一时佛在室罗筏城祗桓精舍，与大比丘众千二百五十人在一起。这些比丘，都是无漏大阿罗汉，个个身为佛子，人人住持佛法;善于超越一切生死诸有为法，能于国土成就威仪;随从佛陀宣转法轮，能以妙不可测方式胜任遗嘱;严净奉持戒律，广大性地典范三界;应现无量身形度脱众生，拔济未来超越一切尘劳苦累。他们的名字是：大智舍利弗，摩诃目犍连，摩诃拘絺罗，富楼那弥多罗尼子，须菩提，优波尼沙陀等，而作为其上首。又有无量辟支、无学，以及那些初心学佛之人，一同来到佛所，从属于所有大比丘，休夏自恣。还有十方菩萨，为了咨询如来，解决心头疑惑，敬重侍奉慈严(佛心大慈，待众生如严父，所以用慈严代指佛陀。)，将求深密道义。那时，如来铺好座具，安然端坐其上，就为诸会大众，宣示深奥道理，法会当中清听大众，得未曾有。如来讲法之声，犹如迦陵仙音，传遍十方法界，恒沙菩萨都来聚集道场，文殊师利而为上首。
那时波斯匿王，为其父王讳日营斋，就在宫廷旁舍宴请佛陀，亲自迎请如来，广设珍馐无上妙味，兼及亲自延请所有大菩萨们。城中又有长者、居士，同时备饭供僧，站着等候佛来应供。佛命文殊菩萨，分领菩萨和阿罗汉，应赴所有供僧斋主。
只有阿难，先前接受别人邀请，远游还未归还，无暇赶及供僧轮次。既没有上座，又没有阿阇黎陪同，途中独自归来。那天没有受到供养。那时，阿难执持应器，在所游城市里，依次循乞食物。心中初求最后一家，把他作为受供斋主，不论净秽贵贱，方行平等慈心，不择卑微低贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已经知道，如来世尊曾在过去，诃责须菩提和大迦叶，是阿罗汉，对于众生心不均平。敬重仰慕如来，开阐道理无遮无蔽,解度所有疑谤之心。经过那座城楼，缓步走在城门，严肃整理威仪，肃正恭持斋法。那个时候，阿难因为逐家乞食，经历一间淫室，遭受巨大幻术。摩登伽女用娑毗迦罗先梵天咒，将他摄入淫席，淫躬来回抚摩，将要毁掉清净戒体。
如来知道阿难，被她淫术加害，用斋完毕立即归来。波斯匿王以及大臣，连同长者居士，一起跟来随着佛陀，愿闻佛法精要道理。正当那时，世尊头顶放出百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。指令文殊菩萨，带着咒子，前往保护阿难。恶咒消灭，提救劝勉阿难和摩登伽，一同归来佛所。
阿难面见佛陀，顶礼悲泣不已，自恨无始以来，虽然一向多闻，终究未全道力，于是殷勤启请佛陀，请他讲授十方如来得成菩提的方法，妙奢摩他、三摩、禅那，在这三者之中，哪一个才是最初入道的方便法门。那时，又有恒沙菩萨，以及所有十方大阿罗汉、辟支佛等，全都乐愿听闻。众人退坐默然，承受佛陀圣旨。
这时世尊，在大众中，舒开金色手臂，摩挲阿难头顶，告诉开示阿难以及所有大众：“这里有三摩提，名叫大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。你现在仔细听!”阿难立刻顶礼，伏受慈悲教诲。
佛告阿难：“你我共受同一祖气，情意均分天伦。当你最初发心之时，在我法中，观见什么胜相，顿时舍弃世间深重恩爱呢?”
阿难回答佛说：“当时的我，观见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如透明琉璃一般。时常暗自思惟，如此这般形相，肯定不是欲爱之所能生。这是什么缘故呢?因为男女两性，欲气粗浊，腥臊交媾，脓血杂乱，不能发生如是之身，不但胜净妙明，而且聚敛紫金光色。因此崇拜渴仰，从佛剃度落发出家。”
佛说：“你回答得很好啊，阿难!你们应当知道，一切众生，自从无始以来，生死相续不断，都是由于不知自己常住真心，不知自己这个常住真心，乃是性本清净光明之体，然而你们却用一切妄想之心从事活动，但是这个妄想之心并不真实存在，故而才有生死轮转发生。而你当今，若欲研求无上菩提，真正发掘明心见性，你就应当运用直心，答复我的提问。十方一切如来，过去都是走的同一条道路之故，这才出离生死苦海，他们都是以直心行道的。因为心言都要直行所以才能出离生死苦海之故，因为十方一切如来曾经都是如此过来之故，故而你现在也要心和言都要直行，如是乃至从初始地位始至终结地位，一直都保持不变，在整个中间过程，永无一切委曲之相。
阿难!现在我来问你，当初你发心出家之时，缘于如来三十二相，你用什么来观见的?又是谁在产生爱乐呢?”
阿难回答佛说：“世尊!如是爱乐，用我心和眼睛。由我眼睛观见如来胜相，心中产生爱乐，故而我就发心，誓愿舍离生死。”
佛告阿难：“正如你所说的，那个发出爱乐真正之所，就是因于心和眼睛。但是你要知道，若不识知心和眼睛所在之处，那就不能得以降伏尘劳烦恼。比如国王被贼子之所侵扰，他要发兵讨伐铲除他们，但是这些讨伐贼子的兵众，首要的是应当知道那些贼子所在之处，然后指向征伐铲除。使你生死流转不已，这个心知眼见，正是他们所作为的过咎。如今我来问你，你的心和眼睛，而今在什么地方?”
阿难回答佛说：“世尊!一切世间十类异生，共同都将这个识心，认为居在身体内部，纵然观察如来青莲花眼，也是在佛脸面之上。而我当今，观察这个浮根四尘，只是在我脸面之上。所以如是识心，实际上是居在身体内部。”
佛告阿难：“你今现在，正坐在如来讲堂里，你来观察这个祗陀林，而今它在什么地方?”
“世尊!这个宽大重阁清净讲堂，在给孤园，而今观察这个祗陀林，实际上是在讲堂外面。”
“阿难!如今你在这个讲堂当中，首先观见的是什么?”
“世尊!我在讲堂之中，首先观见如来，其次观见大众，如是依次向外望去，方才向远处观见林园。”
“阿难!那你向远处观见林园，因为什么才有此见?”
“世尊!这个宽大讲堂，因为它的门窗敞开通豁，故而我在讲堂之内，才得向远处观见林园。”
佛告阿难：“正如你所说的，身在讲堂之内，因为它的门窗敞开通豁，你才能够向远处观见林园。亦有如是众生，就在这个讲堂当中，不能见到如来，而能见到堂外之物，具有这种情况吗?”
阿难答说：“世尊!如果身在讲堂之中，不能见到如来，而能见到林泉，绝无这种道理。”
“阿难!你也是这样的。你的心灵一切明了，若你现前，认为你的那个所明了之心，确实居在身体内部，这时,首先应当了知身体内部情况。颇有众生，首先观见身体内部情况，其后观见身体外面之物?纵然不能见到心肝脾胃、爪生发长、筋转脉摇等等身内情况，实在应该稍微有所明了，如何一点都不知道?由此可以知道，此心必然一点不能了知身内情况，既然此心不能了知身内情况，又如何说它能了知身外情况?所以应该知道，你说觉了能知之心，住在身体内部，是绝对错误的。”
阿难稽首而对佛说：“我听如来如是法音，从而悟知我心，实际上是居在身体外面。这是为什么呢?比如一盏油灯，点燃放在房室内部，此灯所发灯光，必然能够先照房室内部，从其房室大门射出，最后照到室外庭际。一切众生，不能先见身体内部，唯独观见身体外面，也象这个灯光一样，本来居在房室外面，所以不能照见房室内部。这个义理必须明白，将无所惑，同佛了义一样，获得没有错妄的认识了吧?”
佛告阿难：“这些所有比丘，就是刚才，随从我在室罗筏城，依次乞食求斋，现在又回归祗陀林，我已吃过斋饭。你来观察这些比丘，一人吃饱之时，能够让其他所有人都吃饱不?”
阿难答说：“不会饱的，世尊!这是什么缘故呢?因为这些比丘，虽然个个是阿罗汉，但是躯体性命毕竟不同，如何能说一人吃饱，能让大众都吃饱呢?”
佛告阿难：“若你觉了知见之心，确实居在身体外面，此身此心互相外隔，自然毫不相关，那么心之所知，身则不能有觉;觉若居在身际，心则不能相知。我今现在，挥动示你兜罗绵手，你的眼睛观见之时，心中有分别不?”
阿难答说：“正是如此，世尊!”
佛告阿难：“若是内外相知，为何你说此心居在身体外面?所以应该知道，你说觉了能知之心，住在身体外面，是绝对错误的。”
阿难对佛说：“世尊!正如佛所说的，此心不能观见身体内部情况之故，不是居在身体内部;身心内外互相了知，不相隔离之故，不是居在身体外面。我现在又思惟，知道它在一处。”
佛问：“此处今在何处?”
阿难说：“这个了知之心，既然不能了知身体内部，而能观见身体外面，如我思忖，它就是潜伏在六根里面。犹如有一个人，取一个琉璃碗，笼罩在自己两个眼睛上面，虽然有物体笼罩着，而不留下任何障碍。彼根随见之时，随即产生分别。所以我的觉了能知之心，不能观见身体内部情况，是因为它存在于六根之故;分明观见身体外面，无有任何障碍，是因为它潜伏于根内之故。”
佛告阿难：“正如你所说的，这个了知之心潜伏在六根的内部，这种情况，犹如琉璃笼罩在两个眼睛上一样。当那个人，把琉璃笼罩在两个眼睛上面，当他观见山河之时，观见这个琉璃不?”
“正是这样，世尊!当这个人，把琉璃笼罩在两个眼睛上面，确实观见琉璃。”
佛告阿难：“你的了知之心，若是等同于琉璃笼罩在两个眼睛上面之理，当你观见山河之时，为何不能观见眼睛?若是能够观见眼睛，这个眼睛即是同于身外之境，不得成立随见随分。若是不能观见眼睛，为什么能够这样说，这个了知之心，就是潜伏在六根的内部，如同琉璃笼罩在两个眼睛上面的道理一样?所以应该知道，你说觉了能知之心，就是潜伏在六根的里面，如同琉璃笼罩在两个眼睛上面之理，是绝对错误的。”
阿难对佛说：“世尊!现在的我，又作如是思惟。这个众生之身，腑藏居在身体内部，窍穴居在身体外面。因为具有腑藏，那么就产生了暗相;因为具有窍穴，那么就产生了明相。如今的我，面对着佛，张开眼睛观见光明，这就名为观见外面;闭上眼睛观见黑暗，这就名为观见内部。这种义理又如何呢?”
佛告阿难：“当你闭上眼睛，观见黑暗之时，这个黑暗境界，是与眼睛相对呢?还是不与眼睛相对?若是黑暗与眼相对，则此黑暗就在眼前，如何能够成就观见身体内部呢?若是能够成就观见身体内部，这种情况，就象居在暗室之内，没有日月灯光，这个暗室之内所有事物，都是你的焦腑。若是这个黑暗境界，不与眼睛相对，如何能够成就观见身体外面?若是离开观见身体外面这种情况，这个黑暗境界与眼之间，内部相对境象应当形成。闭上眼睛观见黑暗，这就名为见到身体内部;那么当你张开眼睛观见光明之时，为何不能观见脸面?若是不能观见脸面，这个黑暗境界与眼之间，内部相对境象就不应当形成;观见脸面若是形成，那么这个了知之心及与眼根，乃是居在虚空，如何能够形成都在身体内部?若是此心此眼居在虚空，自然就不属于你的身体。假如真是你的身体，即应如来，现今观见你的脸面，也是属于你的身体。假如你的眼睛已有知觉，那么身体就应该没有触觉。如果你必定执着说，身体眼睛两种感觉都有，那么就应该有二种知觉者，就是你这一个身体应当成为两佛才对。所以应该知道，你说观见黑暗，这就名为观见身体内部这种情况，是绝对错误的。”
阿难说：“我曾经听到佛这样开示四众：由于心生起之故种种法也随之而生起，由于法生起之故种种心也随之而生起。我如今又思惟，就是这个思惟之体，实在就是我的心性，随着它所合之处，心就随即产生而有，也不一定就是在内外中间这三个固定的地方。”
佛告阿难：“你如今这样说：由于心生起之故种种法也随之而生起，随着它所合之处，心就随即产生而有，你所说的这种情况。但是你说的这个心，若是无有自体，则无任何处所与之相合。若是此心无有自体，而能够与其他处所相合，那不是由六根六尘六识，这十八界，再加上此无体之心，就变成十九界，这个十九界，是由六根六识加上七尘而合成的。这个义理是不对的。若是此心，具有自体存在，如你用手自捏身体，你的所知之心，是从身内出于身外呢?还是从身外入于身内?若是从身内而出于身外，还应见到身内;若是从身外而来入身内，先应见到脸面。”
阿难说：“见是眼睛所起作用，心知不是眼睛所起作用。若把眼见等同心知，作此见解并非正确义理。”
佛说：“若是眼睛能见事物，你在此室之内，门能见到你不?并且那些所有已死之人，尚且具有眼睛存在，应当都能观见事物。若是真能观见事物，如何能够把他名为已死之人?阿难!又则你的觉了能知之心，若其必定具有自体存在，那么它是只有一个自体呢，还是具有多个自体?如今此心在于你身，是遍满身体呢，还是并不遍满身体?若是此心，只有一个自体，那么当你用手捏一肢时，四肢都应有所感觉。若是四肢都有感觉，那么这个捏肉作用，应当无有固定所在。若是这个捏肉作用，具有一个固定所在，那么说你只有一个心的自体，这种说法自然不能成立。若是此心，真的具有多个自体，那么你这一人，分化开来变成多人，其中哪一个体才是你呢?若是此心，遍满身体，同于前面一体所捏之理。若是此心，并不遍满身体，当你用一只手触摸头部，同时用另外一只手触摸足部，头部若是具有所觉，足部应该无有所知。然而现今的你，并不是这样的，你的头部和足部都有感觉。所以应该知道，你说思惟之体，随它所合之处，心就随即产生而有，是绝对错误的。”
阿难对佛说：“世尊!我也听过佛与文殊等诸法王子，谈论实相之时，世尊也这样说：心不在于身体内部，也不在于身体外面。如我思惟，这个心体，在身体的内部而无所见，在身体的外面而不相知。因为此心对于身体内部无知之故，在于身体内部不能成立;因为身心内外相知之故，在于身体外面不是正确义理。如今此心因为内外相知之故，并且在于身体内部而无所见，所以它应当是居在中间。”
佛说：“你所说的中间，这个中间位置，必定不会迷惑不明，并非无有所在。如今你又推测，此心居在中间位置，那么这个中间位置，它究竟在什么地方?是在身外某一处所呢?还是应当在于此身?若是在于此身，在于此身边际，这个此身边际也并不是中间位置;若是在于此身，在于此身之中，这个在于此身之中即是等同在于身体内部。若是此心，在于身外某一处所，就是这个中间位置，是有所标记呢，还是无所标记?若是无所标记，那就等同于无。若是有所标记，就是这个标记，那么它就无有固定处所。这是什么缘故呢?比如人们作为标记，标记作为中间位置之时，东看成西，南观成北，这个标记体位，既然混乱不堪，心就应当随之杂乱不已。”
阿难说：“我所说的中间，并非是这二种情况。正如世尊所言，眼色为缘，生于眼识。眼睛具有分别，色尘无有知觉，眼识生在其中，就是心之所在。”
佛说：“你所讲说的这个心，若是居在根尘之中，那么这个心体，是兼有根尘二种性别呢?还是并不兼有二种性别?若是这个心体，兼有根尘二种性别，则物质和心体互相杂乱，物质非是心体所知，心物之间成敌两立，为何能说它是在于其中?如是心体兼有根尘二种性别不能成立，即是此心，既非知者，又非不知者，那么这个心体就是无有自我体性，则你所讲说的中间，又是什么形相?所以应该知道，你说心在中间，是绝对错误的。”
阿难对佛说：“世尊!我在过去，观见佛与大目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共同宣转法轮，经常讲说这个觉知分别心性，既不在于身体内部，也不在于身体外面，又不在于中间，一切都无所在，一切都无所着，这就名之为心。那么我也一切都无所着，如是名为心不?”
佛告阿难：“你又讲说觉知分别心性，一切都无所在，是指这种情况。世间虚空，水陆飞行，以及一切所见物象，这就名为一切。你所讲说的不着的那个东西，它是实有呢，还是虚无?若其就是虚无，那么就等同于龟毛兔角;虚无既然不能成立，那么就应当是实有;若其就是实有，为何能说无着?既然有不着者，那么就不可以名之为无。若其无有实相，那么就是虚无;若其不是虚无，那么就有实相;若其具有实相，那么就有物体存在;既然具有物体存在，为何能说无着?所以应该知道，你说一切无着，名为觉知分别心性，是绝对错误的。”
这时，阿难在大众中，就从座位上站起来，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而对佛说：“我是如来最小之弟，承蒙佛陀慈悲爱怜，虽然如今已经出家，还是依仗您的骄怜，所以枉有多闻之功，未得无漏之果，不能折伏娑毗罗咒，被它迷倒颠转，沉溺于淫舍之中，而这都是应当归因于不知道通过什么途径才能到达真际。唯愿世尊大发慈悲哀悯我们，开示我们奢摩他路，而让所有断失善根之人，破除邪恶见解。”说此话后，五体投地，以及一切大众倾心渴望翘首站立，敬重听闻开示教诲。
这时世尊，就从他的面门放出种种光芒，这些光芒不停晃耀如百千日，一切佛世界发出六种震动来，如是十方上下象微尘那么多的国土，一时开展显现佛的威神，而让所有世界合成一个世界，其世界中所有一切诸大菩萨，全都住在本国内部，双手合掌承听。
佛告阿难：“一切众生，自从无始以来，产生种种颠倒情况，造业种因，习惯成自然，如同恶叉果聚。所有修行之人，不能得成无上菩提，乃至另外形成声闻缘觉，以及另外形成外道、诸天魔王和魔眷属，都是由于不知二种根本道理，错乱修习，犹如煮沙，欲成佳肴，纵然经历尘沙劫数，终究不能得以成功。
是哪二种根本道理呢?阿难!第一种根本道理，就是无始以来，轮转生死根本原因，就是你今现在，和其他的一切众生，用攀缘心，作为心体自性。第二种根本道理，就是无始以来，常住于菩提涅槃状态的那个东西，它的本元是清净无垢的心体自性，则你当今所拥有的心性识精本元觉明，能生一切攀缘之心，只有一切攀缘之心全部离弃，所遗留下来的那个最终离弃不了的东西，才是心性识精本元觉明。由于一切众生，遗失这个心性识精本元觉明，虽然终日在运用它，但是不自觉知，所以才枉入一切生死轮回道中。
阿难!你今现在，若是想要了知奢摩他路，愿意出离生死轮回，如今我再问你。”
这时世尊，举起金色手臂，屈着五轮手指，问阿难说：“你如今见到了吗?”
阿难说：“见到了。”
佛问：“你见到了什么?”
阿难说：“我见如来举臂屈指，握成光明拳头，照耀我的心和眼睛。”
佛说：“你用谁来观见它呢?”
阿难说：“我和大众，共同都用眼睛来观见它。”
佛告阿难：“你现在回答我，如来屈指为光明拳，照耀你的心和眼睛，你的眼睛可以见到。你是以什么作为心，对当我的拳头光耀?”
阿难说：“如来现今征询心之所在，而我用心推寻穷逐，就是这个能够推寻穷逐的东西，我就把他作为我的心。”
佛说：“咄!阿难!这不是你的心!”
阿难顿感惊诧，赶忙离开座位，双手合掌，站起来对佛说：“这不是我的心，那它应当叫做什么?”
佛告阿难：“这是前尘刺激之缘，所引起的虚妄具相之想，正是由于它惑障了你的真心自性，从你无始至于今生，一直认贼为子，遗失你的本元常住真心自性，故而遭受生死轮转。”
阿难对佛说：“世尊!我是佛宠爱的兄弟，因为心中爱慕佛陀之故，而令我出家修行。我的这个心，何独只是供养如来，乃至周遍经历恒沙国土，承事一切佛以及善知识，发大勇猛，行为所有一切难行法事，都是用的这个心。纵然令我诽谤佛法，永远退失善根，也是因于这个心。若是佛在此时此处，发明它竟然不是我的心，如果真的存在这种情况，那么我就是无心之人，等同一切土木，离开这个觉知的东西，就再也没有其它任何东西存在了。既然如此，为何如来还说这个觉知的东西竟然不是我的心?我确实是惊怖不已。还有这个会中所有大众，无不怀疑迷惑，惟愿佛陀垂大慈悲，开示我们这些未悟之人!”
这时世尊，开示阿难以及所有大众，想要他们的心契入无生法忍，就在师子座上，摩挲阿难头顶，而告诉他说：“如来常常这样讲说，一切诸法之所以能够生起的原因，都是依靠这个唯一真实心性，才能显现出来;一切因果、一切世界、一切微尘，都是依靠这个唯一真实心性，因为它的显相功能才能形成自体。阿难!若是一切世界当中一切所有的东西，其中乃至一草一叶，一缕一结，如果追究它们根元，全部都有自我体性。即使这个虚空，也有它的名称相貌。何况这个清净妙净光明真心，性自具足一切性能之心，而对于它这样的自我来说竟然无有它的体性存在?若你执着吝惜不舍，那个能够分别觉观有所了知之性，必定就是你的真心，那么就是这个所谓之心，那就应当离弃所有一切色香味触等等一切尘劳事业，另外还有全足之性。这就如同你现在的情况，你来承听我法，是因于我的声相才产生而有你的分别。纵然灭掉一切见闻觉知，内守着一个幽深闲寂的境界，而这还是由于意识分别法尘，所作成的幻有影像存留事业。我并不是用它来告诫你，当你灭掉一切见闻觉知而内守着一个幽深闲寂的境界，这种内守幽闲而执着的状态不是自心所产生的一种作用。但是你对于这样的心，应当微细揣摩，如果它是离开了前尘，另外还有分别的性能，这才真正算是认真认实了你的心。若是这个分别的性能，一旦离开前尘就无有显现前尘的那个本体，这就仍然还是意识之心分别前尘，所作成的幻有影像存留事业。所谓尘者，它们并不是常住的东西，如果它们变灭之时，那么这个心就等同于龟毛兔角，其中又依靠谁来修证无生法忍呢?”
这时阿难，和所有大众默然自失。
佛告阿难：“世间一切修行学习之人，现前虽然成就九次第定，仍然不能得到漏尽，成阿罗汉，都是由于执着这个生死妄想，错误认为自己已经达到真实之际。故而你到如今，虽然得到多闻之功，还是不成圣果!”
阿难闻听之后，重复悲伤落泪，五体投地，长跪合掌而对佛说：“自我从佛发心出家，依恃佛陀威神，时常暗自思惟，无劳我去亲修实证，将谓如来惠我三昧，不知彼此身心，根本不能互相代替，迷失我的本心。虽然身已出家，可是心不入道。比如一个穷子，舍弃父亲逃逝他乡。今日方才知道，虽然具有多闻之功，若不亲自修行，就与不闻相等。如同他人在说吃饭，终究不能填饱自己的肚子一样。世尊!我们现今情况，都是被二种障碍之所缠缚，这确实是由于不知寂常心性所导致的结果。唯愿如来哀怜我们，穷尽显露真实道理，揭发神妙光明本心，开启我们的智慧道眼吧!”
这时，如来从胸卍字涌出宝光，其光晃耀闪动，有百千种不同颜色，十方微尘普佛世界，一时周遍，周遍灌注十方所有宝刹一切如来头顶，飞旋到达阿难以及一切大众，告诉阿难说：“我在今日，为你建大法幢，亦令十方一切众生，获得神妙微密自性清净光明本心，得成清净智慧道眼。
阿难!你在先前答复我的，观见我的光明拳头，那么这个拳头光明，因于什么而有?为何成为拳相?你用谁来观见?”
阿难说：“由于佛身全体，好似阎浮檀金铸成，鲜艳如同宝山，是您清净身体所生，故而具有光明。我实际上是用眼睛，观见五轮指端一屈一握而示于人，故而才有拳相。”
佛告阿难：“如来今日，把实话告诉你，一切有智之人，要借助比喻来理解，而能得到开悟。阿难!比如我的拳头，若是无有我手，则不成为我拳。若是无有你眼，则不成就你见。用你眼根所成之见，来比例如来成拳之理，这种义理均等不?”
阿难说：“是这样的，世尊!既然无有我的眼睛，那么就不能够成就我见，用我眼根所成之见，来比例如来成拳之理，这种喻事和义理之间是相类似的。”
佛告阿难：“你说它们是相类似的，这个义理是不对的。这是什么缘故呢?例如无手之人，拳头毕竟断灭;但是那些无眼之人，并非所见全无。这是为什么呢?你尝试在路途中，去询问那些盲人：‘你见到了什么?’那些一切盲人，必定这样来回答你说：‘如今我的眼前，只能观见黑暗，更无其他任何事物可以观见。’凭借这个义理来作观察，虽然前尘自是黑暗，但是此见有何亏损?”
阿难说：“那些所有盲人眼前，只能观见黑暗，为何能够成就我见之义?”
佛告阿难：“那些一切盲人无有眼睛，只能观见黑暗，与有眼人处在暗室之中，所见黑暗，二黑互相比较，是具有差别呢，还是无有差别?”
