证至佛地。《助道经》说：“智度无极母，善权方便父，生故名为父，养育故名母。”智慧善权是一切善法的根本，出生诸佛，因此以修习二者而证入佛地者，称为如来。
14、从如如自性而来，故名如来。
以上是如来的解释。也有人将如来译为如去，这是因为梵语tathgata可分解为tath-gata(如去)，tath-gata(如来)二种。 如果作如去解，则是乘真如之道，往至佛果涅槃的意思。不管是“如来”也好，或者“如去”也好，佛的法身体性平等，有如虚空般清净常住，离言绝虑，不可名状。《金刚经》说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”道尽佛陀境界的甚深微妙，不可思议。
二、应供
应供，梵语arhat或arhant，音译阿罗汉、阿罗诃，又称作应真或应。
阿罗汉具有三种意义：
1、杀贼：贼，指烦恼，能盗走一切善法功德，故名贼。佛陀断尽一切烦恼，所以称为杀贼。
2、不生：佛陀证入究竟涅槃，心中不再生无明烦恼，所以称为不生。
3、应供：佛陀断尽三界内外一切烦恼，智德圆满，所以应受十方众生以饮食、衣服、卧具、汤药、幢幡、宝盖、香、花、灯等最胜庄严具礼敬供养。
阿罗汉虽有三义，但以“应供”能涵盖三义，故一般均以“应供”作为佛陀的异名之一。
三、正遍知
正遍知，梵语samyak-sambudha，音译作三藐三佛陀，又称三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍觉、正真道、正等觉、正等正觉、正觉等、正等觉。指佛陀所证得的智慧正真而又圆满，周遍含容，无所不包。
凡夫俗子的世智辩聪固然微不足道，即使是声闻、缘觉与菩萨，虽然已入圣位，他们的智慧和佛陀比起来，还是有所不足。《法华文句》卷五和《大明三藏法数》卷十八，对于四种圣者的智慧作了以下的比较：
1、声闻的智慧有如萤火：声闻虽观四谛，悟得空理，但是还不究竟，仅能自度，不能度人。有如萤火虫的光芒微弱，仅能自照而不能照物。
2、缘觉的智慧有如星光：缘觉虽观十二因缘，悟真空之理，但是对于中道妙谛仍然不能明了。好比天边的星辰虽然发出光芒，但是不能照到远处。
3、菩萨的智慧有如月光：菩萨虽然具有智慧，但是惑业未断，所拥有的智慧有多少之别，好比月亮有盈有亏，光芒也就强弱不等。
4、佛陀的智慧有如日光：唯有佛陀的智慧能觉了诸法实相不增不减，悉知十方诸世界的名号及众生的名号、先世因缘、来世生处，以及一切心相、结使、善根等宇宙诸法，所以称为“正遍知”。
四、明行足
明行足，梵语vidy-caraa-sapanna，音译鞞侈遮罗那三般那。又作明善行、明行成、明行圆满、明行。
在经典中有多种解释，归纳如下：
1、明，指宿命、天眼、漏尽等三明。三明与六神通的名称虽然相仿，其中仍有如下差别：
(1)二乘及菩萨等圣者只知道自己以及众生过去一世、二世、三世，乃至百千万劫之事，是为宿命通;佛陀能知道无始劫来自己以及众生一切因缘行业，是为宿命明。
(2)二乘及菩萨等圣者只知道众生未来生此死彼之事，是为天眼通;佛陀进一步知道其行业因缘果报及生死相状等事，是为天眼明。
(3)二乘及菩萨等圣者虽断烦恼，犹存习气，不能了知他人烦恼是否已断尽，是为漏尽通;佛陀则断除一切烦恼习气，而且了知众生烦恼是否断尽或已断若干，是为漏尽明。
行，指身、口二业。四善六道中，惟有佛陀的身、口二业圆满无失。
佛陀具足三明二业，所以称为“明行足”。
2、明，指离诸痴暗，证得佛果。行，指三学、六度等修行。
佛陀在因地时，旷劫精进，修诸善业，而得究竟解脱，永离无明烦恼系缚，所以称为“明行足”。
五、善逝
善逝，梵语sugata，音译修伽陀、苏揭多、修伽多。又称善去、好去。有下列三种意义：
1、指如来进入种种甚深三昧与无量妙智慧之中，是妙往的意思。凡愚六道心中充满贪嗔痴等，所以常流转于生死苦海中，就不是善逝。
2、如来正智慧断诸惑，妙出世间，往至佛果，故名善逝。
3、如来如实去往涅槃彼岸，不再退没于生死之海。
也有人将sugata，译为善说、好说、善解、善说无患。指如来能依诸法实相，不着于法爱而说，并能善于观察弟子的根器，应机说教，令入佛智。
六、世间解
世间解，梵语lokavid，音译路迦惫，又作知世间。
世间可分为二种，即：众生世间、非众生世间。如来不但遍知众生、非众生之间的一切相状，而且能如实了知世间的非有常、非无常;非有边、非无边;非去、非不去等，心不着相，如虚空般清净无染。
七、无上士
无上士，梵语anuttara，音译阿耨多罗，又作无上、无上丈夫。具有下列意义：
1、佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满，福慧具足，于人中无有过之者，所以称为无上士。
2、在诸法中，涅槃法最为殊胜，佛陀不但自己证得涅槃，也教导众生，令入涅槃，所以佛于众生中，也是最胜无上。
3、佛身具足三十二相、八十种好，在众生中无与伦比。
八、调御丈夫
调御丈夫，梵语purusa damyasarathi，音译富楼沙昙藐娑罗提，指佛陀善于运用各种方便权巧化导众生，令得今世乐、后世乐，乃至涅槃乐。
九、天人师
天人师，梵语sasta dena-manusyanam，音译舍多提婆魔□舍喃，又作天人教师。指佛陀善于教导众生何者应作、不应作，是善、是不善，如果众生能依教而行，不舍道法，就能解脱烦恼。
如来广度一切众生，无有分别，为何说是“天人”师呢?这是因为人的烦恼较薄，天的智慧较利，二者容易趣向佛道，得度者较多，因此以天、人为代表，称如来为“天人师”。
十、佛
佛，梵语buddha，全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译为觉者、知者、觉。指具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切世间、出世间法，成就无上正等正觉的大圣者。
十一、世尊
世尊，梵语bhagavat，音译作婆伽婆、婆伽梵、薄伽梵，又称有德、有名声等，世间最尊贵的圣者之意。
“婆伽婆”含有六义，都含摄在“世尊”的意译中：
1、自在：指如来永不被诸烦恼所系绊。
2、炽盛：指如来智慧之火能使三毒永尽无余。
3、端严：指如来具足三十二相、八十种好。
4、名称：指如来的功德殊胜圆满，名闻遍于十方。
5、尊贵：指如来常以智慧方便利乐众生，永无懈怠。
6、吉祥：指如来为一切众生所赞叹供养。