“正是如此，世尊!这个处在暗室当中的人，与那些一切群盲，他们所见到的二种黑暗互相较量，曾无有异。”
“阿难!若是无眼之人，全见眼前都是黑暗，当他忽然获得眼光，还于前尘观见种种色相，就把这种情况，名为眼见。那个处在暗室当中的人，全见眼前都是黑暗，当他忽然获得灯光，也于前尘观见种种色相，应把这种情况，名为灯见。若是这个灯见可以成立的话，那么灯能有见，自然不得名之为灯。又则若是灯在观见，何关你的眼睛之事?所以应当知道，此灯虽然能够显照色相，但是不能观见色相;如是见体，是眼体在见，而不是灯体在见。(进一步而言，)眼睛只能显透色相，但是不能产生见觉;如是见性，是心性在见，而不是眼性在见。”
阿难虽然又听到佛说这个话，与一切大众，口已默然，心未开悟，还是希望如来慈音开示。于是双手合掌清净其心，等待佛陀慈悲教诲。
这时，世尊舒展开兜罗绵网相光手，张开五轮手指，教诲阿难和大众说：“我当初成道时，在鹿园中，为阿若多五比丘等，和你们四众说：一切众生，不能成就菩提及阿罗汉，都是被客尘烦恼之所迷误。那么你们在当时，因为什么得以开悟，而成就了今日圣果?”
这时，憍陈那站起来，告诉佛说：“我今身为长老，在大众中，唯独我才得到解悟真理名号，因为悟解客尘二字，而成就了圣果。世尊!比如旅客投寄旅店，或是住宿，或是饮食，食宿之事完毕，就整理好行李，不有闲暇安住。若实旅店主人，自然无有所往。如是思惟，不住者名为客人，住留者名为主人，以不住者名为客尘之义。又象雨后初晴，清阳升上天空，阳光透入缝隙之中，发明空中一切所有尘质之相，尘质摇动不息，虚空寂然不动。如是思惟，澄寂不动名为虚空，摇动不息名为尘质，以摇动者名为客尘之义。”
佛说：“正是如此。”
这时如来，在大众中，屈握五个手指，屈握后又张开，张开后又屈握，对阿难说：“你现在观见了什么?”
阿难说：“我见如来百宝轮掌，在大众中一开一合。”
佛告阿难：“你见我手，在大众中开合不已，是我的手有开有合呢，还是你的见性有开有合?”
阿难说：“世尊宝手在大众中开合不止，我见如来手自开合，并非我的见性有开有合。”
佛说：“谁是动者?谁是静者?”
阿难说：“佛手开合无住，而我见性尚且无有静相，谁是无住者呢?”
佛说：“正是如此。”
如来于是从轮掌中，飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼。又放一光在阿难左，阿难又则回头左盼。
佛告阿难：“你头今日，因为什么缘故左右摇动?”
阿难说：“我见如来出妙宝光，来我左右两边，故而左右观看，头就自然摇动起来。”
“阿难!你追随盼望着佛光，因而左右摇动自己的头，是你的头在摇动呢，还是你的见性在摇动?”
“世尊!我的头自己在摇动，而我见性尚且无有止相，谁是摇动的呢?”
佛说：“正是如此。”
于是如来普告大众：“若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客，你们观看阿难，他的头自己在摇动，但是见性无所动摇。你们又来观看我手，我的手自己在开合不已，但是你们见性，并无舒张卷缩。为何你们如今，以摇动者作为性身，以摇动者作为心境，从始至终念念生灭，遗失真心自性，颠倒行事造业不休，性心失去真实，认为死物真的就是己有心性，轮回在这当中，自取生死流转。”
这时，阿难以及会中一切大众，听过佛陀示诲之后，身心感到无比泰然，忆念自从无始以来，忘失自己本性真心，错妄认取攀缘尘质，所生幻有分别影像之事，当成自己本性真心，今日开悟真理，犹如失乳婴儿，忽然遇到慈爱母亲。一起合掌向佛礼敬，希望听闻如来显出这个身心，显示其真与妄、虚与实，以及现前生灭与不生灭，这二种情况都一并揭发出来，以明悟其真实性质。
这时波斯匿王，起立对佛说：“我在往昔，未承诸佛教诲之时，见过迦旃延和毗罗祗子，他们都说：这个身体死亡之后，一切断灭，名为涅槃。我虽遇到佛陀，现今犹有狐疑。应该如何发挥阐明，用事实来证知此心，居于不生不灭之地?现今此会大众一切有漏之人，全部希望听您解说其中道理。”
佛告大王：“你的肉身，现前仍然存在，如今我就借用于它，反转过来询问于你。你的这个血肉身体，是同金刚一样常住不朽呢，还是逐渐变化毁坏?”
“世尊!我今这个血肉身体，终究随从变化毁灭。”
佛说：“大王!你还未曾逝灭，如何知道终从变灭?”
“世尊!我的这个无常变坏之身，虽然目前还未逝灭，但是我来观察现前情况，念念迁谢，新新不住，犹如火烧成灰，渐渐销失殒亡，殒亡不曾停息。从而决知这个肉身，终当从灭而尽。”
佛说：“正是如此。大王!你今生命年龄，已经随从岁月流逝而衰老，你的容貌，与童子时代互相比较，它们之间有什么差别呢?”
“世尊!我在昔日，还是孩童之时，皮肤腠理明润光泽。年至长大成人，血气充盛丰满。而今已到颓废年龄，迫于衰老，形色枯槁憔悴，精神昏昧糊涂，头发变白脸皮变皱，距离死期恐怕不久，如何能比孩童充盛之时?”
佛说：“大王!你的形相容貌，应该不是顿然变朽的吧?”
王说：“这种变化秘密潜移，我实在是不能察觉，寒来暑往迁流不息，逐渐到于这种境况。为什么呢?我年方二十之时，虽然号为少年，但是颜貌已经老于当初十岁之时，当我三十岁时，又衰于二十岁时，如今六十又过了二岁，观五十时，我还宛然强壮。世尊!我见身体变化秘密潜移，虽此新陈代谢鲜老衰落，其间迁流变化过程，暂且限为十年。若复令我微细思惟，它的变化哪里只限一纪二纪，实际上是年年都在变。岂止年年在变化，亦兼月月都在变化。何止月月在变化，兼又日日都在变化。如是沉思仔细观察，这种变化，刹那刹那，念念之间，不得停住。故而知道我的肉身，终当从变而灭。”
佛告大王：“你见肉身变化迁改不停，从而悟知你会终究随从变迁而消灭，你又在这个变灭当中，你知道身中有不灭的东西存在吗?”
波斯匿王立即合掌，对佛陀说：“我确实不知道。”
佛说：“我现在就来启示你，启示你的不生灭性。大王!你在当年几岁之时，观见恒河之水?”
王说：“在我生后三岁，慈母带我拜耆婆天，经过这条河流，那时就知道这条恒河水。”
佛说：“大王!正如你所说的，当你二十岁时，已经衰于十岁，如是一直到六十岁，每日每月每岁每一时刻，念念之间迁流变化，那么，当你三岁观见这条河流之时，而后到了十三那年，再来观看这个河水，它的景况又是如何呢?”
王说：“如同三岁之时一模一样，无有任何差异，乃至直到今年六十二岁，也是无有任何异相。”
佛说：“你在当今之时，自己伤感发白面皱，其面必定皱于童年。那么，你在当今之时，观察这条恒河之水，把它与往昔孩童之时互相比较，这个观河之见有童老不?”
王说：“没有，世尊!”
佛说：“大王!你的面皮虽然皱折，然而这个见精之性未曾皱折。这个能皱折者，是产生了变化;那个不能皱折者，并非产生了变化。这个能皱变者，必当承受消灭;那个不能皱变者，元本无有生灭。既然如此，又怎么能说它在你身中，会因为你的肉身之生而受生，会因为你的肉身之灭而受灭?非但不明此理，还在这里引用那些末伽黎等人的说法，都说此身死后完全断灭?”
大王闻听佛说的这个话，信知身死之后，自会舍生趋生，与一切大众踊跃欢喜，得未曾有。
阿难就从座上站起，礼佛合掌，长跪着对佛说：“世尊!若是这个见闻之性，必定不生不灭;为何世尊，又说我等辈人遗失真心自性，从而颠倒行事呢?希望兴发慈悲，洗去我们心中尘垢。”
这时，如来垂下金色手臂，轮手朝下指着，示阿难说：“你如今观见我的母陀罗手，他是正的呢，还是倒的?”
阿难说：“世间众生，认为这是倒着的，而我不知谁正谁倒。”
佛告阿难：“若是世间之人，认为这是倒着的，即此世间之人，把哪一种情况作为正的?”
阿难说：“如来竖起手臂，兜罗绵手上指于空，那就名之为正。”
佛即竖起手臂向上指着，告阿难说：“如果这种上下颠倒情况，首尾相换，所有世间之人，一倍一倍逐渐放大来作视察，就知道你的身体，与一切如来清净法身，互相比较类推发明，如来之身名为正遍知，你等之身号为性颠倒。随你仔细观察，你身佛身相比，称为颠倒情况，这个颠倒名字，因为什么缘故号为颠倒?”
于是阿难与所有大众，傻瞪着眼望着佛陀，目不转睛定在那里，不知身心颠倒所在。
于是佛陀兴发慈悲之心，哀怜阿难以及一切大众，发起海潮般的声音，遍告同会之人：“所有一切善男子!我经常如是讲说，‘色心诸缘，及心所使法,诸所缘法,唯心所现’。你们的肉身和你们的识心，都是妙明真实心精之中，所显现出来的事物。为何你等遗失本妙圆妙光明心体、具足宝明的微妙心性呢?认取本体心性真空圆明觉悟当中的无明迷暗之相，晦昧迷暗之相有为造作于真空圆明觉悟之中，致使真空圆明觉悟隐晦在迷暗昏相当中(，依赖这个由无明迷暗妄转所引起的盲动业力)，粘结昏暗尘质成为色相，这个色相杂合妄想，想象这个色相而为自体本身，聚合众缘在这个色身内部摇荡不休，由内趋外不断奔逸，并把这个昏昏扰扰识心动相，错误认为就是自己本真心性。如是一迷为心(，认取妄心即是真心，一成不变迷执下去)，决定迷惑认为自我本性真心，是在自己这个色身之内，不知自己这个色身，以及身外所漂泊的山河虚空大地，都是妙明真心之中，所容纳所显现出来的渺小事物。比如百千澄清大海，抛弃了她不肯信任，反而只认一个浮泡之体，把它作为全体心性，认为已经观见大海全潮，已经穷尽大海群象。你们就是这样迷中倍迷之人，如我垂手颠倒下指，彼此相等无有差别。如来说真是可怜悯的人!”
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而对佛说：“我虽然承听佛陀如是讲法妙音，悟知妙明心性元本圆满，常住本真心地。而我悟佛现前所说法音，现今仍然是以攀缘之心，允许我来瞻仰，徒然获知这个攀缘之心，未敢认为就是我的本元心地。希望佛陀哀悯我们，宣示圆音，拔除我心中的疑根，归于无上正道。”
佛告阿难：“你们尚用攀缘之心，来听我的说法，所以这个所听之法，也是一种所缘，不能凭此获得这个法的真体实性。如同有一个人，用手指月示于他人，彼人因于他的手指所示，应当观看那个月亮。若复彼人观看其指，把它当作月体，此人岂唯亡失月轮，亦复亡失其指。为什么呢?因为他把只能起标示作用的手指，当作明月本体之故。岂唯亡失指头所起标示作用，亦复不识明之与暗。为什么呢?因为他把这个指体之相，当作月体本身光明之性，对于光明黑暗二种性质，反而无所觉了之故。你也是这样的。若把分别我说法音，以此能起分别之心，作为你心，那么对于此心来讲，自然应该离开所分别音，还有能分别性。比如有一客人，寄宿住在旅店，暂时留止就要离去，终究不会常久居住，但是旅店主人，都无所去，故而名为店主。这里也是如此。若它真是你心，则无所去;既无所去，为何离之于声，即无能分别性?这种道理，岂唯依于声相才有分别之心，还有依于色相，所生起的分别之心，分别我的容貌，离开一切色相，即无能分别性。照此类推下去，乃至一切分别都无，非色非空，拘舍离等，迷昧这种现相，把它说为冥谛。离开一切所攀缘法，即无能分别性，则你心性各有所还，其中究竟以何为主呢?”
阿难说：“若我心性各有所还，那么如来所说妙明本元心性，为何无所可还呢?惟愿佛陀垂慈哀悯，为我宣说。”
佛告阿难：“例如你观见于我，这种见性作用，乃是见精本元光明生化而来。这种见性作用，虽然不是心精本身妙明，犹如用手捏弄眼睛(，发生视线分裂作用，形成像位差错畸形变态病象)，观见第二之月所放光影，不是月亮本身投射所成影像。你应仔细听讲，我现今就当开示于你，这个心精见性无处可还之理。阿难!这个宽大讲堂，门窗洞开朝向东方，日轮升上天空，则有光明照耀。中夜黑月黯然，云雾阴晦遮蔽，则复观见昏暗。门窗夹缝之隙，则复观见通达;墙壁相隔之间，则复观见阻塞;能够分别之处，则复观见外缘;顽虚物相之中，遍见乃是空性;气聚沙飞之象，则见萦回昏尘;澄霁沙散之后，又观一片清净。阿难!你来全看这些所有一切变化法相，我如今就让它们各自归还本所因处。如何让它们各自归还本所因处?阿难!这些所有一切变化法相之中，光明应当归还日轮。为什么呢?若是无有日轮，则不产生光明，光明因此属于日轮所生，所以应该归还日轮。照此类推下去，昏暗归还黑月，通达归还门窗，阻塞归还墙壁，外缘归还分别，顽虚归还虚空，沙气归还纤尘，清明归还澄霁。那么一切世间观见所有变相，不能超出这些种类。你所观见的这八种变相的见精明了之性，应当归还于谁?为什么呢?若是把他还给光明，那么不有光明之时，无复观见黑暗。虽然明暗等等现相具有差别，但是这个见精明了之性无有差别。一切可归还者，自然不是你的见精明了之性;那个你不可归还者，不属于你的见精明了之性，还能归属于谁?从此就可知道，你的真心本自妙明清净，是你自己迷闷，丧失本元心性，承受轮转于生死中，常被风浪飘溺，是故如来说你们是可怜悯的!”
阿难说：“我虽然认识到这个见性无处可还，如何得知就是我的真实心性?”
佛告阿难：“我如今问你，而你如今未得无漏清净，只是承受佛的神通能力，见于初禅境界，得无障碍。而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等能见百千世界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不见。众生洞视，不过分寸。阿难!我并与你，观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽然具有昏暗明亮种种形象，无非都是前尘影响，以分别见所生留碍影像。你应该在这些碍象之中，分别出自他来。如今我将你在这些所见法相当中，让你从中分别选择，谁是我体?谁为物象?阿难!穷极你的所见之源，自从日轮开始，一直到达月宫，这些事物都非你的见性之体。再度观察至七宝山，周遍仔细观察，虽有种种不同光亮，但这些也只物象，非是你的见性之体。你再渐渐更相观察，云彩腾运，鸟雀欢飞，风吹草动，尘埃扬起，树木山川，草芥人畜，这些所有一切都是物象，而非你的见性之体。阿难!这些近远诸有物性，虽然具有差别悬殊，但是它们，共同都是你的见精清净所观。虽然这些诸有物类自有差别，而彼见性无有差殊。这个精体妙有光明，实在就是你的见性。若此见性是物，则你也可见我见性。若是我们共同观见一物，名为你见我的见性;可是当我不见此物之时，为何你不见我不见之处?若你能见我的不见之处，则你所具有的能见之见，自然非彼不能有见死物之相。若你不能见我不见之地，则你那个生能见者，自然非是所对之物;既然如此，则你那个生能见者，为何不是你的见性?又则你当今见物之时，你既然见了物，物也应见了你，那么你这个人和其它事物之间，各自体性纷芜杂乱，则你和我之间，并诸世间一切所有，就会变成一片混乱，不能彼此井然安立。阿难!若你观见物时，那是你自己在观见，而不是我在代替你观见;你的见性周遍一切，不是属于你自己的见性，还能属于其他谁人?为何自疑你的真实见性，疑于你的见性不真，取问于我求证其实?”
阿难对佛说：“世尊!若是这个见性，必定归属于我，而非归属于其余一切，现在我与如来，观四天王胜藏宝殿，居在日月宫中，这个见性周遍圆满娑婆国土;退归精舍，只见寺庙;清心户堂，唯见垂檐厢房。世尊!这个见性就是如此，它的自体，本来周遍一界，而今在此房室当中，只是遍满一个房室空间。是这个见性缩大为小呢，还是它被墙宇夹隔而令其断绝开来?我现今不知其中义理，希望大发慈悲，为我陈述演讲。”
佛告阿难：“一切世间大小内外诸所事业，各自归属前尘幻影，而不应说这个见性有舒有缩。比如一个方形器具，中间所见是一方形空间。我又问你，这个方器之中所见方形空间，是确定为方形呢，还是不确定为方形?若是确定为方形的，另外安上一个圆形器具，其中空间理应不圆。若是不确定为方形的，就在这个方器之中，应该无有方形空间存在。你说不知这种义理所在，它的义理性质就是如此，为何还问它的义理所在?阿难!若复欲令入无方圆，只要除去方器圆器，空体之中自然无方无圆。这时不应该再来追问说，更除方器圆器之后，这个方形圆形跑到哪里去了?若是真如你所问的，入室之时，能够缩此见性令其变小;则你又去仰观日时，你难道是拉长这个见性，令其平齐于日面吗?若是筑成墙壁，能夹这个见性断绝;那么把墙打穿，钻一小洞之后，如何无有接续之迹呢?这种义理不是对的。一切众生从无始来，迷惑自己心性等同死物，失于本性真心，为死物所引诱转变，故而在这些迷惑尘象当中，时而观大时而观小。若是心能转物，则同如来一样，身心自然圆明朗照(，常住本性真心基原定态境界)，不动所在道场，在一根毫毛端上，遍能含容十方国土。”
阿难对佛说：“世尊!若是这个见精，必定是我妙明心性，如今这个妙明心性，显现在我眼前，这个见精必定归属于我，必定是我真实心性，那么，我现今的此身此心，又是什么事物?而我当今，身心二者分别有实，但是那个见精，无有分别性能，无能分辨我的身心。若是这个见精，确实是我心性，让我现今观见事物，这个见性实乃是我，而此身心则是非我。这种情况，与如来先前对我说，是物能见于我，又有什么差别?希望大发慈悲，开发未悟之心。”
佛告阿难：“而今你所说的，那个见精在你眼前，这种义理不合实际情况。若是这个见精，确实在你眼前，令你实然见物，那么这个见精，既有方所存在，则非无所指示。我今与你，坐在祗陀林中，周遍观察林渠及与殿堂，向上到达日月，前面正对恒河，你今在我师子座前，举手一一指陈这些种种物相。阴者乃是树林，明者乃是日轮，碍者乃是墙壁，通者乃是虚空，如是乃至草树纤毫，大小虽有差异悬殊，但都可见有形之相，无不一一指著出来。若必那个见精，显现在你眼前，你应用手确实指陈，什么才是见精?阿难!应当知道，若是虚空即是见精，虚空既已变成见精，那么什么才是虚空?若是他物即是见精，那么什么才是他物?你可微细剖析所见万象，从中析出清净妙明见精本元，把它指陈出来显示于我，而同其它那些所有事物分明无惑。”
阿难说：“我今在此重阁讲堂，远眺可以观见恒河，向上可以仰视日月，举手所指，纵目所观，所指所观都是事物，无有这个见精本元存在。世尊!正如佛所说的，何况我是有漏初学声闻，即使那些菩萨，也不能在万象之前，剖出这个见精本元，离开所见一切物象，另外还有一个独立自在体性。”
佛说：“正是如此，正是如此。”
佛又告诉阿难：“正如你所说的，无有这样一个见精本元，离开所见一切物象，另外还有一个独立自在体性。这就是说，在你所指示的物象之中，无有这个见精本元可得。如今我又告诉于你，你和如来坐在祗陀林中，更去观察林苑，乃至到达日月，这些种种物象虽然各自殊异，其中必定无有那个见精本元，可以受你所指显现而出。你又发明，在此所有物象之中，什么非见精能见之性?”
阿难说：“我实周遍观见此祗陀林，但是不知其中什么事物，非见精能见之性。为什么呢?若是这个树林，非见精能见之性，为何能够观见树林?若是这个树林，即见精能见之性，什么又是树林?照此类推下去，若是这个虚空，非见精能见之性，为何能够观见虚空?若是这个虚空，即见精能见之性，什么又是虚空?我又思想，在这万象当中，绞尽脑汁微细发明，无一不是见精能见之性。”
佛说：“正是如此，正是如此。”
于是大众之中，未达无学之人，闻听佛陀说出此言，都感觉到茫然迷惑，不知其义始因终果，一时惶恐不安,失其所守，感到无所适从。如来知道他们，魂虑变得恐惧起来，心生怜悯，安慰阿难及诸大众：“诸善男子!无上法王说的都是真言实语，如是事实如是讲说(，事实是怎样我就怎样说)，不欺骗不妄语，不是末伽黎所说的四种不死矫乱议论。你们仔细思想，不要辱没哀求慕道之心!”
这时，文殊师利法王子，怜悯所有四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而对佛说：“世尊!此会所有大众，不能悟解如来所发明的见精能见之性，及与所见色空，二者之间是非意义。世尊!若此前缘色空等等物象，若是见精能见之性，应当有所指认;若非见精能见之性，应当无所观见。而今他们，不知此义所归道理，故而心有惊怖感觉，不是由于过去善根轻鲜才造成的。惟愿如来大发慈悲，发明这些所见一切物象，与此见精能见之性，元本是为何物，在这二者中间，无有是非纠葛。”
佛告文殊及诸大众：“十方如来及大菩萨，住在自性唯心觉明境界三摩地中，这个能见之性，及其所见诸缘，并所想相，它们全都如同虚空之中虚幻花朵，本来一无所有。这个能见之性，及其所见诸缘，归根到底，元是菩提妙净光明心体(，在这个一唯绝对心性真空觉明能力之中，所显现的一切相对幻有假相)。既然如此，为何在她当中，会有是相非相?文殊，现在我来问你，就好象你这个文殊一样，本来是唯我无他的;既然是唯我无他的，莫非除去了你之外，还有其他文殊存在吗?难道承认了你是唯我无他的，就无有你这个文殊了吗?”
“正是如此，世尊!我是唯一真实文殊，并无是我文殊。为什么呢?若有这个是我文殊，就有那个非我文殊，如此一来，就有两个文殊。然而我在今日，虽则只有一个文殊，但是并非无有文殊。所以在这当中，实无是非二相。”
佛说：“这个妙明能见之性，与其他所见的一切虚空尘相，也是如此，本是妙明无上菩提自性，这个清净圆明真心(，这个绝对唯心真空觉明本元)，经过虚妄有为业力作用(，显现一切相对幻有假象)，显现所见色空及与能闻能见之性。如同第二月亮形成(，它是用手捏弄眼睛，发生视线分裂作用，形成像位差错观见功能，所观见的畸形变态幻有病象。此象既是由于眼睛本体，本真形态发生畸形病变，所产生的幻有假相，既然如此，怎能依据这种幻有假相作出断定)，其中谁是月亮，又复谁非月亮呢?文殊!只要肯定一个月亮是真实的，中间自然无有是月非月之争。所以你们现今，观察这个能见之性，及其所见尘象(，分别彼此是非)，种种发明心态，全部名为妄想，不能从中分出彼此之间是非关系。由是真实心精妙觉光明之性(，性本如是)，故能令你出乎指者，而非乎指者。”
阿难对佛说：“世尊!诚如法王所说，这个觉缘，遍布十方世界，湛然常住，本性非生非灭。这个说法，与先梵志、娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰外道种，说有一个真实大我，遍满十方，又有什么差别?世尊亦曾在楞伽山，为大慧等，陈述演说这个道理：那些外道等人，常说诸法自然而有，但是我所说的因缘产生诸法，并非他们所说境界。我在今时，观察这个觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然，应该如何正确理解，才能不入群邪说法，获得真实心精妙觉明性?”
佛告阿难：“我今现在，运用这样的方便开示，真实告知于你，你还是未开悟，还把这个妙明心精生见元性，惑为自然而有。阿难!这个心精生见元性，若是必定自然而有，自然须要鉴别分明，她有一个自然自体。你且观察这个妙明心精生见元性当中，是用什么作为自然自体?这个心精生见元性，是以光明作为自然自体呢，还是以黑暗来作为自然自体?是以虚空作为自然自体呢，还是以阻塞来作为自然自体?阿难!若把这个所见光明，当作心精生见元性，应该不能看见黑暗;如果又把所见虚空，视为心精生见元性，应当不会看见阻塞。照此类推下去，乃至若把所见黑暗等相，视为心精生见元性，那么，正当光明等相到来之时，这个心精生见元性就会断灭无存;既然她已断灭无存，为何还能看见光明等相?”
阿难说：“看来这个妙明心精生见元性，确实不是自然而有，我今又来发明，她是因缘和合所生，可是心中未明究竟，咨询如来，这种意义，应当如何理解，才能合乎因缘法则?”
佛说：“你说这个心精生见元性，乃是因缘和合所生。我又问你，你今因于观见，所以心精生见元性显现出来。则此心精生见元性，她是因于光明才有呢，还是因于黑暗才有?她是因于虚空才有呢，还是因于阻塞才有?阿难!若此心精生见元性，真是因于光明才能具有，应该不能看见黑暗;若她就是因于黑暗才有，应该不能看见光明。照此类推下去，她是因于虚空才有，因于阻塞才有，其理等同因于光明因于黑暗。其次，阿难!这个心精生见元性，她是缘于光明才有呢，还是缘于黑暗才有?她是缘于虚空才有呢，还是缘于阻塞才有?阿难!若此心精生见元性，真是缘于虚空才能具有，应当不能看见阻塞;若是缘于阻塞才有，应当不能看见虚空。照此类推下去，她是缘于光明才有，缘于黑暗才有，其理等同缘于虚空缘于阻塞。由此你就应当知道，如是见觉妙明心精生见元性，不是因此才有，不是缘彼才有;也不是非因此才有，也不是非缘彼才有;不是自然而有，也不是非自然而有;不但无是，而且无有不是;不但无非，而且无有不非。离开一切法的现相，即是一切法的本性。为何你到如今，于其当中放置自心，以诸世间戏论名相，而想得到如是结果，想从其中分别出来心精生见元性?你的这种想法，如同有一个人，用手掌去捕捉虚空，希望抓到什么实然东西，然而终是徒劳无功，只是徒增自身劳累而已，因为这个虚空，本来一无所有，怎么可能随你心之所想，想捉到什么就捉到什么?”
阿难对佛说：“世尊!这个妙觉心精生见元性，必定非因非缘，世尊为何常与比丘，宣说这个心精生见元性，必须具备四种因缘条件，才能得以发生，所谓第一虚空，第二光明，第三识心，第四眼睛。这个意义，又是什么道理?”
佛说：“阿难!我说世间诸法之相，是由因缘和合所生，并非佛法第一义谛(，并非根本终极一真佛理)。阿难!我又问你，诸世间人说我能见，你说说看，世人怎样才名能见，怎样才名不能见?”
阿难说：“世人因于日光、月光、灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。”
“阿难!若无光明之时，名不见者，应该不见黑暗;若必见于黑暗，此唯无见光明，为何名为无见?阿难!若在黑暗之中，不见光明之故，名为不见;今在光明之中，不见黑暗之相，还是名为不见。如是二种现相，都是名为不见。若复明暗两相之间，自相争夺变换(，明灭暗生，暗灭明生)，但是你的心精生见元性(，时时存在，刻刻具有)，并非于此明暗变换当中，一时半刻暂断为无。如是就可得知，不论见于光明，还是见于黑暗，二者都名为见，如何名为不见?所以，阿难!你今应当知道，见于光明之时，这个心精生见元性，非是所见光明;见于黑暗之时，这个心精生见元性，非是所见黑暗;见于虚空之时，这个心精生见元性，非是所见虚空;见于阻塞之时，这个心精生见元性，非是所见阻塞。(由此就可得知，这个心精生见元性，非是所见之物。)上述四义成就之后，你还应当知道，当你见于所见之时，这种心精生见元性，所产生的上层幻有能见之性，非是处于基础本觉心精生见元性;那个处于基础本觉心精生见元性，犹自离开上层幻有能见之性;这种上层幻有能见之性，不能见及那个处于基础本觉心精生见元性。既然如此，为何还说你的心精生见元性，或是依因依缘所生，或是自然而有，或是因缘和合所生?你们这等声闻，眼光狭劣，毫无真实认识，不能通达清净实相。我如今已经教诲你，你就应当善自思惟，不要因为害怕劳累，懈怠通往妙菩提路!”
阿难对佛说：“世尊!如佛世尊为我等辈，宣说因缘以及自然之理，诸和合相与不和合，心还未能开通，而今又听您说，虽然见解心精能见之性，还是未能见解心精生见元性，重复增加迷闷。伏愿大发慈悲，施展大慧之目，开示我们觉心明净!”说此话后，悲泣顶礼，承受如来圣旨。
这时，世尊怜悯阿难，以及一切在会大众，准备演讲大陀罗尼诸叁摩提妙修行路。于是告诉阿难说：“你虽然博闻强记，只是增加多闻功夫而已，可是对奢摩他微密观照，心中还是未能明了。你现在仔细听，我就为你分别开示，亦让将来一切有漏之人，获得无上菩提之果。
阿难!一切众生不断生死轮回世间，都是由于二种颠倒，生妄想分别心，以妄想分别心见虚逐妄，当处发生，当业轮转。什么叫做二种颠倒妄见?第一，名为众生别业妄见(即是众生由于个别业性，所生颠倒幻有妄想分别知见);第二，名为众生同分妄见(即是众生由于共同业性，所生颠倒幻有妄想分别知见)。
什么叫做别业妄见?阿难!比如世间之人，眼睛生有翳膜，在夜晚中，见到灯光之外，另外还有一个圆影，五种颜色交错重叠。你对这种现象，是怎么看待的?这个夜晚当中，灯火之明所现圆形光影，是客观灯光所生之色呢?还是主观眼见所生之色?阿难!这个圆影，若是客观灯光所生之色，那么眼睛无有翳膜之人，为何不能同时看见?然而这个圆影，唯独生有眼翳之人，才能把它看见?若是主观眼见所生之色，(主观眼见已经变成该色，)则彼眼翳之人所见圆影，名叫什么事物?其次，阿难!若是这个圆影，离开此灯，别的事物亦有，那么观看旁边屏帐桌子，应当也有圆影出现。假设离开眼见，别的事物亦有，应该不是眼睛特有观见作用。既然如此，为什么还要这样说，生有眼翳之人，只有他的眼睛，才能看见圆影?所以应当知道，这个圆影之色，实是依附灯光存在;因为眼睛生有翳膜，才能看见这个圆影;这个客观所见圆影，以及主观能见作用，两者都是病变现象;然而那个离开能见所见，独一知见这种病变现象的幕后者，是无有任何疾病的。终究不应该如此说，这个圆影之色，是灯光之所生，是眼见之所生;于此中又有如是说，这个圆影之色，是非灯事物之所生，是非见事物之所生。比如第二个月亮的形成，它既不是月亮本身之体，也不是月亮直接投射形成的影子。为什么呢?第二个月亮之所以观见，是经过捏眼作用才形成。所以一切有智之人，不应该如是说，此捏根元所生第二之月，是本月的本塬之形，非捏眼所幻成之形;是本眼的本塬之见，非捏眼所幻成之见。这里也是如此，这个圆影，只是因为眼有翳膜所以造成。今不以此为实，还欲名为，这个圆影，是客观灯光之所生，是主观眼见之所生。何况还分别说，这个圆影，是非灯客体之所生，是非见主体之所生。
什么叫做同分妄见?阿难!这个阎浮提中，除开大海之水，中间平陆有叁千州，正中那个大州，东西总括计量，大国家约有二千叁百个，其余小州位于诸海岛屿之上，其间或有叁百两百，或一或二，至于叁十四十五十。阿难!若复此中有一小州，只有两个国家，唯有一个国家人民，共同感受恶缘，则彼小州当土众生，看见一切不祥现象，或者看见两个太阳，或者看见两个月亮，其中乃至晕适珮玦，彗孛飞流，负耳虹蜺，如是种种不同恶相。但是只有此国人民才能看见，另外那个国家众生，不但没有看见，而且无有听说。
阿难!我今现在，就把上述两种事理，一进一煺，配合阐明。阿难!如彼众生别业妄见，观见灯光之中所现圆影，虽然酷似前面境相，然而终究是那个人，眼睛生长翳膜之所造成。这个幻有翳影，即是别业妄见劳相所生，不是灯色之所造生，然而幕后那个见翳影者，终究无有妄见之咎。例如象你今日，用眼观见山河国土，以及一切众生形相，都是无始以来，能见翳病之所成就。这个能见翳性，与其相对所见外缘，似乎现于前境，都是元我本觉明心见照元性，发生颠倒能见翳性，依此颠倒能见翳性，所攀缘的幻有翳影。本觉明心见照元性一立知见，立即产生颠倒，立即产生幻有翳影;但是本觉明心见照元性，本能地觉照于能缘所缘，非有翳影劳病;这种能觉所觉，都是本觉明心见照元性，发生颠倒所生翳影劳病;但是本觉明心见照元性，非在或能或所翳影之中。如此这般，才真实见解了那个本觉明心见照元性。既然如此，为何还如是说，依此妄立之觉闻知见，能见于本觉明心见照元性呢?正是由于这个塬因，如今你见到的我的身体，以及你自己的身体，并诸世间十类众生，都是别业妄见所见翳影，并非那个观见翳影的幕后者。然而那个幕后者，那个真正的本觉明心见照元性，她的本性，非有翳影病见，故而不能把她之见，名为妄见作用。
阿难!如彼众生同分妄见，例彼众生别业妄见，那个病眼之人，类同那个一国众生。那人所见圆影，都是因为个业影响，眼睛具有翳病，虚发妄用之所生成;此国众生，同分妄见所现不祥，都是在共业支配下，由瘴恶性业因之所引起，都是无始以来，依于颠倒妄见之所生成。例如此阎浮提，所具有的叁千州中，兼及四大海洋，整个娑婆世界，连同漂泊在其中的十方一切有漏国土，及其此中一切众生，共同都是觉明无漏妙心，所见闻觉知的虚妄病态攀缘幻影;这些虚妄病态攀缘幻影之间，互相和合起来，妄有出生现象;互相分离开来，妄有死亡现象。若能远离诸和合缘，及不和合缘，则能灭除诸生死相所起之因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。
阿难!你先前虽然领悟到，这个本觉妙明心精见照元性，既非因缘所生，又非自然而有，然而还未明白，如是本觉心精见照元性，非是诸缘和合及不和合所生。阿难!我在现今，竟管屡次借用前尘问你(，希望你能透过这些幻有尘相，见到心的真正本塬元性)，但是你到如今，还是运用一切世间妄想和合，一切因缘合离生灭之性，而自疑惑证得菩提本心，要依诸缘和合才能生起。(既然如此，我来问你，)那么你在现今，你的妙净见元心精，是与光明杂和呢，还是与黑暗杂和?是与虚空杂和呢，还是与阻塞杂和?这个见元心精，若与光明杂和，那么你来观察光明现象，正当光明现前之时，何处杂和见元心精?二者见相可以辨别，杂成何等形象?这个见元心精，若非见觉性者，如何见于光明?若即见觉性者，如何见于生见之见?这个见元心精，必其见性圆满周遍，而无余地，何处杂和光明?若是光明圆满周遍，不应见到二者杂和之相。这个见元心精，必然异于光明，若是二者杂和，就会丧失见性光明二者名字。若是二者杂和起来，则丧失了光明见性二者名字，可知杂和光明之义，是不对的。那些所余黑暗，通达，及诸群塞，杂和道理都是一样。再有，阿难!又则你在如今，你的妙净见元心精，是与光明结合呢，还是与黑暗结合?是与虚空结合呢，还是与阻塞结合?这个见元心精，若与光明结合，至于黑暗之时，光明现相已经消灭，这个见元心精，就不能与黑暗相合;既然她不能与黑暗相合，为何还能见到黑暗?假如看见黑暗之时，不能够与黑暗相合，那么她与光明相合之时，同样应该不能看见光明;既然不能看见光明，为何能与光明相合，了知光明而不了知黑暗?那些所余黑暗，通达，及诸群塞，相合道理都是一样。”
阿难对佛说：“世尊!如我思惟，这个妙觉见元心精，她与一切缘尘，以及心念思虑，不能和合吗?”
佛说：“你今又说，这个妙觉见元心精，与其他的不能和合。我再问你，这个妙觉见元心精，是不能与光明杂和呢，还是不能与黑暗杂和?是不能与虚空杂和呢，还是不能与阻塞杂和?假如不与光明相和，则此见元心精，与光明之间，必然具有边界存在。你且仔细观察，何处才是光明?何处才是见元心精?在这两者之间，自从何处作为分别界线?阿难!若是光明际中，必定无有见元心精，那么他们之间，就不相及，自然不知光明之相所在之处;既然如此，那又从何成立界线?那些所余黑暗，通达，及诸群塞，杂和道理都是一样。又则这个见元心精，是不能与光明结合呢，还是不能与黑暗结合?是不能与虚空结合呢，还是不能与阻塞结合?假使不与光明相合，那么见元心精和光明之间，其性其相违背乖逆，就象耳朵和光明一样，全不相关。见且不知明相所在，如何辨别分明，二者相合或不相合之理?那些所余黑暗，通达，及诸群塞，相合道理都是一样。
阿难!你还未能明白，一切浮光尘影一切幻化法相，他们当处出生，随处灭尽，幻妄称相，究其本原实在自性，真为妙觉光明心体。照此类推下去，乃至五阴、六入，从十二处至十八界，‘因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆，妙真如性，性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得’。
阿难!为什么这样说，对于五阴法相，从根本上来讲，都是如来藏心妙真如性之所显现?
阿难!比如有一个人，应用自己清净眼睛，观看晴明天空，唯一精虚，迥无所有。其人无缘无故，两眼一动不动，瞪久发生疲劳，就在虚空之中，另外看见狂花出生，又有其余一切狂乱非常之相。应当知道，色阴也是这样产生。阿难!这些所有狂花，既不是从空中出来，也不是从眼睛出生。正象这样，阿难!若其是从空中出来，既然是从空中出来，还应从空进入。如果有出有入，即此天空并非虚空。这个天空，若非虚空，自不容其花相起灭。就象你阿难的身体，不能容纳阿难一样。如果这些狂花，出自两眼之中，既是从眼出来，还应从眼进入。即此狂花之性，从眼而出之故，当有见者与之同行。若有见者与之同行，出去既然看见狂花及与天空，反旋回来应当见到眼睛。若无见者，出眼既能遮障天空，反旋回来应当遮障眼睛。又则看见狂花之时，眼睛应当无有翳障。如果不是这样，如何能说晴空迥虚，眼见遥远，号为清明之眼?所以应当知道，色阴是虚妄幻有的，本非因缘非自然性。
阿难!例如有一个人，手足安好无损，周身上下调和舒适，忽如忘却生命存在，性无违顺。其人无缘无故，使用左右两只手掌，放在空中互相摩擦，就在两只手掌当中，虚妄生发涩滑冷热，一切幻有感觉之相。应当知道，受阴也是这样产生。阿难!这些一切幻有触觉，既不是从空中出来，也不是从手掌出生。正象这样，阿难!这些触觉，若是来自虚空，既然能够感触手掌，为何不能感触身体?不应虚空有选择性，只是跑来触知手掌。假若这些触觉，是从手掌出生，应该不会等待两手相合，互相摩擦之后才能产生。又则因为它从手掌出生，那么两手相合之时，此手应知触觉出来，而当相离之时，应当知道触觉进入。既然如此，那么其人臂腕骨髓，也应觉知出入之时，所经历的踪迹路线。如果必有这样一颗觉知之心，知其出去知其进入，自然具有这么一个事物，他在身中自往自来。既然如此，何必等待两手相合，互相来回不停摩擦，才能发生触知反应，定要名为触觉作用?所以应当知道，受阴是虚妄幻有的，本非因缘非自然性。
阿难!就象有一个人，听到他人谈说酸梅，口中自然生出涎水;思想踏在悬崖边上，足心立即感到酸涩。应当知道，想阴也是这样产生。阿难!正象这样，其人所生酸涎，不从梅子产生，不从口里进入。正象这样，阿难!若是梅子所生，梅子应当自己谈说，既然如此，何必等待他人讲说呢?若是从口进入，应当此口亲自听到，既然如此，何须等待耳朵来听?若是独有耳朵听说，那么这个涎水，为何不从耳内流出?思想踏在悬崖边上，足心就生酸涩反应，其理与此类似。所以应当知道，想阴是虚妄幻有的，本非因缘非自然性。
阿难!好比一股暴流，波浪一个接着一个，连续不断，前前后后互不超越。应当知道，行阴也是这样产生。阿难!正象这样，这个暴水流动性质，不是因于虚空产生，不是因于此水必然所有，亦非此水自然而有性质，亦非能离虚空水体。正象这样，阿难!假如这个流动性质，真是因于虚空而生，那么十方无尽虚空，就会形成无尽流水，如此一来，整个世界，自然都要遭受淹没。假设这个流动性质，乃是因于此水自身必然所有，那么，除此所有性质之外，还有一种性质，叫做能有性质，相对于所有性质而必然存在。并且那个能有性质，也应该有自已形相，一目了然摆在眼前，而让人们看见它的真实面目。(其实这种情况，是根本没有的。既然如此，那么，认为这个流动性质，是因此水必然所有，也就是错误的。)要是这个流动性质，就是此水自然而有性质，那么当它停止激荡，到了澄清之时，这个流动性质，也就随着荡然无存;既然它已荡然无存，那么这个水体，就会随同它的消失，而相应地消灭了;既然它已消灭了，那么此时澄清之相，也就不是水的自体了。设若这个流动性质，能离虚空水体，虚空周遍非有其外，离水之外即无流相。所以应当知道，行阴是虚妄幻有的，本非因缘非自然性。
阿难!如同有一个人，取来一个频伽瓶子，塞住它的两个孔口，里面装满空气，远行千里距离，赠送给另一个国家之人。应当知道，识阴也是这样产生。阿难!就象这个虚空，既不是从彼方带来，也不是从此方钻入。正象这样，阿难!若是它从彼方携来，那么本瓶之中，既然储存虚空而去，那么就在原装空气之地，也应减少相等空间。如果是从此方跑入，那么打开它的两孔，倾倒这个瓶子，应见虚空坠落出来。所以应当知道，识阴是虚妄幻有的，本非因缘非自然性。
其次，阿难!为什么这样说，对于六入法相，从根本上来讲，都是如来藏心妙真如性之所显现?
阿难!即彼用眼瞪空之人，瞪久发生疲劳，他的眼入效应，及其所生疲劳，同是菩提心精瞪发劳相。因于光明黑暗，这两种虚妄的色尘，互相交替变化，发生妄见作用，居在根尘之中，吸此色尘表象，叫做能见之性。这种能见之性，离彼光明黑暗二种尘相，毕竟无有固定自体。正象这样，阿难!应当知道，这个能见之性，不是来自光明黑暗，不是出于眼根，不是生于虚空。为什么呢?若从光明而来，应当随着光明消失，随即消亡无存。如此明去暗来，正当黑暗现前之时，应当不能再见黑暗。设若从黑暗来，应该随着黑暗消没，随从消灭殆尽。如是暗往明回，恰当光明照眼之时，应该无从再见光明。假如他从眼根出生，可是此根，必无光明黑暗储蓄其中，因此之故，这个见精能见之性，本无固定我性。这个能见之性，若于空中出生，向前能够看见尘象，那么当他转归之时，应当能够看见眼根。又则虚空自看自观，与你眼入又有何关?所以应当知道，眼入是虚妄幻有的，本非因缘非自然性。
阿难!比如有一个人，使用他的两个手指，急速塞住两个耳孔，致使耳根疲劳之故，听到头中嗡嗡作声。他的耳入效应，及其所生疲劳，同是菩提心精瞪发劳相。因于运动静止，这两种虚妄的声尘，互相交替变换，产生妄听作用，居在根尘之中，吸此声尘表象，称为能闻之性。这种能闻之性，离彼运动静止二种虚妄尘相，毕竟无有固定自体。正象这样，阿难!应当知道，这个能闻之性，不是来自运动静止，不是出于耳根，不是生于虚空。为什么呢?倘若他从静止而来，而当由静转动，成为动相之时，能闻之性也就随即消灭，应该不能听到动相。若是他从运动而来，而当由动化静，变成静相之时，能闻之性也就随之消亡，应当无能觉知静相。假若他从耳根出生，可是耳根之内，必无运动静止储备其中，因为这个原故，这个见体能闻之性，本无固定我性。这个能闻之性，若是从空出生，此空既然有闻成性，自然不是真正虚空。又则虚空自听自闻，与你耳入有何关联?所以应当知道，耳入是虚妄幻有的，本非因缘非自然性。
阿难!比如有一个人，急速抽搐其鼻，搐久生成疲劳，就在鼻孔当中，闻有冷气吸入感触，因于这种感触作用，分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气。他的鼻入效应，及其所生疲劳，同是菩提心精瞪发劳相。因于虚通实塞，这两种虚妄的触尘，互相交替转变，产生妄嗅作用，居在根尘之中，吸此香尘表象，名叫能嗅之性。这种能嗅之性，离彼虚通实塞两种尘相，毕竟无有固定自体。应当知道，这个能嗅之性，不是来自通塞，不是出于鼻根，不是生于虚空。为什么呢?假若他从虚通而来，当由虚通变为实塞之时，能嗅之性自然断灭无存;既然他已断灭无存，为何还知实塞?假如就是因为实塞而有，而当实塞变成虚通之时，能嗅之性也就随之消灭;既然他已消灭，为何还能分明香臭等等嗅觉?若是他从鼻根产生，可是此根，必无通塞设备其中，由此就可知道，这个能嗅机性，本无固定我性。若其是从虚空出生，即此能嗅之性，自当回嗅你的鼻子。况且虚空自嗅自觉，与你鼻入有何关系?所以应当知道，鼻入是虚妄幻有的，本非因缘非自然性。
阿难!比如有一个人，伸出自己舌头，舔拭他的嘴唇，久之使其生劳，其人若有疾病，就有苦涩之味，若是无病之人，微有香甜感觉，由此甜苦二相，显此舌根机能。舌头不动之时，清淡之味恒常存在。他的舌入效应，及其所生疲劳，同是菩提心精瞪发劳相。因于甜苦清淡，这两种虚妄的味尘，互相交变转化，产生妄尝作用，居在根尘之中，吸此味尘表象，称为知味能尝之性。这种知味能尝之性，离彼甜苦清淡二种尘相，毕竟无有固定自体。正象这样，阿难!应当知道，如是尝苦淡知能尝之性，不是来自甜苦，不是因于清淡而有，不是出于舌根，不是生于虚空。为什么呢?这个能尝之性，设若来自甜苦，而当甜苦转为清淡之时，能尝之性也会随之消灭;既然他已消灭，为何还能感知清淡?假若他是出自清淡，而当清淡化为甜苦之时，能尝之性也会随即灭亡;既然他已灭亡，为何还知甜苦二相?若是他从舌根出生，可是舌根内部，必无甜淡及与苦尘先所储藏，如是则知品味能尝之性，根本空无我性。若其是从虚空出生，虚空本身自尝其味，并非你口能知。又则虚空自尝自觉，和你舌入有何关联?所以应当知道，舌入是虚妄幻有的，本非因缘非自然性。
阿难!比如有一个人，一只手是冷的，一只手是热的。用冷手去接触热手，倘若冷手温度很低，热手温度就会随从下降;要是热手温度很高，冷手温度就会跟着上升。正象这样，两手相合之时温差感受，比两手分开时更为显著，彼此之间冷热交流，所形成的温差最终定势，是由接触时间久暂决定。他的身入效应，及其所生疲劳，同是菩提心精瞪发劳相。因于分离接合，这两种虚妄的触尘，互相交变转换，产生妄触作用，居在根尘之中，吸此触尘表象，名叫知觉能感之性。这种知觉能感之性，离彼分离接合，以及违逆顺从二种尘相，毕竟无有固定自体。正象这样，阿难!应当知道，这个能感之性，不是来自分离接合，不是因于违逆顺从而有，不是出于身根，不是生于虚空。为什么呢?假若他是来自接合，而当接合变成分离之时，能感之性就会灭去;既然他已灭去，为何还能感知分离?设若他是来自分离，而当分离转为接合之时，能感之性同时应当灭亡;既然他已灭亡，为何还能感知接合?另外违逆顺从二相，道理也是一样。假若能感之性，是从身根出生，可是身根之内，必无离合违顺四相于中贮存，则知你的身体能感之性，元本空无我性。这个能感之性，必其就是出自虚空，当是虚空自感自觉，与你身入又有何关?所以应当知道，身入是虚妄幻有的，本非因缘非自然性。
阿难!比如有一个人，劳倦之后就去睡眠，睡熟之后便又醒来，览受法尘即生记忆，失去记忆是为遗忘，是其心念颠倒现象。这些念念生起、住留、变异、消灭颠倒心念，吸纳经验业性习气，经过中转之站，中途回归，前念后念不相逾越，称意知根机能。他的意入效应，及其所生疲劳，同是菩提心精瞪发劳相。因于生起消灭，这两种虚妄的意尘，互相交换转变，产生妄知作用，集结这些妄知，居在根尘之中，吸撮内在法尘，见闻逆流而上，不能流及性觉源地，叫做能知之性。这种能知之性，离彼睡眠清醒，以及生起消灭二种尘相，毕竟无有固定自体。正象这样，阿难!应当知道，如是能知之性，不是来自睡眠清醒，不是因于心念生起消灭而有，不是出于意根，不是生于虚空。为什么呢?若他真是来自清醒，而当清醒转为睡眠之时，这个能知之性，亦会随着灭亡;既然他已灭亡，为何还会进入睡眠状态?假若他是来自睡眠，而当睡眠变为清醒之时，能知之性也会随之灭掉;既然他已灭掉，为何还能清醒过来?若此能知之性，必是因于意念生起才有，而当意念消灭之后，随之消亡同于虚无;既然他已消亡无存，那么，是谁又来领受消灭之相?若其是因意念消灭而有，而当意念生起之后，随着消亡同于虚无;既然他已消亡殆尽，那么，是谁又来觉察生起之相?若他是从身根出生，但是睡眠清醒二相，都是凭借身根，才能得以发生，随从身根之开而醒，随从身根之合而眠。假如离于开合二体，这个能知之性，也就等于虚空之花，毕竟无有我性。这个能知之性，若是虚空出生，当是虚空自知自觉，跟你意入有何牵连?所以应当知道，意入是虚妄幻有的，本非因缘非自然性。
再次，阿难!为什么这样说，对于十二处法相，从根本上来讲，都是如来藏精妙真如性之所显现?
阿难!你且观看这个祗陀树林，以及其中一切泉池。你的意下如何呢?发生这种情况，是此所见色尘现相，产生眼根能见功能呢，还是你的眼根能见功能，产生色尘现相?阿难!若是眼根能见功能，产生色尘现相，但是这个虚空，并非具有色相，当你看着它时，色相性质应当消亡无存;既然他已消亡净尽，那就显发一切色相全都化归虚无;既然色相已经全灭化归虚无，那么，是谁又来发明虚空性质?对于虚空来说，也是这个道理。若是所对色尘现相，产生眼根能见功能，但是这个虚空，并非存在色相，当你看着它时，你的眼根能见功能应当消失灭尽;既然他已全灭同于一切都无，那么，是谁又来发明虚空色相?所以应当知道，这个能见眼根主体，及其所见色尘客体，二者都无固定处所。这就是说，对于眼处色处来讲，二者都是虚妄幻有，本非因缘非自然性。
阿难!你更听此祗陀园中，到吃斋时就会击鼓，到大众集合时就会撞钟，钟鼓激发所出声音，前前后后相续不断。你的看法是怎样的呢?发生这种情况，是声音来到耳根旁边呢，还是耳根能听功能跑到发声之处?阿难!假若这个声音，真的来到耳根旁边，就象我到室罗筏城乞食，那么在祗陀林里面，当然就无有我存在于此。要是这个声音，必定来到阿难耳根之处，那么目犍连大迦叶等人，应该不会同时都能听到声音。何况在里面的其他一千二百五十比丘，一听鼓声击响，共同来到吃饭之地。若复你的耳根能听功能，跑到发声的来源那边去了，象我乞食归来，住在祗陀林中，那么在室罗筏城里，当然就无有我存在于彼。你一听到鼓声，耳根能听功能已经跑到击鼓之处，那么钟声一齐发出，应该不会俱时听到。何况在里面的其他象马牛羊，所发出的种种声响，你就更听不到了。要是耳根能听功能，及其所听声尘之相，彼此之间互不来往，亦复不能听到任何声音。所以应当知道，这个能听耳根主体，及其所听声尘客体，两者都无固定处所。这就是说，对于耳处声处来讲，二者都是虚妄幻有，本非因缘非自然性。
阿难!你又嗅此炉中，所烧檀香之气。如果燃烧一铢，就在室罗筏城四十里范围内，同时可以闻到香气。对此你是怎么看待呢?这个芬芳四溢香气，是否生于檀香枯木?是否生于你的鼻根?是否生于虚空之中?阿难!若是这个香气，就是生于你的鼻根，称他乃是鼻根所生，既然是从鼻根产生，应当还从鼻根出来，可是鼻子并非檀香，为何鼻中有檀香气?说你嗅到香气，应当是从鼻子吸入;若说香气是从鼻子出来，又说是鼻子嗅到的香气，两种说法互相矛盾，就不符合正确义理了。若是这个香气，本是生于虚空，然此虚空性质恒常存在;既然虚空恒常存在，那么这个香气，照样也应恒常存在;既然香气恒常存在，何须借助这个炉中，再烧檀香枯木，才能发出香气，才能嗅到气味呢?假若这个香气，生于檀香枯木，那么这个香气性质，因为燃烧所以生成烟气;若是鼻根得以闻到，鼻子内外应当蒙受烟气笼罩;但是檀香枯木所生香气，虽然腾空而起，四处飘散，却不可能传得太远;既然没有传得很远，为何方圆四十里内，都可以嗅到它呢?所以应当知道，这个能嗅鼻根主体，及其所嗅香尘客体，两者都无固定处所。这就是说，对于鼻处香处来讲，二者都是虚妄幻有，本非因缘非自然性。
阿难!你常在早晨和中午，这二个时间里，随同大众持钵各处乞食，有时遇到酥酪、醍醐，名为上等滋味。你的意见又是如何呢?这个上等妙味，是否生于虚空?是否生于你的舌根?是否生于饭食之中?阿难!假若这个滋味，生于你的舌根，然而在你口中，只有一条舌头，当你吃着酥酪之时，舌头已经变成酥酪滋味，若又遇到黑石蜜糖，应该不能改变味觉，而能尝知甜味;若其不能改变味觉，那就不能叫做味觉作用;设若能够转变味觉，可是你的舌头，非有多个体性，那么为何多种滋味，一个舌头就能分明呢?假若这个味觉，生于饭食之中，可是饭食并非有识之物，如何具有自知之明?又则饭食自知自觉，就同他人吃食一样，与你又有何关，叫做你的味觉作用?假若这个味觉，乃是生于虚空，那你噬咬一下虚空，当知它是什么味道?如果这个虚空，必定自成咸味，既然它能咸你舌头，同样也会咸你脸面，如此一来，则此世界所有人们，全部同于海鱼一般，既然时刻受到咸熏，应该全然不知淡味;既然不能识知淡味，反转过来也是一样，也不应当觉知咸味。如此一来，对于这个舌根来说，那就必然一无所知;既然舌根一无所知，为何能叫舌根味觉作用?所以应当知道，这个能尝舌根主体，及其所尝味尘客体，两者都无固定处所。这就是说，对于舌处味处来讲，二者都是虚妄幻有，本非因缘非自然性。
阿难!你经常在早晨，用手摩擦自己头部。你的想法又是如何呢?这个摩擦作用所知觉的，谁是能触主体，谁是所触客体呢?对于这个触觉之体，究竟他是在于手上呢，还是在于头部?若其真的是在手上，头部应该无有知觉;既然头部无有知觉，为何能够成为触觉作用?设若他是在于头部，那么两手就无用场;既然无所应用两手，那又凭谁发生触觉作用?若是这个触觉，手上头部各自具有，则你阿难一人，应有两个身体才对。若头部知觉和手上知觉，原是同一触觉所生，那么你的头和两手，当是同一自体性质;如果二者都是同一自体性质，那么这个触觉作用，就不能够得以形成。反转过来，倘若头与两手，不是同一自体性质，就是两个不同自体性质。假定这种说法能够成立，那么这个触觉作用，到底处在何方?若他在于能触主体，就不会在所触客体;若他处在所触客体，就不会在能触主体。除此之外，不应这个虚空，与你合成触觉作用。所以应当知道，这个能触身根主体，及其所对触尘客体，两者都无固定处所。这就是说，对于身处触处来讲，二者都是虚妄幻有，本非因缘非自然性。
阿难!你经常在意念之中，攀缘外在法尘，形成善、恶、无记三种识别性质，生成思想法则。这个思想法则，是你意根之心所生呢，还是离开意根之心，别有一个方所存在?阿难!假若这个思想法则，就是你的意根之心所生，即此思想法则，并非意根之心所缘对象;既然它非意根所缘对象，为何能把这个思想法则，叫做意根所缘法处?若是这个思想法则，离开意根之心，另有一个方所存在，则此离根法则，所具有的自我性质，是具有知觉呢，还是无有知觉?若其是有知觉作用，那就应叫有知之心，异立于你而能独自存在，则彼非你意根所缘法尘，如此一来，它就等同他人之心，与你毫不相关。如果不是这样，若此思想法则，也是你的另一颗心;既然是你自己的心，为何还要更立门户，与你二相而立，彼此对待存在?若是这个思想法则，所具有的自我性质，并非有所知觉，然而这个法尘，既非色声香味四尘，亦非离合冷暖触尘，更非虚空之相;既非如是一切对象，那么这个法尘，究竟当在何方何处?如今它在色空诸相之中，全都无所表示，不应超乎人间色空之外更有色空。既然这个法尘，在色空诸相中无有自体存在，则彼不为意根之心所缘;既然无有所缘客体，同样无有能缘主体。既然如此，那么能缘意根之处，以及所缘法尘之处，又从谁处建立起来?所以应当知道，这个能知意根主体，及其所知法尘客体，两者都无固定处所。这就是说，对于意处法处来讲，二者都是虚妄幻有，本非因缘非自然性。
复次，阿难!为什么这样说，对于十八界法相，从根本上来讲，都是如来藏精妙真如性之所显现?
阿难!正如你明白的，眼色为缘，产生眼识。对于这个眼识，他是因眼所生，以眼作为界限呢，还是因色所生，以色作为界限?阿难!假若这个眼识，是因于眼而生，那么当无色空之时，就不存在分别对象;既然无有分别对象，那么纵然你有眼识，又能把他派上什么用场?而且你的眼识观见作用，并非青黄赤白，以及其他所有色相;既然不是有色之相，那就无有任何地方，可以把他表现出来;既然不能把他表现出来，那么，又从何处分明确定界线?假若这个眼识，是因于色而生，那么虚空变成无色之时，你的眼识也应随之消灭;既然他已消灭，为何还能分明这个虚空性质?而当色相变化之时，你也能够识别它在变迁;要是你的眼识作用，不能随之而作相应迁变，那么由色相所生的界限，又从何处建立起来?若是你的眼识作用，能够随之而作相应变化，既然彼变此变，二者之间发生同步共变;既然二者之间发生同步共变，那么由色相所生的界限，也在不断发生变化;既然它在不断发生变化，那么这个所谓界限之相，自然就是虚无。如果这个眼识，不会随同色相而变，那么他就保持自身恒定;既然这个眼识，是因于色而生，并且能够保持自身恒定，那么，正当有色之相，变为虚空无色之相，即是这个眼识本身，那就不能识知虚空存在。假如这个眼识，兼有两种来源，是由眼色和合起来，共同来产生的，那么正当眼色相合之时，即是这个眼识，应从中间分离开来;既然眼识从中分离开来，那么他的这一半边，就与眼根相合，属于有知眼根;他的那一半边，就与色尘相合，属于无知色尘。如此一来，一个眼识对象，结果一分为二，就有两种不同体性;既然他有两种不同体性，并且各自归属一方，那么三者各有特自性质，自然杂乱无章;既然三者之间杂乱无章，那么这三者之间的界限，又从哪里建立起来?所以应当知道，眼色为缘，生眼识界，三者都无固定处所。这就是说，对于眼界色界，和眼识界来讲，三者都是虚妄幻有，本非因缘非自然性。
阿难!又象你明白的，耳声为缘，产生耳识。对于这个耳识，他是因耳所生，以耳作为界限呢，还是因声所生，以声作为界限?阿难!假若他是因耳所生，而当运动静止二相都不现前，耳根自然不能形成听觉作用，对于声音之相必然一无所知;既然对于声相一无所知，则此听觉作用尚且不能形成，那么那个耳识，又是什么形状?如果这个耳识，来自耳根能听功能，然而若是无有运动静止，这个能听功能必然不能形成;既然如此，为何还把杂和色触二尘，这样一个耳朵对象，可以依它来设立耳识界?既然如此，那么此耳识界，又从谁处建立起来?若是这个耳识，生于声音之相，因于声音而有，那就不关能听功能之事。但是反转过来，假设真的无有能听功能，那就亡失声相所在。假如承认这个耳识，是从声音产生，承认这个声音，被人能听功能听到，因而具有声音之相，照此类推下去，那么这个能听功能，同样也应听到耳识;如果这个能听功能，不能听到耳识，那就不可能成立耳识界;如果这个能听功能，能够听到耳识，那么这个耳识，自然等同声音尘相。如果这个耳识，已被能听功能听到，那么，是谁又能知此能听功能?要是无有这样一个对象，能够了知能听功能，那么世间所有一切众生，终究如同石头草木一般，并无任何觉知性能。不应这个声尘，和合人的能听功能，杂成一个中间界限。即使二者能够杂和成界，可是对于此界，也是无有固定中位存在;既然界无中间位置，那么耳根内外之相，又从何处建立起来?所以应当知道，耳声为缘，生耳识界，三者都无固定处所。这就是说，对于耳界声界，和耳识界来讲，三者都是虚妄幻有，本非因缘非自然性。
阿难!又象你明白的，鼻香为缘，产生鼻识。对于这个鼻识，他是因鼻所生，以鼻作为界限呢，还是因香所生，以香作为界限?阿难!倘若他是因鼻所生，那么在你心中，把什么作为鼻呢?是取肉质双爪之相呢，还是取自动摇嗅知功能?设如取法肉形之相，可是这个肉质色体，乃是身体之一部份;既然它是身体之一部份，那么它的嗅觉作用，等于身体触觉作用;既然嗅觉等于触觉，那么这个肉质色体，也就应当归属身根，而不应当归属鼻根。如果把此所触肉体，当作是鼻，那么这个肉鼻之体，应当属于外在尘相;既然这个鼻子，尚且无以名状，又从哪里成立界线?设若把此嗅知功能，视为你的鼻子，那么在你心中，以什么作为知觉作用?若把肉体之知，当成知觉作用，那么这个知觉，等于身体触觉作用;既然这个知觉等于触觉，自然不是鼻子嗅觉作用。若把虚空之知，当作知觉作用，当是虚空自知自觉，那么你的肉质鼻体，自然应当无有知觉作用。假设这个说法能够成立，那就应当虚空是你，并且你的身体无有知觉，如此一来，则知今日阿难应不存在。若把香气之知，视为知觉作用，则此知觉自然属于香气，与你又有什么关系?若是香臭二气，必然生于你的鼻子，那么所谓香臭流动之气，自然不是生自伊兰及与檀香。但是，假如伊兰檀香之气，不自来到你的面前，你嗅一嗅自己鼻子，它是香的呢，还是臭的?是香的就不是臭的，是臭的就不是香的。假如香臭两种气息，你都能够闻到，那么你这一人，应该具有两个鼻子，对我询问道理，就有两个阿难。既然具有两个阿难，那么，哪个才是你的真体?假若鼻子必定只是一个体性，那么所闻香臭之气，也就无有二性分别，臭的既是香的，香的亦是臭的，如此一来，二种性质分别就不具有;既然香臭性质无以分辨，那么这个所说界限，又从谁处建立起来?假若这个鼻识，是因于香而生，是因于香而有，这个道理，就象眼睛一样，虽然具有眼识作用，但是不能回转过来看见自己。这里也是一样，如果这个鼻识，真的是因于香才有，应当不能知道香气存在。要是能知香气存在，那么这个鼻识，绝对不是香气所生。既然不能知道香气存在，那就无有鼻识作用。可是对于香气来说，一旦离开鼻识作用，就根本不存在了。既然连此香气都不存在，那么彼香识界，又从何处建立起来?既然鼻识不能知道香气存在与否，那么所谓因于香气，而建立香识界，就不能成立了。这个鼻根能嗅功能，既然无有中间位置，那么所谓内外关系，自然也就不能成立。既然内外中间无处可得，那么彼诸能嗅功能，毕竟属于虚妄之相。所以应当知道，鼻香为缘，生鼻识界，三者都无固定处所。这就是说，对于鼻界香界，和鼻识界来讲，三者都是虚妄幻有，本非因缘非自然性。
阿难!又象你明白的，舌味为缘，产生舌识。对于这个舌识，他是因舌所生，以舌作为界限呢，还是因味所生，以味作为界限?阿难!假若这个舌识，是因于舌所生，那么世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂，如此等等事物，全都无有各自味道。若是离开这些味物，你自己尝一下舌头，它是甜的呢，还是苦的?假若舌头是苦性的，那么，那个尝舌味的幕后对象，又是何者?倘若你的舌头，不能自尝本身滋味，那么，那个能知觉味性的幕后对象，又是何者?如果舌头本身非有苦感性能，苦味自然无从生起。既然味性无从发生，又如何去成立界限?假如这个觉识，是因于味而生，那么，该识自己就是味觉，那他就同舌根一样，应当不能自尝自知;既然此识无有自知之明，又怎么能分别这是此味，而不是彼味?况且一切味性，不是一物所生;味性既是多物所生，此识也应具有多个自体。识体若是只有一个，并且必定是从滋味产生，那么，咸淡甘辛等等物味，它们互相和合起来，所生一切味觉作用，这些所有互相变异对象，那就同是一种味道，那就应当无分无别;既然各种物味无可分别，那么这个味觉作用，就不能把他叫做识;既然这个识的概念都不成立，那么，又怎能把他叫做舌识界，或味识界呢?不应这个虚空，产生你的心识分别作用。即使这个舌根，能够和合味尘，产生味识作用，可是这个味识，也能不断发生变化转移，其中元本无有我性。既然味识元无我性，所谓界限又怎么能产生起来?所以应当知道，舌味为缘，生舌识界，三者都无固定处所。这就是说，对于舌界味界，和舌识界来讲，三者都是虚妄幻有，本非因缘非自然性。
阿难!又象你明白的，身触为缘，产生身识。对于这个身识，他是因身所生，以身作为界限呢，还是因触所生，以触作为界限?阿难!假若这个身识，是因于身而生，一旦无有接合分离，这两种触缘存在时，这个肉质身体，又怎么能够产生识呢?又若这个身识，是因于触而生，若必无有你的身根，试问，有谁能够不依身体，而能知合知离?阿难!物质无有触知作用，你的身体有知存在;既然身体有知存在，那就具有触觉作用;并且知道身体存在，就是因为具有触觉作用;知道触觉作用，就是因为具有身体存在。由此就可明白，身体触觉之间，是不能分割开来的。可是这个触觉作用，并非就是肉体本身;这个肉质身体，并非就是触觉作用本身。由此就可明白，身体触觉之间，又是不相同的。如是就可知道，身体触觉两个对象，元本无有固定处所。要是这个触觉作用，与此身体相合为一，那么所成结果，就是只有身体性质存在，触觉作用当然消灭无存;若是触觉作用，与此身体相离为二，那么这个触觉作用，就是前缘色空等相。据此就可知道，对于触觉来说，居在身体之内，或者位于身体之外，都不能够成立;既然内外都不成立，中间从何建立起来?既然中间相位不能建立，那么内外二相，自然也就空无我性;既然内外性空，那么你的身识之生，又从何处建立界限?所以应当知道，身触为缘，生身识界，三者都无固定处所。这就是说，对于身界触界，和身识界来讲，三者都是虚妄幻有，本非因缘非自然性。
阿难!又象你明白的，意法为缘，产生意识。对于这个意识(也就是指意识之心)，他是因于主观意念所生，就以主观意念作为界限呢，还是因于客观对法所生，就以客观对法作为界限?阿难!假若这个意识之心，就是因于主观意念而生，那么在你意念当中，必有另外一个有所思者，发现表明你的这个意态想法。若是无有前缘法尘，你的这个意念，当然也就无缘可生;但是一旦离开一切外缘，你的这个意念，自然也就无形无状，根本无法捉摸;既然意念捉摸不定，即使你有意识之心，又有什么用处?又则你的意识之心，和其他的一切能思量者，以及可了别性，如此三者之间，意义是相同的呢，还是相异?如果他们意义相同，那么这个意识之心，和能思量者及可了别性，都是同一意念性质;既然他们彼此相同(拿现在的话来讲，本来就是概念间的重合关系)，为什么能够这样说，这个意识之心，是由主观意念所生?若是前述三者意义相异，与意念不相同，应当无所识别;若此意识之心一无所识，本身无有识别作用，为什么还能说，他就是具有识别作用的意念所生?若是这个意识之心，本来有所识别，本身具有识别作用，那么，应当怎样识别这个意念?既然同义与异义二性都无以成立，那么，这个界又如何建立起来?设若这个意识之心，就是因于客观对法而生，可是世间一切客观对法，不能离开五种尘相，你看色法、声法、香法、味法以及触法，各自相状分明，一一对应眼根、耳根、鼻根、舌根以及身根如是五根，并非为意根所摄属。如果你的意识之心，决定依于客观对法而生，如今你来仔细观察，那反映法尘之心法，到底具有什么相状?一旦离开色空、动静、通塞、恬变、生灭，超越这些所有一切变化尘相，而去寻求那个攀缘心法，终归一无所得。那个似心之法虚妄生起，则有色空等等诸法幻有产生;那个似心之法一旦消灭，所有色空等等诸法随之消灭。其然之所以然既不存在，那个依靠所以然而产生之识，又是作何形相?既然彼识无有特定相状，那么，此界又从何处建立起来?所以应当知道，意法为缘，生意识界，三者都无固定处所。这就是说，对于意界法界，和意识界来讲，三者都是虚妄幻有，本非因缘非自然性。
阿难对佛说：“世尊!如来常讲因缘和合道理，您说世间一切种种变化，都是因为四大种性和合起来，才能发生显现出来。既然如此，为何如来这时，将此因缘生法之理，以及自然法则之理，二者全部排除摈弃?现在的我，实在不知其中道理，它的究竟归属之地。希望大发慈悲，垂以哀悯，开示众生中道了义至理，无诸世间戏论说法。”
这时世尊，告阿难说：“你在先前，厌离声闻缘觉这些小乘有漏之法，发心勤求无上菩提之理，故而我在今时，为你开示佛法第一义谛。如何现在的你，又去搅在世间戏论圈里，把妄想所生的因缘法则，拿来自相缠绕，而作茧自缚呢?你虽然博学多闻，如同一个只会高谈阔论药性之人，正当真药摆在眼前，反而不能加以分别，如来才说真是可怜。你现在仔细听，我当为你分别开示，亦令当来修大乘者，通达一真清净实相。”阿难默然无言，恭承佛陀圣旨。
“阿难!正如你所说的，四大种性和合起来，发明世间种种变化现象。阿难!若是那些各大种性，自身体质并非和合而成，就不能与其他各大种性互相杂和。犹如这个虚空，不能和合一切色尘。假若四大种性之间，真的能够互相和合，它们就能同于变化，始终相成，生灭相续，生而复死，死而复生，生生死死，死死生生，不断循环下去，如同火轮旋转不停，未有休息一样。阿难!这个道理，又象水变成冰，冰变成水一样。
你来观察地大种性，粗重便为大地，直接分析下去，细小便是微尘，微尘连分七次之后，一直分析到达极微色子，极微色子又连分七次后，就分析到邻虚色子。这个邻虚色子，就是色与空之间边际相。更进一步分析邻虚色子，即成实际虚空性质。阿难!若是这个邻虚色子，分析成为虚空，分析至此，你就应当知道，正是这个虚空，从中产生色相出来。你现在这样问：四大种性怎样和合起来，才能出生世间各种变化现象?你且观察一下，其中一个邻虚色子，是用几个虚空和合而有?不应邻虚色子之间自相和合，合成一个新的邻虚色子。又则这个邻虚色子，要是析有入空，那么，要用几个色相，才能合成虚空?若色与色相合之时，所合成之色相并非虚空;若空与空相合之时，所合成之虚空并非色相。对于色相还可进行分析，然而对于这个虚空，人们又怎样分析它，使之互相和合起来?‘汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。’(此述简明，现依其义扩展而解，因有自作成分，惧非佛意，故单立而述之，以后有类似者，亦同此法，不更说明。诸有智者请自立思惟。解说：你元本不知道，因为在第一义心自性本体能力元，在这个万法如来藏心内因性能中，本自具有生显色尘性相本原种子，所以能够和合物质外缘，随顺外缘虚伪应变，生起‘我发此能’的效应性作用，显现外在色尘法相。但是本原种子生显性能之有，她的实际性质，是空无定性的，是根本无固执性的。这种潜在心性显色精元，她们清净本然，周遍法界本际，随顺众生妄想空转变心功能，发明应和所知数量，依循业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见，把他惑为因缘所生，或者自然而有，都是识心分别计度，只要具有文字言说，都无真实意义。
阿难!对于火大种性来说，也是无有自我固定不变性质，只是寄于诸缘和合，显现生发出来而已。你去观看城中那些未食之家，准备炊饭之时，一手拿着镜子，一手拿着艾草，在太阳光照前引火。阿难!所谓和合之义，象我与你之间，及与其他一千二百五十比丘，如今合为一个群体，这个群体虽然只是一个，可是寻求各人根本情况，都各自有身体存在，都各自有不同名字，都各自有所生氏族来源。象舍利弗，乃是婆罗门种;优楼频螺，乃是迦叶波种;乃至象你阿难，是瞿昙种。阿难!假若这个火性，真是因为和合而有，人们用手把执镜子，就在日前求火，对于此火来说，是从镜子中生出来的吗?是从艾草中生出来的吗?是从太阳那里跑过来的吗?阿难!假若此火来自太阳，是它自己跑来烧你手中艾草，既然如此，那么此火所经林木，也应全部受到焚烧才对。若火是从镜中出生，自然从镜子中产生出来燃烧艾草，那么这个镜子，为何不能自己熔化自己?并且你那执镜之手，尚且无有一丝热感，这就说明，此火不是手的热能传至镜子，再从镜子中产生火出来。既然如此，此手怎么能使镜子融解，而使镜子受到热力催化，从镜子中产生火光出来呢?若是此火生于艾草，那又何须借助镜子，把它对着太阳，光明互相连接，然后火才产生出来呢?你再仔细观察，这个引火镜子，只是凭手拿着，太阳从天而起，艾草本是土地生长，他们全部不是火的来源。既然如此，这个火的性质，到底是从何方游历到此?太阳镜子远远相隔，非和非合，不应火光无因而生，自然而有。‘汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难!当知世人一处执镜，一处火生，遍法界执，满世间起，起遍世间，宁有方所?循业发现。’(解说：你还不能知道，因为在第一义心自性本体能力元，在这个万法如来藏心内因性能中，本自具有生显火尘性相本原种子，所以能够和合物质外缘，随顺外缘虚伪应变，生起‘我发此能’的效应性作用，显现外在火大法相。但是本原种子生显性能之有，她的实际性质，是空无定性的，是根本无固执性的。这种潜在心性显火精元，她们清净本然，周遍法界本际，随顺众生妄想空转变心功能，发明应和所知数量。阿难!应当知道，世人一处执镜，一处火生，遍法界执，满法界起，起遍无边无际法界，哪有什么固定处所?他们只是依循业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见，把他惑为因缘所生，或者自然而有，都是识心分别计度，只要具有言说，都无真实意义。
阿难!这个水大种性，自我性质不能固定，日夜流动不息，无有恒静之时。如室罗筏城里，迦毗罗仙、斫迦罗仙，以及钵头摩诃萨多等人，这些大魔幻师，求取月亮之水，用来调和幻药。象这些魔幻师，就在月白如昼之夜，一手拿着盘子，一手拿着珠子，对着月光承接所生流水。对于这些流水来说，是从珠中出来呢?还是空中自有呢?还是从月亮里产生出来呢?阿难!假若它是来自月亮，尚且能在高高遥远天空，使珠生出水来，那么它经历的所有林木，也都应当吐水而流。既然如此，何必手里拿着珠子，把它对着月光，然后盘子才能接到此水呢?假如林木不曾吐流，那就足以证明，此水不是从月而降。若它是从珠子出生，那么这个珠子内部，自然应当经常流出水来，既然如此，何必等待月明之夜，承受月亮光明之后，才能产生出来呢?若是此水从空而生，虚空性质漫无边际，此水也应无涯无际，如此一来，从人间到天上，全部都要受到淹没;既然如此，为何又有水陆天空等等存在?你再进一步地仔细审察，月亮本身从天升起，珠子是用人手把持，接水盘子本人承设，他们都非水性来源。既然如此，那么，此水究竟是从何方流注到此?月亮珠子之间相隔甚远，非和非合，不应此水无因而生，自然而有。‘汝尚不知如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。一处执珠，一处水出，遍法界执，满法界生，生满世间，宁有方所?循业发现。’(解说：你尚且不知道，因为在第一义心自性本体能力元，在这个万法如来藏心内因性能中，本自具有生显水尘性相本原种子，所以能够和合物质外缘，随顺外缘虚伪应变，生起‘我发此能’的效应性作用，显现外在水大法相。但是本原种子生显性能之有，她的实际性质，是空无定性的，是根本无固执性的。这种潜在心性显水精元，她们清净本然，周遍法界本际，随顺众生妄想空转变心功能，发明应和所知数量。阿难!应当知道，世人一处执珠，一处水出，遍法界执，满法界生，生满世间，哪有什么固定方所?他们只是依循业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见，把他惑为因缘所生，或者自然而有，都是识心分别计度，只要具有言说，都无真实意义。
阿难!这个风大种性，无有固定自体，时动时静经常改变，无有恒常定态情况。你常整理衣服进入大众之中，袈裟衣角碰到旁人，就有微风发出，飘拂他人脸面。对于此之风体，它是出于袈裟衣角呢?还是发于虚空呢?还是生于旁人脸面呢?阿难!此风若是出自袈裟衣角，你乃穿着披风之衣，那件衣服不断飞摇，应当飞离你的身体。我今现在，正在说法，在大众中垂着衣服，你来看看我的衣服，风体处在什么地方?不应衣中具有藏风之地。若是此风生自虚空，可是你的衣服并未飘动，那么，是什么原因没有吹到它呢?并且虚空性质恒常存在，此风也应恒常生起，假若风平无风之时，这个虚空亦当消灭无存。风止风灭尚可被人知见，可是虚空消灭之后，它又是何形状?若它真的有生有灭，自然不应名为虚空;既然把它名为虚空，为何其中还有风吹出来?若是这个风体，生自被拂之人脸面，是从他的脸面发出，那就应当飘到你的身上。但是你自己在整理衣服，为何风又倒转过去，反而吹到他人面上?你再认真详审，仔细观察，整衣是你自己，脸面属于他人，虚空寂然不动，不会参与流动，都不应是风的来源;既然如此，那么此风，究竟是从何方鼓动到此?风大虚空之间性质相隔，非和非合，不应这个风性，它会无因而生，自然而有。‘你宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难!如你一人微动服衣，有微风出，遍法界拂，满国土生，周遍世间，宁有方所?循业发现。’(解说：你确实不知道，因为在第一义心自性本体能力元，在这个万法如来藏心内因性能中，本自具有生显风尘性相本原种子，所以能够和合物质外缘，随顺外缘虚伪应变，生起‘我发此能’的效应性作用，显现外在风大法相。但是本原种子生显性能之有，她的实际性质，是空无定性的，是根本无固执性的。这种潜在心性显风精元，她们清净本然，周遍法界本际，随顺众生妄想空转变心功能，发明应和所知数量。阿难!象你一人微动衣服，就有微风出生，如果遍法界拂，那就满法界生，周遍法界本际，哪有什么固定方所?他们只是依循业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见，把他惑为因缘所生，或者自然而有，都是识心分别计度，只要具有言说，都无真实意义。
阿难!这个空大种性，无有固定形状，只是凭借色像相对衬托，它才能够显发出来。如室罗城距河远处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，和颇罗堕、旃陀罗等，在此新建房屋，安居于此，凿井求取净水。他们出土一尺，在地之中就有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空，随着出土数量多少，就有相应深浅虚空出现。对于这个虚空，它是因于土出所出呢?还是因于打凿所有呢?还是无因自生出来呢?阿难!假若这个空间，真是无因自生出来，那么未有凿土之前，为何没有无碍虚空存在?未凿土时，只见这片广阔坚实大地，由近及远无有通达现象。假若这个虚空，是因土出而出，那么土出之时，就应看见虚空进入;若是土先出来，而无虚空进入，为什么可以这样说，虚空就是因为土出而出呢?若是虚空无出无入，则应虚空泥土之间，元本无有相异性质;既然两者无有相异性质，那么就是相同性质;既然两者性质相同，那么当土出来之时，虚空何不跟着出来?设若这个虚空，是因打凿而出，那就应该凿出虚空，而不应当凿出泥土。假如虚空不因凿出，打凿只是掘出土来，既然如此，为何又能看见虚空现形出来?你再认认真真，仔细观察，微密审视，打凿工具由人拿着，随手上下不停运转，泥土因于地移而移，那么如是虚空，究竟是因何所而出呢?打凿工具是实性的，天空是虚性的，二者不能互换使用，非和非合，不应这个虚空，它是无因而生，自然而有。‘若此虚空性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难!汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空，为出为入?为非出入?汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难!如一井空，空生一井，十方虚空亦复如是，圆满十方，宁有方所?循业发现。’(解说：假若这个虚空，性质圆满周遍，本自不摇不动，当知它与现前地水火风，均名五大种类，他们本性真存实在，相涉相入，重合叠加，圆融无碍，重重无尽，归根到底，都是在唯一本体自性真空能力元，在这个万性如来藏心中，同时并存的多样化显现性能，元本无生无灭。阿难!你的心里昏暗迷惑，不能悟解四大种类，他们内在本元，都是在唯一本体自性真空能力源，在这个万性如来藏心内因性能中，所外化显发出来的幻有法相。你当观察这个虚空，他是出来呢?还是进入呢?还是不出不入呢?你全然不知道，因为在第一义心自性本体能力源，在这个万有如来藏心内在真空精元中，本自具有生显空尘性相本原觉昧种子，所以能够和合物质外缘，随顺外缘虚假应变，生起‘我发此昧’的效应性作用，显现外在空大法相。但是本原种子觉昧生显性能之有，她的实际性质，是空无我性的，是根本无固定性的。这种潜在心体显空觉昧精元，她们清净本然，周遍法界本际，随顺众生妄想空转变识功能，发明应和所知数量。阿难!就象这个一井空间，由此空间能生一井，十方虚空也是这样，圆满十方无尽虚空，哪有什么固定地方?他们只是依循业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见，把他惑为因缘所生，或者自然而有，都是识心分别计度，只要具有言说，都无真实意义。
阿难!这个见大种性，也无固定知性，只是因于色空相对显发而有。象你如今在祗陀林，早上太阳照耀，只见一片光明;傍晚夕阳下山，又见一片昏暗。假如是在半夜，月亮雪白则有光明，月亮全黯复又黑暗。对此明暗等等现象，因于见觉而作分析。这个发出能见功能潜在见基精元，他与光明黑暗，乃至庞大虚空，他们几者之间，究竟本是同一体性呢，还是并非同一体性?或者是相同的呢，或者并非是相同的?或者是相异的呢，或者并非是相异的?阿难!若此发出能见功能潜在见基精元，与明与暗及与虚空，原本就是同一体性，那么，此光明和黑暗之间，二体之间互相交替灭亡，正当黑暗现前之时，就无光明存在;正当光明现前之时，就无黑暗存在。若此发出能见功能潜在见基精元，能与黑暗同化成为一体，当黑暗转变为光明之时，这个发出能见功能潜在见基精元，也会随之消亡;若此发出能见功能潜在见基精元，必定是与光明同化，结果融合成为一体，当光明转变为黑暗之时，这个发出能见功能潜在见基精元，也会随之消灭;既然他已消灭，为何还能看见光明或者黑暗呢?光明及与黑暗现象，二者之间有生有灭，并且互相差别悬殊，然而发出能见功能那个潜在见基精元，元本无生无灭;如此互相比较，就知他们本性不和;既然他们本性不和，为何还能互相同化，成为一个同一自体呢?若此发出能见功能潜在见基精元，与明与暗并非一体，那你离开明暗及与虚空，分析寻找那个幕后生见对象潜在见基精元，到底他是作何形相?一旦离明离暗及离虚空，那个幕后生见主人潜在见基精元，就同龟毛兔角一样，根本就不存在。既然此明此暗及与虚空，三个对象之间，互相异立而不相同，那又依从何者发出能见功能?光明黑暗互相违背，则此发出能见功能潜在见基精元，怎么能够与之同化成为一体?要是离开明暗虚空，这个发出能见功能潜在见基精元，也就断灭无存，虚化成为绝对空无;既然如此，则此发出能见功能潜在见基精元，又怎么能够与之异化而独自存立?若是强行分开虚空分开能见功能之性，可是二者之间，本来无有边畔存在;既然无有边畔存在，为何说他们不相同呢?看见光明看见黑暗，以及看见光明变为黑暗，看见黑暗变成光明，在这几种情况当中，这个能见功能之性，并没有随之而迁改一丝半毫;既然如此，为何说他们不相异呢?你再仔细观察，详细分析，微细审察考虑，明从太阳而来，暗随黑月而生，通属虚空而有，塞归大地而存，所有这些表面现象，都能各自回归本所来源，全都不是那个发出能见功能潜在见精基元;既然如此，那么这个能见功能，到底他是从何而出?视觉作用具有知性，虚空现相具有顽性，二者之间非和非合，不应这个见精基元，他是无所从来，自然而出。‘若见闻知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难!汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。你当观此见闻觉知，为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听、嗅、尝、触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所?循业发现。’(若是见闻觉知功能，内在本性圆满周遍，本来不动不摇，当知他与无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大种类，他们本身体性真存实在，相涉相入，重合叠加，圆融无碍，重重无尽，归根到底，都是在唯一本体自性真空能力元，在这个万性如来藏心中，同时并存的多样化显现性能，元本无生无灭。阿难!你的心性沉沦，不能悟解你的见闻觉知功能，他们共同潜在本性，归根到底，都是在唯一本体自性真空能力源，在这个万性如来藏心内在真空精元中，所外化显发出来的幻有法相。你当观此见闻觉知功能，他们为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?你简直不能知道，因为在第一义心自性本体能力源，在这个万有如来藏性内在真空精元中，本自具有生显色空性相本原觉视种子，所以能够和合物质外缘，随顺外缘虚假应变，生起‘我发此视’的效应性作用，显现外在色空法相。但是本原种子觉视生显性能之有，她的实际性质，是空无我性的，是根本无固定性的。这种潜在心体显见觉视精元，她们清净本然，周遍法界本际，随顺众生妄想空转变识功能，发明应和所知数量。阿难!如一潜在生见胜义眼根，周遍法界之故，当知潜在生听胜义耳根，生嗅胜义鼻根，生尝胜义舌根，生感胜义身根，生知胜义意根，也是遍满法界。由因潜在胜义六根遍满无边法界之故，当知潜在见觉基本精元，听觉基本精元，嗅觉基本精元，尝觉基本精元，感觉基本精元，知觉基本精元，也是同样遍满周布法界。如是觉明胜义诸根及与觉知基本精元，他们妙德莹然，玲珑剔透，遍满周布法界本际，圆满十方无尽虚空，哪有什么固定地方?他们只是依循众生业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见，把他惑为因缘所生，或者自然而有，都是识心分别计度，只要具有言说，都无真实意义。
阿难!这个识大种性，也无什么固定来源，只是因于相对浮面六根六尘，虚妄幻有产生出来。现在，你来遍观此会圣众，用目依次历视，只象在明镜中作出无别分析。你在所识对象之中，依次标明指示，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。这个了知能识功能，他是生于视觉作用呢?还是生于所见色相呢?还是生于虚空之中呢?还是无所以然，自己突然产生而出呢?阿难!假若你的能识功能之性，生于见觉作用之中，若无光明黑暗，及与色相虚空，四种必无，元本无有见觉作用;既然见觉作用尚且是无，那么，又从何处发出能识功能?假如你的能识功能之性，生于色相之中，不从见觉作用产生，若此看法能够成立，既然不能看见光明，并且不能看见黑暗，如此明相暗相都不能见，即是无有色空诸相，既然彼相尚且是无，那么这个能识功能之性，又从何处发生起来?若此能识功能之性，生于虚空之中，并非生于色相，并非生于见觉作用;但是，假若无有视觉作用，那就无能作出分别辨析;既然如此，自然不能知道明暗色空等等诸相。若此能见功能之性，并非生于色相，可是，一旦没有色相，那就消灭所攀外缘，如此一来，这个所谓见闻觉知，全部无处安身立名。处在上述二非情况之中，也就可以知道，若说能识功能之性，生于虚空之中，就等于说，他是生于虚无之中。若说能识功能之性，不是生于虚无空相之中，而是生于实有虚空之中，可是这个实有虚空，并不同于一般物类，彼此可以分明开来;既然如此，那么，即使发出你的能识功能之性，又能作出什么分别作用?假若能识功能之性，他是无所以然，突然自生出来;既然如此，为何不在太阳当空之时，突然升起一轮明月，把它分明识别出来呢?你更详细审察，微细详审，见觉作用托付你的眼睛，向外观察前面境象，可以看见实体形状，就成为有;不能看见实体形相，就变成无;既然这个见觉作用，如此有无互变，变化迁改不定，那么，他究竟是因于什么产生而出?能识功能性自摇动，见觉作用性自澄静，二者之间非和非合，闻听觉知作用也是如此。不应这个能识功能识缘之性，他是无因从来，自然而出。‘若此识心本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心粗浮，不悟见闻发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，宁有方所?循业发现。’(解说：若是这个能识功能之性，本自无所从来，无所从去，照此类推下去，当知了别见闻觉知作用，他们内在本性，也是圆满湛然，本身体性并非有所从来，有所归去，加上虚空地水火风，一起名叫七大种类，他们本性真存实在，相涉相入，重合叠加，圆融无碍，重重无尽，归根到底，都是在唯一本体自性真空能力元，在这个万性如来藏心中，同时并存的多样化显现性能，元本无生无灭。阿难!你的心意粗浮，不能悟解你的见闻觉知功能，他们共同潜在本性，归根到底，都是在唯一本体自性真空能力源，在这个万性如来藏心内在真空精元之中，所外化显发出来的幻有法相。你应观此六处识心之性，他们为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?你元本不知道，因为在第一义心自性本体能力源，在这个万有如来藏性内在真空精元之中，本自具有生显六处识心本原觉识种子，所以能够和合物质外缘，随顺外缘虚假应变，生起‘我发此识’的效应性作用，显现外在六处识心法相。但是本原种子觉识生显性能之有，她的实际性质，是空无定性的，是根本无固执性的。这种潜在心体显识觉知精元，他们妙觉湛然，周遍法界本际，含吐十方虚空，随顺众生妄想空转变识功能，发明应和所知数量，哪有什么固定地方呢?他们只是依循业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见，把他惑为因缘所生，或者自然而有，都是识心分别计度，只要具有言说，都无真实意义。”
这时，阿难及诸大众，蒙佛微妙开示，身心荡然，得无挂碍。这些所有大众，各各自知心性精元，遍满十方，见十方空，如观手中所拿叶片，一切世间诸所有物，都是菩提妙明真心所现法相，都知心性本体精元，遍布周圆，含裹十方，一无所遗。反观父母所生肉身，犹彼十方虚空之中，所吹起的一粒微尘，若存若亡;又如湛净大海之中所漂流的一点浮泡，起灭沉浮不定。众人了然自知获得本元妙性真心，永恒常住不灭。于是一齐礼佛合掌，得来曾有。于如来前，说偈赞佛：
“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，
销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，
令我早登无上觉，于十方界坐道场，
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
这时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而对佛说：“大威德世尊!善为众生讲演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。可是如今，听到如来微妙法音，犹如一个聋人站在百步之外，聆听蚊蚋所发之声，根本不能看见，何况能够听闻呢?佛虽宣示讲明，使我除去迷惑，可是如今，还是没有详尽其中道理，到达究竟无有疑惑之地。世尊!就象阿难等辈，虽然开悟其心，可是有为习漏未除，如今在此会中，我们已登无漏果位之人，虽然灭尽一切诸漏，可是现在，听到如来所说法理，尚在疑悔之间弯来转去。世尊!若复世间一切六根、六尘、五阴、十二处、十八界等所有一切法相，都是起源显现于自性如来藏真空觉明精元，由于这个自性如来藏真空觉明精元，是清净本然一法不存的，所以在她当中，就不应该存在一切有为法相;然而在她当中，为什么又忽然生起山河大地，如是一切有为法相循序迁流，终而复始循环不断?并且如来又说，地水火风四大种性，他们本性圆融无碍，周遍法界本际，同时并存，湛然常住，元本不生不灭。世尊!若是地性周遍法界，为何又能容纳水性存在?假如水性周遍法界，那么火性就不能够生起;既然如此，那么，为何您又说明水火二性俱遍无尽虚空，互相融合，他们怎么没有互相对抗消灭呢?世尊!地性本质是障碍的，空性本质是虚通的，既然他们本质相反，为何二者俱能周遍法界本际?而我不知其中义理，他们所指归的地方，唯愿如来宣流大慈，拔开我和大众心头迷云!”说此话后，五体投地，钦渴如来无上悲诲。
这时，世尊告诉富楼那，及诸会中漏尽无学、诸阿罗汉：“如来今日，普为此会大众，宣示诸胜义中第一真胜义性，让你会中定性声闻，以及一切未得人法二空、回向上乘阿罗汉等，全部获得一乘佛法寂灭场地，真阿练若正修行处。你现在仔细听，我当为你讲说。”富楼那等钦佛法音，默然承听。
佛说：“富楼那!正如你所说的，这个清净本然一法不存的自性如来藏真空觉明精元，为何忽然生出山河大地，如是一切有为性的法相来了呢?你不是经常听见如来宣说，性觉妙明，本觉明妙?”
富楼那说：“是这样的，世尊!我经常听到佛宣说这个义理。”
佛说：“你所说的觉明，是说性觉本觉，性质本原自明，称名为觉?还是性觉本觉，性质本自不明，需要为明于觉(为明于觉即是生相无明)，称为明觉?”
富楼那说：“若此性觉本觉，以此不需为明之明，名为觉者，则无所为之明。”
佛说：“这个性觉本觉，若无所为之明，则无为明于觉(勘破生相无明)。有意所为之明(作加意法)，非是本性觉明;无意所为之明(作减意法)，亦非本性觉明;而此无记无明(作不动意法)，又非本性之觉湛明自性。这个本性之觉，本原必有自明，只是错妄为明于觉;但此本性之觉，非是所为之明能够明了。因于这个错妄为明于觉激发作用，虚妄建立第一念爆发所;这个第一念爆发所，既然已经错妄建立，就颠倒了自性如来藏精元的真空觉明本原能力,就产生了你的虚妄显相派生功能(联想：元明照生所，所立照性亡。)。于是就从自性如来藏精元无同无异的真空觉明能力之中，炽然成立一个异相出来;这个炽然成立的异相，是异于那个所产生它的自性如来藏本原实相的异相;因于这个成立的异相，成立与之相对的同相;如是同相异相发明出来，旧新连续,生生不息，不断发展下去，因此又成立了无同无异之相。如是扰乱动荡不已，自心分别自心，由于相互对待而发生疲劳，这种疲劳时间长久了，致使自性如来藏精元本身的幻变，与外在物质世界的幻变互相粘结起来，就发生了心与物之间粘合幻变的虚妄尘相出来，这样迷惑颠倒不已，自相浑浊下去，由是引起心为物转的尘劳烦恼。因动所起成为世界，依静所止成为虚空。虚空为相中之同，世界为相中之异。然而那个其中无有同相异相对待分别的东西，才是真正的第一位有为显相者。
‘觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。’
其次，富楼那!‘明妄非他，觉明为咎’(明此虚妄初念生所非是其他原因，正是觉中为明所产生的过咎)。初念生所既然已经虚妄成立，就在心性真觉能力，和妄想功能之间，形成了一条‘不可轻易’逾越的鸿沟。由于当初这个‘一念之差’因缘，而使众生听觉不能超出声尘，见觉不能超出色尘，色声香味触法六种妄尘成就，由是分开见闻觉知各别识心虚妄功能。同业之间互相缠缚，彼此合离形成变化。‘见明色发，明见想成’。彼此异见成为相恨，彼此同想成为相爱。流生爱液播下寄识之种。纳入想识结为寄识之胎。性交动能发生磁力，吸引同业中阴识身，中阴识身随业趋入，故而具有因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等。在胎卵湿化各种众生中，各自随其业力传感而一一呼应。卵生唯想而成，胎生因情而有，湿生就以相合为感，化生则以相离为应。如是情、想、合、离，各种生命形式之间，更相变易，互相转化，所有承受业报众生，追逐他们各自业感或飞或沉，到与自业相应的环境中轮转生死。由于这个因缘，而使众生相续不断。
富楼那!因为妄想之爱共同缠结，以爱为结不能分离，则诸世间父母子孙相生不断，这些是以欲贪作为根本。彼此贪爱共同滋生，贪欲永远不能止息，则诸世间卵生、化生、湿生、胎生，各种生命形式之间，依随业力强弱，一个传一个互相吞食不休，形成食物链网络，这些就是以杀贪作为根本。因为人吃食羊，羊死后变成人，人死后变成羊，正象这样，乃至十类众生之间，死死生生，互相来往相食不已，恶业俱生，穷极延续于无尽的未来，这些就是以盗贪作为根本。你欠了我的命，我再偿还你的命债，由于这个因缘，经过百千万劫，常在生死缠缚之中。你爱慕我的心，我怜喜你的色，由于这个因缘，经过百千万劫，常在爱情缠缚之中。总而言之，这些所有情况，都是因为杀盗淫业，如是三业作为根本。由于这个因缘，而使众生业果相续不断。
富楼那!如是三种颠倒相续，都是自性如来藏真空精元，于性觉本明中，发生有为明了知性，因于这种有为明了知性，发生虚妄见相功能，你所说的山河大地等等诸有为相，都是从此妄见功能之所产生，所以山河大地等等诸有为相，依次迁流不断。因为这些诸有法相，都是虚妄幻有的，所以它们发生轮回转变，从始至终，终而复始。
富楼那说：“世尊!若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地，产生一切虚妄轮回有为法相。那么请问，如来现今已经得到妙空光明无上觉悟，诸如山河大地，如是等等一切有为习漏幻象，在如来圆觉之后，何时应当又生出来呢?”
佛告富楼那：“比如一个迷失方向之人，在一个村庄里，惑乱认为南方就是北方，你说此迷，他是因迷而有呢，还是因悟而出?”
富楼那说：“如是迷人，既不是因迷而有，亦不是因悟而出。为什么呢?此迷原本无根，为何能说因迷而有呢?而且悟非生迷，为何能说因悟而出?”
佛说：“那个迷人正在迷时，突然有一悟人指示正确方向，令其明白开悟。富楼那!你的意下如何呢?此人纵然先前迷惑，在这个村庄里，他还更生迷惑出来不?”
“是不会的，世尊!”
“富楼那!十方如来也是如此。这个迷惑无有实在根本，它的体性，是毕竟空无的。过去原本无有迷惑，只是似有迷惑之觉，如果觉悟到是迷惑之后，迷惑也就永远消灭，觉悟不会再生出迷惑来。又象眼睛生长翳膜之人，看见空中有花朵生出来，眼翳之病若是除去，那些花朵自然也在空中消灭。忽有一个愚昧之人，在那空花所灭空地，等待空花再生出来，你观察这个人，他是愚蠢呢，还是智慧呢?”
富楼那说：“空中元本无有花朵，只是虚妄看见空花生灭。看见花朵灭于空中，已是颠倒之相，如果教令它们更生出来，这实在是狂痴之病，既然如此，为何更名如是狂人，他是愚蠢呢，还是智慧呢?”
佛说：“正如你所解悟的那样，为什么还这样问我，说什么诸佛如来，已经得到妙觉明空之后，何时还要生出诸如山河大地，如是一切有为习漏的幻象来?又象金矿之中，杂含精金，若把金矿加以提炼，其金一旦纯粹之后，更不再成杂砂金矿。又象木烧成灰，不能重新还原成为原木。诸佛如来菩提涅槃，也是这个道理。
富楼那!你又这样问说，地水火风本性圆融，周遍法界本际，疑惑水火二性之间，为何不会互相对抗消灭。又征询说，这个虚空及诸大地，既然全部遍满法界，那么它们之间，就不应该相互容纳。富楼那!比如这个虚空，它的自身体性，虽然并非其他群相，然而不会拒斥其他诸相各自发挥。这是什么缘故呢?富楼那!在那个庞大虚空中，日光照耀则有光明，云朵集聚则有阴暗，风力飘摇则有动荡，雨后澄静则有清明，秽气凝结则有昏浊，烟尘积累则成雾霾，浊水澄清则成映象。你的意下如何呢?如是不同方所诸有为相，是因彼生此呢，还是因空而有?若是这些诸有为相，为彼之所产生，富楼那，正当日照之时，既是因于彼日，方才具有此明，那么十方世界，应当共同都为纯一日色，无所分别，可是为何在天空中，还能看见一个圆日之相?若是因于彼空，方才具有此明，那么这个虚空，应当自照自明，可是，为何处在半夜之中，云雾弥漫遮天蔽地之时，虚空不生光耀出来，而来自照自明呢?应当知道，这个明相，并非就是太阳自身本性，并非就是虚空自身本性，但是又不能异化于虚空太阳，而能独立自主存在。所观察的这些诸有为相，元本都是虚妄的，无可指示陈列出来。如果反其道而行之，犹如邀于空中幻花，希望它能产生什么实然结果，终究只能结出虚无空果出来。既然如此，为何还要穷求追问，这些诸多幻有法相之间，为何不会对抗消灭这种义理?至于其中能够观照诸有法相，那个潜在观照心性，元本是真实存在的，是唯妙觉明的，这个潜在妙觉光明心性，是先非水火等等一切幻相的，既然如此，怎么又问他们之间，不能互相容纳这个问题呢?
富楼那!这个自性如来藏精元真空妙觉光明照现能力，也和上述道理一样。你以虚空现象发明，就有虚空照现出来;如果地水火风各各发明，就有各各法相照现出来。若是同时全全发明，她就能够全全同时照现出来。为何能够全全同时照现出来?富楼那!如同在一水中，显现一个日影出来，有两个人，同时观看水中之日，并且一个向东，一个向西，各自前行，那就各有一日随同二人而去，与其相伴而行。这样一个日影向东，一个日影向西，先前就无确定不变的参照物。当然不应该诘难说，此日原本只是一个，为何能够一分为二，各自向不同的方向前行呢?各自向不同方向前行之日，既然看着就是一双，为何能够合二现一?所以这些诸多法相之间，是互相宛转虚妄轮回的，其中无有任何一个法相，可以当作确定不变的参考对象，把它作为推理凭据。
富楼那!你认为色空等等诸有为相，互相倾压颠覆，互相争夺占有各自地盘，相倾相夺于自性如来藏真空能力中，然而自性如来藏真空能力，能够随顺变为色空等等诸相，是故在她当中，具有风动现相，空澄现相，日明现相，云暗现相。众生识心迷惑昏闷，背离如来藏心真空正照能力，合于物质运动(，依靠妄想颠倒之心，生起莫须有的颠倒反映)，故而发起尘劳运动颠倒显相功能，以为实然具有世间诸相。我以妙明不灭不生无为功用，契合如来藏心真空正照能力。然而如来藏心真空正照能力，唯妙觉明，圆满遍照法界本际。因此在如来藏心真空觉明正照能力当中，一个现象可以扩展成为无量，无量现象能够缩影为一;在微小世界里，可以放映宏大世界，在宏大世界里，能够显现微小世界;不动所在道场，就可遍观十方世界，一个身体，就能含容十方无尽虚空;在一毛发尖端，就可映现宝王佛刹，坐在微尘里面，就能转动巨大无比法轮。如来灭掉了一切有为性的尘劳诸相，合于如来藏心本觉能力，故能发起真如妙觉光明空性。
然而自性如来藏本元妙觉圆明心体，非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。因为这些所有一切法相，俱非世间出世间法性之故，这个体现而出的世间出世间法性，即自性如来藏元明心体所起妙用，即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。因为这些所有一切法相潜在根本，俱即世间出世间法性之故，这个世间出世间法性，即自性如来藏妙明心体本元，‘离即离非，是即非即’。
为何世间三有众生，和出世间声闻缘觉，用有限的所知心，测度如来无上菩提，应用世间虚妄语言形式，想凭它来入于佛陀正知真见?比如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽然潜有妙音，若无妙指弹拨，终究不能发生出来。你和其他众生也是这样，宝觉真心各自圆满无缺，然而就是不能发挥她的妙用。就象我一按指，海印就发煜煜之光。而你只要暂一动心，尘劳烦恼就先发生。由于不去勤求无上觉道，爱恋小乘有漏之果(，便自沾沾自喜，停止不前)，得少为足!”
富楼那说：“我与如来宝觉圆明真实妙净心体，本来一如无二圆满无缺，然而我在过去，遭受无始以来妄想熏染，久在生死轮回之中，如今虽然得入圣乘，但是还未达到究竟。世尊!一切诸妄，如果一切圆满灭除，灵光独妙觉性真常，敢问如来，一切众生，由于什么原因而有诸妄，自蔽真心妙明光辉，不断受此生死沦溺呢?”
佛告富楼那：“你今虽然除去粗疑，但是其余细惑还未扫尽。我用世间现成俗事，以此为喻，今时复问于你。你难道不曾听说过，在室罗筏城中，有一个人名叫演若达多，忽然在一早晨，使用镜子观照自己头面，喜爱镜中之头眉目清晰可见，瞋责自己的头不能看见面目，把它以为鬼怪，忽然无缘无故发狂乱跑。你的看法如何呢?此人何因无故狂跑?”
富楼那说：“就是这人心中发狂，更无其它缘故。”
佛说：“妙心性觉光明澄圆，本觉圆澄元明独妙，既然把他称为内心妄想，为何具有所生之因?若是具有所生之因，那又为何名叫内心妄想?自诸内心妄想展转相因，从迷积迷，以致经历尘沙劫数，虽然被佛发明出来，还是不能迷途知返。如是迷惑之因，因于此迷自身而有，如果识破此迷，本来无有所生之因，这个妄想即无所依者。这个心内妄想，尚且无有生起，意欲如何作为灭它之法呢?得到无上菩提之人，就象那些睡醒了瞌睡之时的人，让他讲说梦中所见之事，但是他的心内纵然精明无惑，却欲凭借何种因缘，取出梦中所见之物，把它拿出来显示于人呢?况且这个心内妄想，并无所生之因，本来一无所有。就象那个城中演若达多，岂有什么因缘，只是由于自己心内自相迷惑自相矛盾,自己恐怖自头遗失，自己内心发生癫狂这才乱跑。当他忽然内心狂性停息，立即悟知自己的这个头，并非是从外面寻找而得到的。纵然未能停歇自己狂心，他的这个头又何曾遗失过呢?
富楼那!这个妄想的自我性质就是如此，它是因于什么而为有在呢?你只要不随从自心自相迷惑自相矛盾妄想之心，分别世间、业果、众生三种相续，因为三种外缘已被切断，所以三种业力内因虚妄激发动能自然不再生起，自己内心自相迷惑自相矛盾彻底消灭,则你心中演若达多，狂性自然休歇，休歇即证菩提。方知殊胜清净光明自性心体，本自周遍法界本际，不是从外人那里得到的。既然如此，对于你的自性心体本身来说，她又何须借助这个身体外壳，千辛万苦修行之后，她才来存来在呢?比如有一个人，就在自己衣服之中，系着一颗如意宝珠，不自觉知，而无自知之明，反而当叫花子，贫穷孤露其他地方，到处要饭，整日奔走劳累不已。当时虽然实在贫穷，然而宝珠不曾失落。忽有一个大智之人，指示他的衣中有珠，那就所愿随心，立刻成为一个巨大富饶之人，方才明悟神珠，原来自己身内就有，非是从外而得。”
就在这时，阿难在大众中，顶礼佛足，起立对佛说：“世尊!您现在说杀盗淫业，因为三种外缘已被切断，所以三种业力内因虚妄激发动能不再生起，自己内心自相迷惑自相矛盾彻底消灭,心中演若达多狂性自然休歇，休歇即证菩提，不是从外人那里得到的。这个道理，则是因缘理论皎然明白，既然如此，为何如来顿弃因缘说法呢?我就是从因缘法理，心中才得到开悟的。世尊!这个因缘生法义理，何独只是我等年少有学声闻，凭借这个道理才得开悟，就是今时在此会中，大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志处闻佛因缘，这才发心开悟，这样才得到无漏果位的。可是佛现在说，证得无上菩提，不是依从因缘法理而成就的。既然如此，那么王舍城拘舍离等人，所讲说的自然理论，就成为了第一义理。希望大发慈悲，开发我们迷闷之心!”
佛告阿难：“就象城中那个演若达多，‘狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出’，因缘自然二种，它们的义理就穷极于这个地方。
阿难!演若达多之头，头本自然而有，本来自如其然地存在着，无有任何一种情况，不是法尔自然之相。既然如此，那么，究竟源于何种因缘之故，使他恐怖遗失自己的头，而引发他发狂乱跑呢?
如果他的法尔自然之头，只是因为照镜子的因缘，所以这才引发狂跑，既然如此，为何他不能够自然发狂，非要借助照镜子的因缘，才能恐怖自己真头遗失，才去寻找那个并不存在的假头呢?
若是达多的头，因为照镜子的因缘所以失去，可是，他自己的本有之头，其实不曾遗失，这个狂怖虽然妄生出来，但是他的头也并未发生任何变化，依旧自如其然地存在着，曾无发生任何变化，既然如此，何须借助其他什么因缘，才能使他来存来在呢?
假若说他的头，本身狂怖是自然而有的，此头本来就有狂怖之性，那么，当他未有发狂之时，这个狂性又潜伏在哪里呢?
若说达多的头，不有狂怖才是自然的，他的头本来就无有狂妄之性，既然如此，为何后来又会发狂乱跑呢?
若是达多自己，悟知本头还在自己身上，立即识知自己只是无端发狂乱跑，是他自己内心自相迷惑自相矛盾所造成的,他的狂性立即就会休歇下来，就再也不会发狂乱跑了，到此为止，一切所谓因缘自然，全部成为戏论说法。
由于这个缘故，我才这样讲说，三种外缘全都切断之故，所以三种业力内因虚妄激发动能自然不再生起，自己内心自相迷惑自相矛盾彻底消灭,即证菩提真心。一旦菩提真心之性显现而生，生灭识心之相必然消灭，然而这不过是灭掉生灭识心之相，并非菩提真心之性也会随之消灭。只有能灭所灭能生所生，如是灭生之心俱时净尽，才是无功用道之法。
若有自然这个东西存在，如是则应明白，若是自然心生，生灭心灭，这个亦是生灭之相。所以在佛法上，只有那个‘无生灭者’(，无有识心生灭，无有内因业力动能，无有自己内心自相迷惑自相矛盾,自发性地激起内在识心生灭变化，自发性地激起内心能态生灭变化，如是情况)，才叫法尔自然实相。
犹如世间诸相杂和，成为一个自体，名和合性。与之相对的，非和合性，称本然性。但是，本身无为自然而存在的东西，不能依靠任何有为‘使其自然’之因，而得无为自然之果;本来无为和合在一起的东西，不能依靠任何有为‘使其和合’之因，而得无为和合之果。由于世人所谈论的和合性本然性，都是有为使役性质，所以两者都要离开。
不但如此，依靠那个幕后作意发出离此合彼之心，以及合此离彼之心，都是非相，所以二者都要并俱离之(，只有如是，才能圆灭诸妄，显现真如)。这句法理，才是真正无戏论的无上佛法。
要想达到菩提涅槃，对你来说，尚且还在遥远地方。由于你在过去历劫之中，不重视亲身去辛勤修证，所以虽然能够忆持十方如来十二部经，懂得清净妙理如同恒河沙数，但是这些，只不过增加了你的口头戏论而已。你虽然能谈论因缘自然理论，决定明了一点不迷，人间称你多闻第一，凭此积劫多闻熏习之功，仍然不能免离摩登伽难。如果你有能力自解自救，何须待我佛顶神咒，才使摩登伽女淫火顿歇，得到阿那含果，成精进林，她的爱河彻底干枯，使她不再网缠着你，才能让你得到解脱呢?
由于这个缘故，阿难!你虽历劫忆持如来秘密妙严无边理论，不如一日修行无漏业因，远离世间爱恨二苦。就象摩登伽女，过去虽为妓女，由我神咒之力，销灭她的爱欲之火，如今在我法中，名为性比丘尼，与罗候罗母亲耶输陀罗，共同悟解宿世业因，明白知道历世以来，都是由于自己贪爱之因，故而遭受苦果之报。如今由于一念熏修无漏善业之故，或得出缠，或蒙授记。为什么你还在这里自己欺骗自己，尚且停留在观听功夫上呢?”
阿难及诸大众，听了佛的开示教诲，疑惑消除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。
阿难重复悲泣，泪下如雨，顶礼佛足，长跪合掌而对佛说：“无上大悲清净宝王，善于开导我的迷心，能用如是种种因缘，方便提奖，引导一切沉冥众生，出于茫茫苦海。世尊!现在的我，虽然承听如是法音，知如来藏妙觉光明心性，遍布十方法界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。可是，如来又责备我多闻无功，不自己去修习实证。然而如今的我，犹如一个旅泊之人，忽然蒙受天王赐与华丽房屋，虽然获得高房大宅，但是需要因门而入。惟愿如来不舍大悲，开示我和在会一切蒙暗之人，抛弃小乘有漏之法，毕竟获得如来无余涅槃，从本发心入于正修行路，令诸有漏学者明白，应当从何摄伏其心，降伏宿世以来所生攀缘妄想，得陀罗尼根本实证大法，入于佛陀正知真见。”说此语后，五体投地，与诸在会大众，万众一心，伫立恭听佛陀慈旨。
这时世尊，哀悯会中缘觉声闻，于菩提心还未获得大自在者，及为当来佛灭度后，末法时代发菩提心众生，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：“你们心中，若是决定发菩提心，对佛如来妙三摩提永远不生疲倦，应当首先畅明，发明觉悟初心二义决定道理。
什么叫做初心二义决定道理呢?
阿难!所谓初心第一真义决定道理，就是：你们若欲捐舍声闻缘觉有漏之法，修行菩萨大乘之道，入于佛陀正知真见，应当审视观察因地发心，与果地觉，二者之间，是相同呢，还是相异?阿难!若是你在发心因地，依靠生灭妄想之心，作为根本修行正因，而求佛乘不生不灭真觉能力，这是根本不可能的。因为这个义理之故，你当照明一切物质世间，一切有为可作之法，全部都要随从变化而毁灭掉。阿难!你去观察世间一切有为可作之法，谁又能够不被毁灭破坏呢?然而终究不曾听说，有谁能够打烂毁坏虚空。这到底是为什么呢?因为这个虚空，并非有为可作之法，正是由于这个原因，所以从始至终，无有谁能把它坏灭之故。
如今在你身体当中，‘坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风’。由此四大物质互相缠缚，纠结成为一个完整自体，分开你的湛圆妙觉光明心性，为视为听，为觉为察，从始至终，五阴互相交织重叠形成浊合之相。什么叫做浊合之相呢?阿难!比如一盆清水，原来清洁本然，即是那些尘土灰沙之类，他们本质具有留碍性能，清水和尘土之间，二体法尔，各自本性不相循顺。有一个世间人，抓取那个尘土投于净水之中，土就失去留碍本性，水就亡失清洁本性，二者之间容貌分明，名为浊合之相。你那浑浊五重阴相，也是如此。
阿难!你来观见这个虚空，遍布十方世界。空之与见不相分别，虽然具有虚空之相，但是无有固定自体;虽然具有观见之性，但是无有固定觉体。互相交织妄相形成，是第一重色阴种子浊合之相，把它叫做劫浊。
如今你的肉质身体，集聚四大物质，构成一个单独自体，浮面六根见闻觉知虚妄功能，壅挤而令性觉妙湛留碍;水火风土四大物质，旋转而令本觉确立虚妄知见。互相交织妄相形成，是第二重受阴种子浊合之相，把它叫做见浊。
又则在你自心意之中，不断忆识诵习，令性觉中激发虚妄知见出来，容纳妄现六尘幻影，离开六尘即无实相，离开知觉即无实性。互相交织妄相形成，是第三重想阴种子浊合之相，把它叫做烦恼浊。
又则你的心中执着之念，从早到晚生灭不停，‘知见每欲留于世间，业运每常迁于国土’，互相交织妄相形成，是第四重行阴种子浊合之相，把它叫做众生浊。
又则你们见闻觉知，从基元本性上来讲，元本无有相异性质，可是由于六尘众多聚集在一起，就把基元本性互相隔越开来，无缘无故异性生成，本性之中彼此相知，功用之中彼此违背，同性异功失去定准，互相交织妄相形成，是第五重识阴种子浊合之相，把它叫做命浊。
(心性精体，犹如摩尼宝珠，能够照现一切物相;虽能照现一切物相，而其中恒为空相。心精真觉颠倒之后，依靠生灭识心反映诸法，并且依靠业性连续推动作用，而长存下去。识心所反映的法相，作为一个幻有影像，存留起来，是为业识种子，贮藏在八识田中。犹如照相，底片本无相，通过照相业有作用，把外相吸进来，底片成有相，这个有相就作为一个幻影，保存在底片上。种子生现行，现行生种子，种子和现行之间常时互熏即为习气，不断发展下去，是为“业种自然，如恶叉聚”。)
阿难!现在的你，想让你的见闻觉知，远契如来常乐我净(，契入自性基元妙湛圆明终极定态境界)，应当首先择定死生根本，把他作为众矢之的，依靠不生不灭圆湛性觉，消灭死生根本，依靠圆湛性觉，旋转消化虚妄灭生之相，复还本心元觉，得元明觉无生灭性，把她作为因地之心，以此作为因地基础，不断修行下去，然后圆成果地修证。如同澄清浑浊之水，把它贮于静器之中，水体静止深定不动，沙土自然沉淀下来，清水自然现前出来，名为初伏客尘烦恼。然后去除泥沙，纯净水体，名为永断根本无明。最后还要穷研不舍，促使水体明相更加精纯，对于一切变现生灭，内心都能安忍不动，不再为彼所转生起烦恼，如是一切，都合涅槃清净妙德。
对于初心第二真义决定道理，就是：你们必欲发菩提心，对菩萨乘，产生大勇猛心，应当决定弃捐诸有为相。应当审慎详明烦恼根本，这个无始以来，使你滋发业性润受生命，究竟是谁造作，是谁承受呢?阿难!当你修证菩提之时，若不审视观察这个烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒，颠倒处所尚且不知，你又怎样降伏烦恼根本，取得如来果位呢?阿难!你去观察世间解结之人，不见所造之结，又怎样去把它解开呢?但是从来不曾听说，这个虚空能够被你破坏毁裂。为什么呢?因为这个虚空，本身无形无相，一个结头都不存在，本来无结可解之故。则你现前，你的浮尘眼根、耳根、鼻根、舌根，还有身根、意根，就是这六个浮尘根，共为贼媒，和外界六尘互相勾结，自己打劫自家珍宝。由于这个原因，自从无始以来，使得众生和物质世界之间，互相紧紧缠缚在一起，使得自性真心，不能超越物质世界，无拘无束朗然独耀。
阿难!什么叫做众生与物质世界互相缠缚呢?
所谓的世，就是指时间迁流状态;所谓的界，就是指空间方位形式。现在的你，应当知道东、西、南、北，以及东南、西南、东北、西北，上下为界。过去，现在，未来，名之为世。空间方位，具有十个数目;世时流变，具有三个数目。一切众生织妄相成，不但身内质能之间互相转变迁移，而且与外在世界互相干扰牵涉。然而这个界性虽然设立十方，但是确定几位即可明白。世人只是目取东、西、南、北，上界下界无有确定位置，中间无有确定方所。界位四数确定下来，与世时三数交相涉及互相配合，三四四三，宛转相乘，得数十二。然后以此作为基数，流变三叠，从一至十至百至千，总括始终数字。
在人六根之中，各自具有一千二百功能。阿难!你就在此六根当中，克定彼此优劣关系。
就象眼根观见功能，背后黑暗，眼前光明，前方全明，后方全暗，左右旁观，只有三分之二范围，综合论述所起作用，功能不全不足，三分言其有功，一分却是无能，由此应当知道，眼根唯有八百功能。
又如耳根，周转遍听，十方上下无所遗漏，动则远近都能闻听，静则无有边际。由此应当知道，耳根圆满一千二百功能。
又如鼻根嗅闻作用，通出入息，气息运动有出有入，而在中间交接之时，需要暂时停驻下来，所以亏缺中间交接之时，以此验明鼻根作用，三分缺一，由此应当知道，鼻根唯有八百功能。
又如舌根，宣扬妙理，尽于一切世间出世间智，虽则语言具有地域分别，然而所说道理却是无穷无尽，由此应当知道，舌根圆满一千二百功能。
又如身根触觉作用，识于违逆、顺从二种情况，相合之时能够察觉，于相离状态却不能知悉，相离一分，相合二分，以此验明身根作用，三分缺一，由此应当知道，身根唯有八百功能。
又如意识默念思想，容纳十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡无不包容，都能尽其边际，由此应当知道，意根圆满一千二百功能。
阿难!现在的你，若欲逆转生死欲流，‘返穷流根，至不生灭’(返向穷究注流入根，至于不生灭性)，应当验明六受用根功能，其中谁合谁离?谁深谁浅?谁为圆通?谁不圆满?若能在此六根当中，悟明圆通之根，‘逆彼无始织妄业流’(反向逆转彼诸无始以来，互相交织各种虚妄业性盲动之流)，从中求得并且依循圆通之根修行，与其依循不圆通根修行相比，何止日劫相倍时速。现在，我已备显六根，本身所具有的清湛圆明功能，数量如上所述。随你详细加以选择，择决一个你可以趋入的一根，我当为你开发明白，令你能够加快前进速度。十方如来于十八界一一修行，都得圆满无上菩提，在他们的中间，亦无彼此优劣之分。但是你的根基下劣，不能于中圆成自在智慧。故而我才如是宣扬，令你只于一门深入，入一无妄(契入一真法界无诸虚妄)，彼六知根一时得到清净。”
阿难对佛说：“世尊!什么叫做‘逆彼无始织妄业流’，深入一门，能令六根一时得到清净?”
佛告阿难：“现今的你，虽然已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然而还未知悉六根之中，积生无始以来虚妄习气，那些一切虚妄习气，要因修行实际功夫，才得加以断除。何况在此虚妄习气当中，具有生起、停住、变异、灭亡四大过程，以及在每一过程中，还有各种各样分剂头数。
你今现在，观察现前六根功能，他们到底就是一个呢，还是六个?阿难!若说他们就是一个，那么，耳朵为何不能看见事物?眼睛为何不能听到声音?脑袋为何不能走路?双足为何无能言语?若此六根功能，决定分成六个，象我今在会中，给你宣扬微妙法门，你的六根之中，谁来领受声音之相呢?”
阿难说：“我用耳朵来闻。”
佛说：“你的耳朵自听自闻，如何关系你的身口?口来询问佛义，身起钦仰承应。所以应当知道，如是六根功能，不是一个终是六个，不是六个终是一个。终究不应该这样说，你的六根功能，元本就是一个，或者元本就是六个。阿难!应当知道，如是六根功能，非但不是一个，而且不是六个。由因众生无始以来，妄想颠倒生死沦替，故而就在圆湛心精觉性之中，产生上述一义六义。你乃是须陀洹，‘虽得六销，犹未亡一’。犹如这个庞大虚空，参合众多器物，依由这些器物形状各异，名之相异空间形状。如果除去所有器物，再来观看这个空相，便说虚空就是一个。然而那个庞大虚空，怎么能够依从你的心愿，随你摆布成为相同或者相异?何况还说就是一个，或者不是一个呢?如是则知，你那了知六受用根功能，也和这个道理一样。
由于明暗两种色相，相互显形交替变化，于妙圆本心精体中，粘着湛明正觉能力，发生颠倒妄见功能，见精反映色相，缠结色尘成为一根，这个根元，目见是由清净四大组成，因名眼体，犹如葡萄果实。这个眼体所居见精，通过浮根四尘，俘色掠影，流逸奔赴于色。
又由动静两种声相，相互击荡交替变化，于妙圆本心精体中，粘着湛明正觉能力，发生颠倒妄听功能，听精反映声相，卷裹声尘成为一根，这个根元，目见是由清净四大组成，因名耳体，犹如新卷叶片。这个耳体所居听精，通过浮根四尘，俘声掠影，流逸奔赴于声。
又由通塞两种香相，相互发作交替变化，于妙圆本心精体中，粘着湛明正觉能力，发生颠倒妄嗅功能，嗅精反映香相，吸纳香尘成为一根，这个根元，目见是由清净四大组成，因名鼻体，犹如双垂爪相。这个鼻体所居嗅精，通过浮根四尘，俘香掠影，流逸奔赴于香。
又由恬变两种味相，相互参杂交替变化，于妙圆本心精体中，粘着湛明正觉能力，发生颠倒妄尝功能，尝精反映味相，绞扭味尘成为一根，这个根元，目见是由清净四大组成，因名舌体，犹如初偃月形。这个舌体所居尝精，通过浮根四尘，俘味掠影，流逸奔赴于味。
又由离合两种触相，相互摩擦交替变化，于妙圆本心精体中，粘着湛明正觉能力，发生颠倒妄触功能，觉精反映触相，集敛触尘成为一根，这个根元，目见是由清净四大组成，因名身体，犹如腰鼓颡形。这个身体所居触精，通过浮根四尘，俘触掠影，流逸奔赴于触。
又由生灭两种法相，相互连续交替变化，于妙圆本心精体中，粘着湛明正觉能力，发生颠倒妄知功能，知精反映法相，揽受法尘成为一根，这个根元，目见是由清净四大组成，因名意思，犹如幽室所见之物。这个身体所居知精，通过浮根四尘，俘法掠影，流逸奔赴于法。
阿难!如是六根功能，是由那个本心精体真性觉明，元本有明，因于为明于觉虚妄作用，失去彼之本心精体真实了明能力，粘着妄尘发出幻有之光。所以你在当前，一旦离开黑暗离开光明，也就无有能见自体;离开运动离开静止，元本无有能听性质;无有虚通无有实塞，嗅性自然不能产生;非是变味非是恬味，尝性当然无所可出;不存分离不存接合，觉触本身就是虚无;无有消灭无有生起，了知寄于何方何处?
只要你不依循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二妄想变识有为法相，从中随便拔除一根虚妄功能，脱开所粘着的幻有尘相，向内深沉潜伏，一直伏到回归元真心性(，回归本心基原妙湛不动场地)，自然发起本元觉明照耀性能。本觉照耀性能一旦发起光明，其余一切五根所粘结的物质尘相，应念之间拔除圆脱。此时不用依赖前尘法相，而能发起正知真见能力，这个本心精体独耀光明，不再依循浮尘六根，只是寄居浮尘六根，发挥光明照现能力，由是浮尘六根功能之间，能够互相调换使用。
阿难!莫非你不知道，现今此会之中，阿那律陀无有眼睛，而能看见事物;跋难陀龙无有耳朵，却能听到声音;殑伽神女并非凭借鼻子，便能闻到香气;骄梵钵提舌头虽有异相，但是也能分明了知不同滋味。舜若多神，无有实身感觉触相，在如来光明中，照映其质，令其暂时显现出来，既为不实风质，他的身躯元本是无。还有凭借诸灭尽定，得到寂灭成果的声闻们，就如在此会中，摩诃迦叶久灭意根功能，圆明觉知不依心念。
阿难!若今现在，你的浮尘诸根妄想变识功能，全部拔除之后，本心精体内在莹性就发出大光明，如是浮根六尘，以及物质世界一切变化法相，如同热汤销溶冰块一样，应念之间化成无上正知真觉。阿难!如彼世间之人，眼睛聚精会神看一事物，若令眼睛突然急速闭合起来，那么这个黑暗现相，也就一下子显现在眼前，他的浮尘六根，当然随之黯然不见。用观见来区分头足，与用触摸来区分头足，二者分辨结果相似。彼人用手循着身体，遍绕自己体外来摸，虽然他看不见头足，照样能把头足全部辨别开来。这种头足一辨结果，表明二者知觉是相同的。世人因于日月灯的光明现前，才能攀缘外有色相，才能分明眼前事物。一旦光明变为黑暗之时，一个二个成睁眼瞎，无有见物之能。如果不为明而自明，则本觉光明就自然发出，那么所有一切黑暗现相，永远不能再使真心昏暗不明。这个浮根浮尘一切妄相，既然已经销亡，如何你的幻有觉明，不能转成圆明妙觉呢?”
阿难对佛说：“世尊!如佛所说因地觉心，欲求真心本觉常住，要与果位名目相应。世尊!就象果位当中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，如是七种名称，称谓虽有差别，但是他们全都清净圆满，体性坚凝，如同金刚宝王常住不坏。若是这个见闻觉知，一旦离开明暗、动静、通塞等相，毕竟无有自我体性存在。犹如念心，一旦离开前尘现相，本来就是一无所有。既然如此，为何还把这个毕竟断灭体性，以之作为修行根因，欲得如来七种常住果位呢?世尊!假若离开明暗现相，这个观见之性，毕竟空空如也;如果无有前尘对相，这个念心，它的自我体性，必然灭灭无存。我象这样进退循环，微细推求，本来无有我心，及我心所。既然如此，我又将谁立因，而去证求无上正觉呢?并且如来在先前说，妙湛本心精体圆满光明常住本际，然而此时此刻，我觉得您违越真诚实言，终究成为断灭戏论，为何如来还自说是真实语者?望发大慈大悲，开我蒙昧以及执守先闻之心!”
佛告阿难：“对你来说，虽然博学多闻，还是未尽一切有漏，心中徒知颠倒之所以然，以致真实颠倒现在眼前，事实上还没有能力识别。我恐怕你虽有诚心求道，还是未有彻底信伏我说的话，我今试将尘俗诸事，对你说明，即当除去你心头的疑惑。”
即时，如来命罗候罗击钟一声，问阿难说：“你今现在，能够闻到声音吗?”
阿难大众都说：“我们能够闻到。”
钟歇无声，佛又问道：“你们现在，还能闻到声音吗?”
阿难大众都说：“这下不能闻到了。”
这时，罗候罗又击一声。佛又问道：“你们现在，又能闻到声音吗?”
阿难大众又说：“这下又能闻到了。”
佛问阿难：“你是如何才叫能够闻到?如何才叫不能闻到?”
阿难大众都对佛说：“钟声若被击响，那么我们就能闻到。后来击久声销，音响双绝，如是我们就不能够闻到了。”
于是如来又命罗候罗撞钟，问阿难说：“你们现在，闻闻是有声音吗?”
阿难大众都回答说：“是有声音。”
片刻声销，佛又问道：“你们现在，闻闻还有声音吗?”
阿难大众答说：“这下没有声音了。”
过了片时，罗候罗自己更来撞钟发声。佛又问道：“你们现在，闻闻又有声音吗?”
阿难大众都说：“这下又有声音了。”
佛问阿难：“你是如何才叫有声?如何才叫无声呢?”
阿难大众都对佛说：“钟声若被击响，这就名为有声;后来击久声销，音响双绝，如是就叫无声。”
佛对阿难及大众说：“你们如今为何自语矫乱，说话自相矛盾呢?”
大众阿难同时反问佛说：“我们如今何为自语矫乱，说话自相矛盾呢?”
佛说：“我问你们能够闻到吗，你们就说能够闻到;又问你们闻有声音吗，你们又说是有声音。如是唯闻与声报答无定，怎么还不叫做自语矫乱，说话自相矛盾呢?阿难!声销之后无有响音，你就答说不能闻到，若是确实不能闻到，此时生闻自性已经断灭无存，也就等同枯木一般。但是钟声又击响时，为何你又能够分明知有呢?如此知有知无，自是声尘或有或无，岂是那个生闻自性为你时有时无呢?假如生闻自性确实断灭无存，那么，是谁又在觉知无声之相呢?是故阿难!声音在能闻功能中自然有生有灭，然而不是你的生闻自性，因声之生随之而生，因声之灭随之而灭，如是令你生闻自性一时为有一时为无。你自己颠倒尚且不知道，迷惑声音就是生闻自性，何怪昏迷不悟，认为真常自性心体等于断灭无存。终究不应当这么说，离开所有声音动静、耳孔闭塞开通现相，便说能闻功能背后无有生闻自性存在。
比如一个沉睡之人，熟眠在床枕上，其家有人，在他入睡之时，槌布或者舂米。其人于睡梦中，闻到槌舂声音，幻觉成为他物所发之声，或者以为是在击鼓，或者以为是在撞钟。即在做梦当中，自奇自怪钟声就是木石所发声响。这时，忽然醒了过来，这才知道乃是槌舂响声。于是他就自己告诉家人，正当我做梦时，颠倒惑此舂米声音，以为它是击鼓响声。阿难!此人眠于睡梦之中，难道还能记忆静摇、开闭、通塞现相吗?他的肉身形体虽然沉睡不醒，但是生闻自性并不因此昏迷。纵然你的形体销亡，命光迁谢，这个生闻自性怎会为你形亡命谢而消灭呢?
自从无始以来，因为一切众生，依靠妄想变识功能，攀缘色声幻有尘相，依循一切色声幻相，一念逐一念不断流转，曾不开悟自性清净恒常妙有光明，不去依循自性清净恒常妙有光明，而去逐求所有生灭尘相，由此之故，生生世世不断杂染流转。若是离弃一切生灭幻相，守于真心恒常妙有光明，久而久之常光现前，‘根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢’，二者全部远而离之，则你自性法眼应时之间得到清净明朗，如何不成无上知觉呢?”
阿难对佛说：“世尊!如来虽已演说第二义门。我今现在，观察世间解结之人，若不知其所结之元，我相信这个人，终究不能把他解开。世尊!我和会中有学声闻，同样如此。自从无始际来，与诸无明俱灭俱生，虽然得到如是多闻善根，名义上面已经出家，犹如患隔日疟，刚刚好转一些，不意之中就又发作起来。唯愿大发慈悲，哀怜沦溺，宣明我们今日身心，什么才是结头?要从何处下手，才能把他解开呢?讲明这个问题以后，亦令未来苦难众生，得免生死轮回，不落三有之中。”说此话后，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫立等待如来无上开示。
这时，世尊怜悯阿难，以及会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼，用阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时，十方普佛世界发出六种震动，微尘如来住于本世界者，各有宝光从其头顶射出，其光同时于彼世界来祗陀林，灌入如来头顶。在会所有大众看到如是景况，得未曾有。
于是，阿难和在会一切大众，共同听闻到十方微尘如来，异口同声告诉阿难：“善哉!阿难!你欲识知俱生无明，使你轮转生死结根，唯是你的六根，更无其他之物!你又欲知无上菩提，令你速证安乐解脱寂静妙常，亦是你的六根，更非其他之物!”
阿难虽然闻到如是法音，心里还是没有开明，稽首对佛说：“为什么这样说，令我生死轮回，还有证得安乐解脱寂静妙常，同是我的六根，更非其他之物呢?”
佛告阿难：“‘根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空花’!(解说：六根六尘这二者，都是从同一个心性本源，随缘虚伪应变而产生出来的，所以缠缚以及解脱二者，本来无二，无有任何差别;这些所有一切能识之心以及所识之相，它们自我体性根本是虚妄的，犹如天空之中所现出的虚妄花朵!)阿难!由于尘相之有，故而才发生知见之有;因于你的六根之有，故而才有你的身相存在。但是这种因于根有才有之身相，以及由于尘有才有之知见，两者都是无有实在自我体性的，这个道理，同于交芦一样。
是故你在当今，在本元知见中又立知见，即是无明之本;在本元知见中切断所立知见，而令所立知见断灭成无，这个即是涅槃无漏真净实相。既然如此，为何其中更容他物存在呢?”
这时，世尊欲重宣此义，而说偈语：
“真性妄起有为法空，诸相缘生故皆如幻。
心体无为无有起灭，识性不实犹如空花。
所言诸妄以显诸真，言妄言真等同二妄。
犹言非真亦是非真，云何真见是能所见?
根尘中间无实识性，是故犹如交芦一般。
打结解结同一所因，超凡入圣无有二路。
你观交芦中间之性，言空言有二者俱非。
迷晦此理即是无明，发明此理便可解脱。
解除结头要依次第，六结既解一亦消亡。
若选修根选择圆通，入流实证方成正觉。
陀那田中微细心识，甚多习气汇成暴流。
言真非真恐你迷惑，我常不开此之演说。
自心分别取著自心，非幻真法变成幻法。
心不取相无有非幻，非幻之法尚不生起，
幻法云何能够成立?此即名为妙莲花法，
如金刚王坚固宝觉，亦如梦幻三摩钵提。
弹指之间超过无学，这个就是阿毗达摩，
十方一切诸薄伽梵，一路涅槃真实法门。”
于是，阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀。杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。
阿难合掌，顶礼而对佛说：“我今现在，听闻佛陀无遮大悲心中，所流出的性净妙常真实法句，但是还未通达六解一亡舒结次序，希发大慈大悲，再度怜悯此会大众以及将来苦难众生，施以清净法音，洗涤我们心底沉垢。”
就在这时，如来在师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，从七宝几桌上，取来一条劫波罗天所奉花布，在大众前绾成一个结头，示阿难说：“这个名叫什么?”
阿难大众都对佛说：“这个名叫结头。”
于是，如来绾叠花巾，又打成了一个结头，重问阿难：“这个名叫什么?”
阿难大众又对佛说：“这个还是名叫结头。”
如来如是依次绾叠花巾，总共打成六个结头。一一结头成就，都取手中所成之结，持问阿难：“这个名叫什么?”阿难大众还是照样次第回答如来：“这个名叫结头。”
佛告阿难：“当我开初绾巾之时，你们把他名为结头，这个宝叠花巾，先前委实只有一条，但是对于第二第三，为何你们还是把他叫做结头呢?”
阿难对佛说：“世尊!这个由宝叠花，所纺织成就的布巾，虽然本是一体，如我思想，如来用手一绾，便得到第一个结头之名，如果不断绾一百次，最终那个应当名为第一百个结头。何况此巾只有六结，终不至七，亦不停五，为何如来只许初时叫结，第二第三不名为结呢?”
佛告阿难：“此宝花巾，你知此巾元本止有一条，我六绾时，名有六结。你来详审观察，此巾自体是同，因为打绾结头成就，故而具有异相。你的意下如何呢?开初所绾结头成就，名为第一，如是乃至第六结生。阿难!我今现在，欲把第六个结，叫做第一个结，可以不?”
“不可以的，世尊!因为六个结头若得绾成，这个第六结头，终非第一结头。纵然尽我历生所识作其名相分辨，如何能令六结之间，颠错次序乱叫其名呢?”
佛说：“正是这样。六结之间各不相同，尽管返循回顾本所来因，就是一条花巾之所造成，然而令其杂乱，终究不能得成。对于你的六根功能来说，同样也是这个道理。虽然六根功能，其中本源毕竟相同，都是从同一自性心体分生而出的，但是在这本源毕竟相同之中，六根结头若得产生形成之后，他们的这种派生性的功能也就毕竟各不相同了。”
佛告阿难：“若你必定嫌此六结共存，快乐不成，愿乐一成，那么，如何才能达到这个目的呢?”
阿难说：“如此六结，若是共同存在，自然是非锋起，在他们的中间，自然产生此结非彼，彼结非此。如来今日，若是把他总体解除，一个结头若是都不生起，也就无有彼此，尚且不名一个，六个如何能够成立呢?”
佛说：“这个六根解结的道理，六解一亡，也是如此。由你无始以来，自己心性内部自相迷惑自相矛盾，自生狂乱，致使知见虚妄发生，发生的虚妄知见生生不息，久而久之发生疲劳，由此疲劳知见发生尘劳，由是引起心随物转、轮转于物质世界的尘劳烦恼。就象令眼发生疲劳，就有狂乱虚花之相，从湛圆精明眼珠中无因乱起。一切世间山河大地所有法相，以及想象中的生死涅槃境象，即此所有一切，都是狂劳颠倒虚花之相。”
阿难说：“这个尘劳烦恼，若同此结一般，那么，如何才能把他解除呢?”
如来用手把所结的花巾，偏向拉于阿难左边，问阿难说：“象这样能够解开不?”
“不能，世尊!”
如来旋复用手把此花巾偏向牵到他的右边，又问阿难：“这样能够解开不?”
“这样还是不能，世尊!”
佛告阿难：“我今用手左右各牵，竟不能解，你设一个什么方法，才能解结成功呢?”
阿难对佛说：“世尊!应当从结头之中心，一解就能分散。”
佛告阿难：“正是如此，正是如此。若是欲想解除这些结头缠缚，当从结头中心开始解散。
阿难!我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明世出世法，知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外，一滴之雨亦知头数，现前种种松直、棘曲、鹄白、乌玄，都能明了他的元所来由。
是故，阿难!在此六根里面，随你心中选择一根深入，合六归一，一解六亡，这个六根结头若得一并解除，尘相就会自然消灭，诸妄亦会随之全部消亡，你说此时不真，更待何时呢?
阿难!现在我来问你，此劫波罗花巾六结现前，同时开解他的萦系，可以同时解除所有结头吗?”
“不可以的，世尊!这六个结头，本来是依照先后次序绾生的，所以今日当须依次解开。这六个结头，虽然都是同一自体，但是绾成结头并不同时，那么解去结头之时，如何能够同时除掉呢?”
佛说：“这个六根解除，也是这个道理。这个根结初解，先得人空;空性圆明，成法解脱;解脱法已，俱空不生。这就是诸菩萨，从三摩地之中(，回归本有圆明真心，契入自性基原终极澄圆定态境界)，获得无生法忍(，既不见有任何一法产生，亦不见有任何一法消灭)。”
阿难和在会一切大众，承蒙佛陀开示之后，智慧圆满觉明通达，心中再也无有疑惑问题。一时合掌，顶礼佛足而对佛说：“我们今日，身心清明皎然，通体畅快无比，无有滞碍之处。虽然已经悟知六解一亡真实之义，然而还是未能明达修证佛道圆通本根。世尊!我们这一辈人，自始以来飘零，积劫孤露，何心何虑预佛天伦，如同失乳婴儿忽然遇到慈爱母亲。若复因此相会之缘，听到佛法密言之后，便说我已道成肉身，不用再去修行了，若把这个所得如来密义现成之果，反转过来视同自己本悟圆满之因，如是倒果为因，就与未闻佛法无有任何区别。唯愿大发慈悲，惠赐我们秘密妙严真修实证方法，成就如来最后开示。”说此话后，五体投地，退藏密机，冀望佛陀冥授。
这时世尊，普告众中诸大菩萨，以及此会当中一切漏尽大阿罗汉：“你们这些菩萨和阿罗汉，生我法中，得成无学果位。现在我问一下，你们最初发心悟十八界，其中谁是真正圆通本因?依从什么方便法门，才证入三摩地呢?”
憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道实况，就从佛陀讲法声音，悟明四谛真理。当时佛问比丘是否明白，我是最初自称已经理解佛法的人。如来印我名阿若多。如是妙音密圆，我于声音得阿罗汉。佛陀询问圆通本因，就如我亲身验证的，声音才是至高无上。”
优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我亦观见佛陀最初成道实况，如来教我修不净观，于是我就观察那些不净之相，由此产生大厌离心，悟明一切色相性质。先从不净身体开始，其后观想死后化成白骨，再由白骨化为微尘，再由微尘化归虚空，最后空色二相都无，成就无学道果。如来印我名尼沙陀。如是尘色既已灭尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛陀询问圆通本因，就如我亲身验证的，色因才是至高无上。”
香严童子即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我闻如来教我谛观诸有为相，那时辞别佛后，安处静室，避开喧闹，清斋隐修。见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我就仔细观察此气，见它非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从。于是由彼及此，意念销散，发明无漏。如来印我得香严号。如是尘气倏然尽灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛陀询问圆通本因，就如我亲身验证的，香严才是至高无上。”
药王药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足而对佛说：“自从无始劫来，我就为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。如是都能知悉苦、酸、咸、淡、甜、辛等味，以及各种物味和合起来，共同所产生的各样变化情况，是冷是热，有毒无毒，一一都能普遍知觉。后来承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心，依靠分别味性因缘，从此开悟佛法真理。蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名，而今在此会中为法王子。因于味性，而得觉明，位登菩萨果位。佛陀询问圆通本因，就如我亲身验证的，味因才是至高无上。”
跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我们先在威音王佛那里，听闻佛法之后出家。后来于浴僧时，随例进入浴室，忽然悟知水性因缘，既不洗尘，亦不洗体，处在中间安然无恙，于是意念之中得无所有。如是直到今生，宿世习气无有忘失，乃至今时从佛出家，令得无学果位，彼佛名我跋陀婆罗。如是妙触圆成，宣发觉明，成为佛子住持。佛陀询问圆通本因，就如我亲身验证的，触因才是至高无上。”
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我在往劫，于此世界当中，有一佛陀出现于世，名日月灯，我得亲近闻法修学。日月灯佛灭度以后，我供养他的舍利子，燃灯续明，用紫光金涂佛形像。自从那时延及现在，世世生生身常圆满，恒常敛聚紫金光华。这个紫金光比丘尼等人，即是我的眷属，看见这般景况，于是同时发心学佛。我观世间六尘变坏，唯以空寂之法，修灭尽定，身心乃能超度百千万劫，犹如弹指之间。我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀苦行第一。如是妙法圆成，开发觉明，销灭诸漏。佛陀询问圆通本因，就如我亲身验证的，法因才是至高无上。”
阿那律陀即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我初出家之时，经常贪乐睡眠，如来就责骂我是畜生类。我被佛骂之后，啼泣自责悔恨无限，一连七日不睡不眠，最终导致双目失明。世尊示我乐见照明金刚三昧。修成之后，我不依靠眼睛，就能观见十方世界，只见他们精真洞然，如观掌心之果。如来印我成阿罗汉。佛陀询问圆通本因，就如我亲身验证的，旋灭妄见，归循本元，这才是第一的。”
周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我在往昔，缺乏诵持，无多闻性。最初遇见佛陀，闻听佛法之后出家，忆持如来所教一句伽陀，于一百日当中，记得前面遗忘后面，记得后面遗忘前面。佛陀怜悯我太愚笨，教我安居调出入息。那时，我便观察鼻息出入情况，微细穷尽加以注意。只觉得它，生起之后暂时停住，停住之后随即变异，变异之后随即消灭。如是诸行，刹那变化。心中豁然大开，得入广大无碍境界，乃至漏尽成阿罗汉。如今住于佛陀座下，印成无学果位。佛陀询问圆通本因，就如我亲身验证的，反息循空，这才是第一的。”
憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我在往昔，犯有口舌恶业，于过去劫，曾经轻视嘲弄沙门，因而世世生生，犯有牛类反刍毛病。如来示我一味清净心地法门，使我得以灭除攀缘味性之心，进入三摩地中，观察味之知性，非体所有，非物所有，应念得超世间诸漏，‘内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉’。如来亲自印证我登无学道果。佛陀询问圆通本因，就如我亲身验证的，还味旋知，这才是第一的。”
毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我于开初，发心从佛入道，屡次闻听如来说诸世间不可乐事。一时乞食城中，一边行走，一边还在心中思想法门，不知不觉，就被路间毒刺伤了足部，顿时感到全身疼痛起来。开始我就思想，我的心念有觉有知，知晓这个深深疼痛，虽然能够觉知疼痛感觉存在，但是觉察后头那个能知能觉清净之心，不但无有疼痛，而且无有痛觉。我又继续思惟下去，如是一身当中，莫非具有两个觉心不成?摄持此念未过多久，身心忽然空无所有。经过三七二十一天之后，诸漏全然化虚消尽，成阿罗汉。得到如来亲身印记，发明无学。佛陀询问圆通本因，就如我亲身验证的，纯觉遗身，这才是第一的。”
须菩提即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我从旷劫以来，心中得无障碍，自忆舍生受生，如同恒河沙数。当我初在母胎之中，即能知悉空寂境界。如是乃知十方世界，无不成空，亦令众生证得空性。承蒙如来点拨性觉真空，于是加油精进修行，终于证得空性圆明，得阿罗汉果位，顿时证入如来宝明空海，等同佛陀正知真见。如来亲自印我成就无学果位，说我解脱性空，在众人中是无上的。佛陀询问圆通本因，就如我亲身验证的(，凡所有相，皆是非相)，诸相入非，能相尽非，所相尽非，非相亦非，诸非扫尽，旋法归无，这才是第一的。”
舍利弗即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我自旷劫以来，心见清净，如是受生如同恒河沙数，观察世出世间种种变化，一见就能通达，普获无障无碍。一时我在路中，逢迦叶波兄弟二人互相追逐，宣说因缘所生之法，原本是空无我性的。当时听了以后，顿然悟知此心无涯无际。于是随从佛陀出家，证得自性见觉明圆，获得巨大无畏能力，成阿罗汉。如今为佛长子，从佛口生，从法化生。佛陀询问圆通本因，就如我亲身验证，心见发光，光极知见，这才是第一的。”
普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子当中，具有菩萨根者，修普贤行，就是从我开始立名。世尊!我用心闻，分别众生所有知见。若于他方恒河沙数世界之外，有一众生心中，发明普贤行者，我在其时，骑跨一头六牙大象，分身百千全部来到他的所在之处，纵然彼人业障深重，未得见我，我也暗中给他摩顶，拥护他的身体，安慰他的心灵，令其成就正果。佛陀询问圆通本因，我说本因，心闻发明，分别自在，这才是第一的。”
孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而对佛说：“在我开初出家之时，随从佛陀入道，虽然具受戒律，但是于三摩地，心里经常散乱浮动，未能获得无漏果位。后来世尊教我和拘希罗，观视自己鼻子端白。我一开始仔细观察，经过三七二十一日，只见鼻中之气出入如烟。‘身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，成阿罗汉。世尊记我当得菩提’。佛陀询问圆通本因，我以销息功夫，息入发明，明圆灭漏，这才是第一的。”
富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我从旷劫以来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是乃至精通恒沙如来秘密法门。我于大众当中，能够开示微妙佛理，得无所畏力量。世尊知道我有巨大辩才，以音声轮教我发扬。于是我在佛前，助佛运转法轮，因狮子吼成阿罗汉，世尊印我说法无上。佛陀询问圆通本因，我用法音降伏魔怨，销灭诸漏，这才是第一的。”
优波离即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制服一切外道，解脱世间贪欲诸漏。承佛教我严守戒律，如是乃至三千威仪，八万微细性业遮业，全部谨守清净无犯，终致身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪。如来亲印我心，持戒修身，众人当中推为最上。佛陀询问圆通本因，我是首先严执身戒，得身自在，其次严执心戒，得心通达，然后身心一切通利，这才是第一的。”
大目犍连即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我在当初，于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提、三迦叶波，听见他们宣说如来因缘甚深义理，我就顿悟发心，得大通达。之后如来惠我袈裟著身，须发自动脱落。我能游历十方，得无挂碍，神通发明，众人当中推为无上，成阿罗汉。哪里只有世尊，就连十方如来，也赞叹我神力圆明清净，自在无畏。佛陀询问圆通本因，我以旋湛之功，而使心性光明发宣，如同澄清浊流，久之自成清莹，这才是第一的。”
乌刍瑟摩在如来前，合掌顶礼佛之双足而对佛说：“我常先忆久远劫前，秉性多诸贪欲，那时有佛出世，名叫空王如来，讲说多心淫欲之人，会使身内积聚猛烈邪火。我听说后相当害怕，就求教他如何化解，于是教我遍观百骸四肢诸冷暖气。我就依教修行，而使神光内凝，转化多欲淫心，成就智慧大火。从此诸佛，都呼召我名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。于是心发大愿，诸佛成道之时，我为大力士兵，亲自帮他降伏魔怨。佛陀询问圆通本因，我以谛观身心暖触，火气无碍流通，诸漏既已销亡，生起巨大宝焰，登达无上正觉，这才是第一的。”
持地菩萨即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我念往昔，普光如来出现于世，那时我为出家比丘，常于一切要路津口，田地险隘之处，有不如法，妨损车马通行地方，或作桥梁，或背沙土，我都不得尽力填平它们。如是勤苦精进修行，经无量佛出现于世。或有众生，在拥挤市场中，需要他人擎拿物品，我就主动为其代劳，到达其目的地，放下物品马上离开，不取一分一文。正当毗舍浮佛出现于世，其时世多饥荒，我是一个出卖劳力之人，不论是远是近，全都只收一钱。或有车牛陷于泥坑，我有神力，为其推动车轮，让它继续前进，拔除其人苦恼。时有一回，本国大王设斋请佛，我在当时，预先平整佛陀所经之地，待于如来。毗舍如来摩着头顶对我说道：‘你应当平治自己的心地，如果自己的心地平了，那么世界一切不平之地亦都平了。’我即时就心中开明，观见自身微尘，与造世界所有微尘，二者之间等无差别，微尘各别我性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于地大法性，悟得无生法忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻听如来宣讲妙莲花法，开示佛陀正知见地，我先证明而为上首。佛陀询问圆通本因，我以谛观自己身体，与造世界，二尘之间等无差别，本如来藏虚妄显发尘相，如果尘相销亡，自然智慧圆满，成无上道，所以这才是第一的。”
月光童子即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我忆往昔，恒河沙劫之前，有一佛陀出世，名为水天如来，教导一切菩萨修习水观，入三摩地。我在其时，观察身中水大性质，并不互相冲突侵夺，先从涕唾开始，如是穷尽津液精血，以及大小便利，虽在身中不断旋复循环，然而水性却是同一。只见身内之水，与世界外浮幢王刹诸香水海，亦是全然相等无差无别。我在那时初成此观，唯见其水，未得无身。时有一回，我于比丘室中，安坐进入禅定境界。我有一个年幼弟子，站在窗外偷看屋内，唯见清水遍满室中，其他全无所见。童子幼稚无知，取来一块瓦片投于水中，水波相激发出响声。弟子不知其因，满心疑惑顾盼而去。当我出定之后，顿时感觉心里发痛，就象舍利弗遭遇违害鬼一样。我就暗自思想：‘今我已得阿罗汉道，久离病缘，为何今日忽生心痛，莫非自已功力退失不成?’正当这时，童子跑到我的跟前，说了如上之事。我就告诉他说：‘当你又看见室中有水时，就可立即开门入此水中，除去那块瓦片。’童子奉教点头称是。后来当我入定之时，他果然又看见了水，瓦片也一目了然在那里，于是打开房门，拾出瓦片除之于外。后来我出定已，身质还原如初。后来虽逢无量佛陀，如是至于山海自在通王如来出世，方得亡身，与十方界诸香水海性合真空，无二无别，全同无异。今于如来得童真名，预菩萨会。佛陀询问圆通本因，我以水性一味流通，得到无生法忍，圆满菩提，这才是第一的。”
琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘颠倒众生同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍，尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。”
虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我与如来，同时在于定光佛所，得无边身。那时，我能手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，变化成为虚空。又能在自心中，显现大圆明镜，内放十种微妙宝光，流转灌注十方，尽虚空际。诸幢王刹来入镜中，涉入我的身体，使我身体同于虚空，而不互相妨碍。身能善入微尘国土，广行佛事，得到大随顺力。如是大威神力，由我谛观四大无依，只是妄想变识有生有灭，原本就与虚空无二，十方佛国世界本性相同，就于同性之中，发起自性光明，从而得到无生法忍。佛陀询问圆通本因，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆成，这才是第一的。”
弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我忆往昔，经过微尘劫数，有一佛陀出世，名为日月灯明。我从彼佛而得出家。但是心重世名，好游族姓，不求上进。那时，彼佛见我如此这般，教我修习唯心识定，入三摩地。自始历劫以来，以此三昧，事奉恒沙诸佛，求世名心因之歇灭无有。至燃灯佛出现于世，我才得成无上妙圆识心三昧，乃至尽于虚空如来国土，无论净秽有无诸相，都是我心变化所现。世尊!由我明了如是唯心识故，识性流出无量如来，而今得到授记，次补佛处普渡下届苦难众生。佛陀询问圆通本因，我以谛观十方唯识，识心圆明，入于圆成实性，远离依他起性，以及遍计执性，得到无生法忍，这才是第一的。”
大势至法王子，与其同伦五十二位菩萨，即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我忆往昔，恒河沙劫之前，有一佛陀出现于世，名叫无量光。十二如来相继一劫，其最后佛名为超日月光，彼佛教我念佛三昧。比如有两个人，一人专为忆念，一人专为遗忘，如是二人，若逢等于不逢，或见等于非见。假如二人互相忆念，二者忆念力量不断加深，如是乃至从此生至彼生，生生世世同于形影关系，不分不离不乖不异。十方如来怜念众生，如同慈母忆念其子，若是其子逃逝他方，虽然慈母日夜忆念他们，又有什么用处呢?彼子若是忆念慈母，如同慈母忆子之时，那么母子之间，历生历世不相违背不相遥远。若是众生心中，当真时时忆佛当真处处念佛，那么现前当来，必然定然亲见于佛，距佛成佛不遥不远，不需借助任何方便法门，自然得到一心莲花开放。如同有一个人，处在芬芳四溢香屋之中，居久自然身上染有香气，这就名叫香光庄严。我于清净本心因地，以念佛心契入无生法忍。如今在此娑婆世界，摄念佛人归于净土。佛陀询问圆通本因，我别无选择，唯有都摄六根，一心一意忆念佛名，清清净净念念相继，得三摩地，这才是第一的。”
这时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而对佛说：“世尊!忆念我在往昔，无量无数恒河沙劫之前，其时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛之前发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。开初我于闻性之中，入于能闻之流，亡去所闻声相。所入既寂，动静二相全然不生。如是渐渐增进，能闻所闻，二相俱尽。心中尽注此闻，而不住著此闻。(不住所觉，不住能觉，)能觉所觉，二相俱空。空觉极圆，难分难别。能空所空，二相俱灭。生灭既灭，寂灭现前。(观音法门：依靠闻听源性，驾驭声音之流，意念逆流而上，反闻生闻源性。如是入耳根门，直至生灭既灭，寂灭现前。)在我心中，忽然超越世出世间，十方无不清净圆明，由此获得二种殊胜能力。第一能力，就是向上契合十方诸佛本元妙觉心性，与佛如来同一慈力;第二能力，就是向下吻合十方一切六道众生妄想变识心态，与诸众生同一悲仰。
世尊!由我供养观音如来，蒙彼如来授我如梦如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我一身，变化成为三十二应不同形相，入于一切国土当中。
世尊!
若是一切菩萨，入三摩地，向前进修无漏之果，胜解现圆，我就变相现为佛身，而来为他说法，使其得到解脱。
若是一切有学之人，寂静妙明，胜妙现圆，我于那人之前，变相现为独觉身形，而来为他说法，使其得到解脱。
若是一切有学之人，已经切断十二因缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于那人之前，变相现为缘觉身形，而来为他说法，使其得到解脱。
若是一切有学之人，已经获得四谛空理，修道入灭，胜性现圆，我于那人之前，变相现为声闻身形，而来为他说法，使其得到解脱。
若是一切众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于那人之前，变相现为梵王身形，而来为他说法，使其得到解脱。
若是一切众生，希欲成为天主，统率领导诸天，我于那人之前，变相现为帝释身形，而来为他说法，使其心愿得以成就。
若是一切众生，希欲其身自由自在，能够游行十方世界，我于那人之前，变相现为自在天身，而来为他说法，使其心愿得以成就。
若是一切众生，希欲其身自由自在，能够飞行无边虚空，我于那人之前，变相现为大自在天身形，而来为他说法，使其心愿得以成就。
若是一切众生，爱好统领鬼神，救护保卫国土，我于那人之前，变相现为天大将军身形，而来为他说法，使其心愿得以成就。
若是一切众生，爱乐统治世界，善心保护众生，我于那人之前，变相现为四天王身，而来为他说法，使其心愿得以成就。
若是一切众生，爱慕生于天宫，驱使鬼神，我于那人之前，变相现为四天王国太子身，而来为他说法，使其心愿得以成就。
若是一切众生，乐为人中之王，我于那人之前，变相现为人王身形，而来为他说法，使其心愿得以成就。
若是一切众生，爱欲主管族姓，世间推让，我于那人之前，变相现为长者身形，而来为他说法，使其心愿得以成就。
若是一切众生，爱谈名言，清净自居，我于那人之前，变相现为居士身形，而来为他说法，使其心愿得以成就。
若是一切众生，爱治国土，剖断邦邑，我于那人之前，变相现为宰官身形，而来为他说法，使其心愿得以成就。
若是一切众生，爱诸数术，摄卫自居，我于那人之前，变相现为婆罗门身，而来为他说法，使其心愿得以成就。
若有男子，勤奋好学，出家修行，严持一切戒律，我于那人之前，变相现为比丘身形，而来为他说法，使其心愿得以成就。
若有女人，勤奋好学，出家修行，严持一切戒律，我于那人之前，变相现为比丘尼身，而来为她说法，使其心愿得以成就。
若有男子，乐于守持五戒，我于那人之前，变相现为优婆塞身，而来为他说法，使其心愿得以成就。
若有女子，守持五戒，清净自居，我于那人之前，变相现为优婆夷身，而来为她说法，使其心愿得以成就。
若有女人，内政立身，以修家国，我于那人之前，变相现为女主身形，和国夫人命妇大家，而来为她说法，使其心愿得以成就。
若有众生，保守童贞，不坏男根，我于那人之前，变相现为童男身形，而来为他说法，使其心愿得以成就。
若有处女，爱乐处女洁净之身，不求浊男侵暴玷污，我在那人之前，变相现为童女身形，而来为她说法，使其心愿得以成就。
若有诸天，乐欲跳出天伦，我于彼等之前，变相现为天身之形，而来为他说法，使其心愿得以成就。
若有诸龙，乐欲跳出龙伦，我于彼等之前，变相现为龙身之形，而来为他说法，使其心愿得以成就。
若有药叉，乐于度越本伦，我于彼等之前，变相现为药叉身形，而来为他说法，使其心愿得以成就。
若有乾闼婆，乐欲脱离本伦，我于彼等之前，变相现为乾闼婆身，而来为他说法，使其心愿得以成就。
若有阿修罗，乐欲脱离本伦，我于彼等之前，变相现为阿修罗身，而来为他说法，使其心愿得以成就。
若有紧那罗，乐欲脱离本伦，我于彼等之前，变相现为紧那罗身，而来为他说法，使其心愿得以成就。
若有摩呼罗伽，乐欲脱离本伦，我于彼等之前，变相现为摩呼罗伽身形，而来为他说法，使其心愿得以成就。
若是一切众生，乐人修人，我于那人之前，变相现为人身之形，而来为他说法，使其心愿得以成就。
若诸非人，或是有形无形众生，或是有想无想众生，乐欲度越本伦，我于彼等之前，变相现为相应身形，而来为他说法，使其心愿得以成就。
以上这些，就名妙净三十二应入国土身。如是各种身形变化，都是我以金刚三昧闻熏闻修，以无作无为妙有真空能力成就的。
世尊!我又以此闻熏闻修金刚三昧，无作无为妙有真空能力，与诸十方三世六道一切众生，同一悲仰之故，而使一切众生于我身心之中，普遍获得十四种类无畏功能。
一者，由我不自观闻所闻声音，内视返观，观察幕后观者，依此之故，而令那些十方苦恼众生，观其音声，即能得到解脱。
二者，由我虚妄知见功能得以旋复，依此之故，而令一切众生，设使落入大火之中，火不能烧。
三者，由我虚妄观听功能得以旋复，依此之故，而令一切众生，即使身被大水所漂，水不能溺。
四者，由我断灭妄想，心无杀害，依此之故，而令一切众生，入于一切鬼国之时，鬼不能害。
五者，由我熏灭虚妄闻听功能，旋复圆成本真闻性(，契入心精基元真空本觉，得入心体基元终极定态澄圆境界)，而使六根虚妄知见功能完全销灭，返本复原，自性本原能力同于声听，如同声听一般传播接收无滞无碍，依此之故，能令一切众生，临当被害之时，行凶刀具段段毁坏，使其兵器，犹如割水，又如吹光，性无摇动。
六者，由我反闻生闻源性，熏灭诸妄，圆成心精本妙光明，光明遍照十方法界，则诸幽暗性不能全，依此之故，能令众生，如药叉、罗刹、鸠槃茶鬼，及毗舍遮、富单那等，虽然近在其旁，眼睛不能看见他们。
七者，由我音声尘性圆满销灭，倒旋观听，返入本元闻性，脱离一切尘劳妄相，依此之故，能令一切众生，禁系枷锁所不能著。
八者，由我熏灭浮尘耳根音尘妄有能闻功能，圆成胜义耳根本原种子真闻能力，普遍生起大慈悲力，依此之故，能令众生，经过危险路段，强贼不能打劫他们。
九者，由我熏亡浮尘耳根妄有闻听功能，转成胜义耳根基元种子真闻能力，超离一切幻有尘垢，色魔不能诱而劫我，依此之故，能令一切多淫众生，远离贪色欲望。
十者，由我旋灭浮尘六根虚妄知见功能，纯音无尘，根境圆融，无有能对所对，依此之故，能令一切心怀忿恨众生，远离一切瞋怒仇怨。
十一者，由我销灭妄想颠倒反映诸幻尘相，回归自性本觉光明性空能力，法界身心之间，犹如琉璃一般通体透明，朗彻无碍，依此之故，能令一切善性被障昏钝众生，诸阿颠迦，永远脱离愚痴迷暗。
十二者，由我销融浮尘六根幻有形相，回复自性本元真闻能力，不动自身所在道场，即能涉入一切世间;不坏世界一纤一毫，即能遍行十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，依此之故，能令法界当中无子众生，欲求男孩之人，诞生福德智慧之男。
十三者，由我六根圆通，明照无二，周遍含容十方世界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，一一受领无缺无失，依此之故，能令法界当中无子众生，欲求女孩之人，诞生品貌端正，福德柔顺，众人爱敬，具有殊美气质之女。
十四者，这个三千大千世界之内，在百亿日月照耀下，现今住于世间诸法王子，有六十二恒河沙数之多，他们修行正法，垂范众生，教化众生，随顺众生，所用善巧方便智慧各各不同。由我所得圆通本根，开发奥妙指向耳门，顺着此门深入研究，入于一真无妄真心本觉之地，然后身心微妙含容三世十方，周满遍布法界本际，依此之故，能令一切众生持念我的名号，所得福德，与彼共持六十二恒河沙诸法王子名号，二人所得福德互相比较，正等正同无别无异。世尊!我一名号，与彼诸法王子众多名号全同无异。由我修习耳根法门，得到真实圆通。这个就是我的十四种施无畏力量，福备天下苦难众生。
世尊!我又依获这个圆通法门，修证无上佛道之故，又能善获四种不可思议无作无为清净妙有性空能力。
一者，由我初获妙妙心精真闻能力，本心精体真空基元，遗弃虚妄动变闻听功能，见闻觉知之间不能相互分隔，成就纯一无杂圆融无碍清净无垢宝明圆觉，依此之故，故而我能显现众多奇妙容貌，能说无边秘密神咒。其中，或现一首，三首，五首，七首，九首，十一首，如是乃至一百八首，千首，万首，八万四千烁迦罗首。二臂，四臂，六臂，八臂，十臂，十二臂，十四，十六，十八，二十，至二十四，如是乃至一百八臂，千臂，万臂，八万四千母陀罗臂。二目，三目，四目，九目，如是乃至一百八目，千目，万臂，八万四千清净宝目。或慈，或威，或定，或慧。救护天下苦难众生，得大自在神通能力。
二者，由我依闻思修，脱出六尘束缚，犹如声音穿度墙壁，不能成为她的妨碍，依此之故，所以我能妙现一一形相，妙诵一一神咒。所有这些形相神咒，能以无畏妙力，施与一切众生。是故十方微尘国土，全都称名我是施无畏者。
三者，由我修习耳根本妙圆通法门，清净本根自性能力，依此之故，于所游世界中，都令众生舍身珍宝，而来求我哀悯他们。
四者，由我真正得于佛心，证得究竟不生不灭涅槃寂静终极正果，依此之故，能用种种稀贵珍宝，供养十方如来，延及法界六道众生，而使他们求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
佛陀询问圆通本因，我从耳门进发，内视返听，观照闻听元性，以此圆照三昧，随缘契入真心自在本地，依此入于流出六根功能的总源头，获得正真妙三摩提(，契入自性基元无生无灭终极定态境界)，成就无上菩提，这才是真正第一的!
世尊!彼佛如来，极力赞叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名遍十方界!”
这时，世尊于师子座，从其五体同时放出宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶，那些一切如来，亦于五体同时放射宝光，从微尘方向射来灌入佛头顶，兼并灌入会中诸大菩萨和阿罗汉。远近林木大小池沼，全部演出清妙法音;各种色彩光明交相罗织，如同宝丝所编大网。这些所有一切大众，得未曾有，一切普获金刚三昧。即时，天上落下无量无数百宝莲花，青色黄色红色白色，互相间杂交错，纷然杂陈，十方虚空成七宝色，这个娑婆世界之中，大地山河同时隐没不现，唯见十方微尘国土，合成一界，其中梵呗歌詠之声，自然演奏而出。
于是如来告诉文殊师利法王子：“现在，你来观察这些二十五位无学之人，诸大菩萨和阿罗汉，各自已说最初成道方便法门，也都评言修习自述方法，都是真实圆通之法。他们各自修行方法，实无优劣之分，以及前后差别。我今欲令阿难开悟，请你最优评选一下，在此二十五门当中，谁者当是根本修证大法?兼我灭度之后，这个娑婆世界众生，入于菩萨大乘，求证无上大道，其中究竟是哪一个方便法门，才最容易成就呢?”
文殊师利法王子奉受佛陀慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对答佛陀：
“觉海心性澄湛圆明，圆澄觉心元本明妙。
元明又照初念生所，生所既立照性遮亡。
因于迷妄而有虚空，复依虚空而立世界。
想澄动能化成国土，知觉和合乃是众生。
虚空生于大觉心中，犹如海中一沤发起。
有漏微尘坚实国土，皆依虚空而所循生。
水泡若灭虚空本无，况复诸界三有生死。
回归元性无有二路，修行方便乃有多门。
圣归源性无不通达，顺行逆行皆是方便。
但诸初心入真三昧，收效迟速不同一类。
色相杂想结成尘身，精细了知不能明彻;
如何能以不明彻根，于此获得圆通本因?
音声夹杂语言之相，但彼唯是名句义味;
一音一义非含一切，云何其获圆通法门?
香味以鼻合成中知，若离于香则味元无;
不能恒有其所嗅觉，云何其获圆通法门?
味性亦非本然而有，要以味时才能有觉;
其觉不能恒守一贯，云何其获圆通法门?
触以所触才能明了，无有所在不明触觉;
合离二者性非恒定，云何其获圆通法门?
此之法兮称为内尘，若凭于尘必有能所;
能所非是合一遍涉，云何其获圆通法门?
眼之见性虽言洞然，但明其前不明其后;
四维空间亏缺一半，云何其获圆通法门?
鼻息出入或言通达，现前无交则气不续;
前后支离非相涉入，云何其获圆通法门?
此舌之知非入无端，因于其味才生觉了;
若味亡去觉了无有，云何其获圆通法门?
身与所触四大同类，各自并非圆觉观体;
无涯尘量不可冥会，云何其获圆通法门?
知根杂合胡思乱想，于湛了性终无有见;
想念杂乱不可摆脱，云何其获圆通法门?
识见杂于三缘和合，追问根本俱称非相;
自我之体先为无定，云何其获圆通法门?
心闻可洞十方空间，但只生于大因心力;
初心不能从此进入，云何其获圆通法门?
鼻想本属权变机官，只能令其摄心于住;
住成此心亦住所住，云何其获圆通法门?
说法摆弄音声文字，或可开悟先有成者;
但诸名句非为无漏，云何其获圆通法门?
持戒犯戒只是束身，并非此身即无所束;
此举元非遍施一切，云何其获圆通法门?
神通本是宿因所起，如何关系法之分别;
念缘非是可离于物，云何其获圆通法门?
若以地性来作观察，坚实障碍非可通达;
有为之法非为圣性，云何其获圆通法门?
若以水性来作观察，想念并非真实心相;
如如并非真觉观照，云何其获圆通法门?
若以火性来作观察，厌有并非真正离欲;
非是初心修行方便，云何其获圆通法门?
若以风性来作观察，动摇寂止非无对待;
有对则非无上正觉，云何其获圆通法门?
若以空性来作观察，昏钝先非正觉性空;
昏钝无觉异于菩提，云何其获圆通法门?
若以识性来作观察，观识并非恒常停住;
存心乃是有为虚妄，云何其获圆通法门?
诸行本是无常之法，念性元是有生有灭;
因果不同成今殊感，云何其获圆通法门?
我于如今告于世尊，佛陀出于娑婆世界，
此方此处真正教体，清净修法在于音闻，
若欲真取三摩钵提，实则要以闻根中入。
离诸苦海得到解脱，良矣哉观世音菩萨，
于恒河数沙劫之中，契入微尘诸佛国土，
毕竟获得大自在力，以诸无畏施于众生。
妙音起源于观世音，遍发梵音及海潮音，
拯救世间悉得安宁，于出世间获常住心。
我于如今启告如来，如观音菩萨之所说，
比如有人入于静居，若是十方俱时击鼓，
十方各处一时皆闻，此则圆成真实本能。
目非可观障外之物，口鼻之理亦复如是。
身体以合方有知觉，心念纷飞无有头绪。
但是隔墙听闻音响，不论远近俱时可闻，
此是五根所不齐备，是则通达真实之根。
音声性质时动时静，故于闻中时为有无;
无声只号无闻响应，非实闻后无有闻性。
声无闻性既无有灭，声起亦非因之而生;
生灭二相圆满离已，是则回归常真实性。
纵令处在梦想当中，不为不思即无闻性。
闻性觉观超出思惟，身心二者皆不能及。
今于此之娑婆国土，依声论义才得宣明。
众生迷于本元闻性，循声追逐故而流转。
阿难纵然博闻强记，亦不免于堕落邪思;
岂非循声之所沦陷，旋复闻流才获无妄?
阿难你当仔细听讲，我今承佛威神之力，
为你宣说金刚宝王，如梦如幻不可思议，
诸佛之母真正三昧。你闻无边微尘之佛，
一切秘密修行法门，若是欲漏不先断除，
纵畜多闻亦成过误。将你之闻持佛佛法，
何不自闻你之闻性?此闻并非自然而生，
因于声相方有名字，旋你妄闻与声脱离，
彼能脱者欲名为谁?一根既已返回心源，
六根同时皆成解脱。见闻如同眼中幻翳，
三界仿若空中虚花。闻性若复翳根灭除，
尘相销亡觉心圆净。净至极处性光通达，
寂而常照包含虚空。却来观察世间诸相，
犹如梦中所见之事。纵摩登伽在你梦中，
谁能留住你之身形?比如世间巧魔幻师，
变幻魔术作诸男女，虽然诸根都在动摇，
但是要以一机相抽，息灭此机总归寂然，
诸幻男女皆成无性。六根解结亦复如是，
元本依于一心精明，虚妄分成六和合相，
一处休复若得成就，六根功用皆不成立。
所有尘垢应念销灭，得成心光圆明净妙。
若有余尘尚属诸学，心光明极即为如来。
是故大众及与阿难，旋你闻机倒行逆施，
反向观闻生闻源性，回此源性成无上道，
圆通法门真实如是。此是无边微尘诸佛，
同一条路涅槃之门。过去一切诸佛如来，
依于此门已得成就;现在一切诸大菩萨，
如今各入圆明心性;未来一切修学之人，
亦当依靠如是法门。我亦从中实证得果，
非唯观世音菩萨是。诚如我佛世尊所问，
询问于我诸方便法，以救末劫一切众生。
我实告求出世间人，若想成就涅槃寂性，
观世音法门为最上。自余都是诸方便法，
皆是依佛威神力量，即事暂舍尘劳法门，
非是长修根本之学，浅深相映同处说法。
顶礼光明如来藏心，真是无漏不可思议。
祈愿如来加被未来，于此法门无诸疑惑。
此门方便容易成就，堪以教授传法阿难，
及诸末劫沉沦众生。唯以此之闻根修证，
圆通性能超过余者，佛真实心髓即如是。”
听了此偈以后，于是阿难以及一切大众，身心了然无惑，共同得到巨大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有一个人，因为去办某一事情，出门远游在外，未得归还，如今已经明了本家，所回归的道路。这个普会大众之中，天龙八部，有学二乘，及诸一切新近发心菩萨，其数凡有十恒河沙，全部识得本有真心，远离一切尘垢幻影，获得法眼明净无睱。性比丘尼，闻说此偈之后，成阿罗汉。无量无数无边众生，全部发起无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
阿难整好衣服，于大众中，合掌顶礼,心迹圆明，悲欣交集，意欲利益未来诸众生故，稽首而对佛说：“大悲世尊!现今的我，已经明悟成佛正确法门，从这当中修行实证，已经获得无有疑惑之心。我在平时，经常闻听如来讲说如是言语：‘自未得度，先度人者，菩萨发心;自觉已圆，能觉他者，如来应世。’我自己虽然未得度脱，但是誓愿度脱末劫一切众生。世尊!所有这些末劫众生，距离佛陀日渐遥远，邪师说法如同恒河沙数。(在这种严峻不利情境下，)若愿摄伏其心，入三摩地，请问如来，应当如何令其安立道场，远离一切魔事，对于大菩提心永远奋勇前进，绝不后退屈折呢?”
这时，世尊于大众中，称赞阿难：“善哉!善哉!正如你所问的，应当如何安立道场，救护末劫时代沉溺众生。你现在仔细听，我当为你讲说。”阿难及诸大众唯然应声，恭敬奉教。
佛告阿难：“你常常闻我于毗奈耶中，宣说修行佛道三种决定义理，‘所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧’，这就名叫三无漏学。
阿难!为何我把摄伏自心，取名为戒?
阿难!若是一切世界六道众生，他们心中不起淫念，那就不会随从自己所作业性之流，而去承受生死轮回相续不休。你们修习三昧，本意是要超出痛苦尘劳世间，若是淫心不去加以断除，也就不能跳出尘劳三界。纵然具有诸多智慧，禅定境界现于眼前，如果不能断灭淫念，必然堕落魔道之中，上品之人坠入魔王之道，中品之人坠入魔民之道，下品之人坠入魔女之道。那些一切诸魔，亦有众多徒子徒孙，各各自吹自擂，自己称谓自己，说他本人已经证成无上大道。在我灭度以后，末法时代之中，多此魔民炽然繁殖旺盛猖獗世间，广泛行为贪淫之事，冒充自己是善知识，而令诸多众生，落于贪欲邪见之坑，丧失通达无上菩提正确道路。你若教导世人修三摩地，首先就要叫他断除心中淫念，这就名为如来先佛世尊，第一决定不变清净明确教诲。是故，阿难!若是不自斩断淫心，而去修行禅定之人，犹如蒸煮沙石一样，意欲使其变成饭食，纵然经过百千万劫，还是只能把它名为热沙而已。为什么呢?因为这个不是饭食之本，原本就是用沙石煮成的缘故。你们若以心存淫念之身，去求诸佛无上妙果，纵然似乎得到什么妙悟，都是淫欲邪念作为根基，从此根基之上，所获得的一切结果，必然也是淫邪性质，如果真是这样，必定永远轮转三涂之中，必然不能跳跃出来。既然如此，如来常乐我净寂静涅槃，又从何路修证而至呢?必定要使淫机身心并俱断除，而且心中所存‘我要断除一切淫欲’这个意念，也要把它断为一无所有，有且只有如此，对于无上菩提，这才可以希望得到。如我这种说法，名为佛说;不照如此说法，即是魔王所说。
阿难!又则若是一切世界六道众生，他们心中不生杀念，那就不会随从自己所作业性之流，而去承受生死轮回相续不休。你们修习三昧，本意是要超出痛苦尘劳世间，要是杀心不去加以断除，也就不能跳出尘劳三界。纵然具有诸多智慧，禅定境界现于眼前，如果不能断灭杀念，必然堕落神道之中，上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。那些一切鬼神，亦有众多徒子徒孙，各各自吹自擂，自己称谓自己，说他本人已经证成无上大道。在我灭度以后，末法时代之中，多此鬼神炽然繁殖旺盛猖獗世间，妄自言说采取吃食众生血肉，即得无上菩提之路。阿难!我令比丘食五净肉，此五净肉，都是我以神通能力变化产生，原本无有命根。你们婆罗门人所在地方，多生蒸湿之气，加上沙石遍布，草菜不长不生。我用大悲神通能力，加持转变一些物类，使其暂时具有生命活力，凭此大慈悲力，而把它们假名为肉，只是使你暂得其味而已。奈何如来灭度以后，那些吸食众生血肉之人，言称自己就是释迦佛子。你们应当知道，这种食肉之人，纵然得到心开，似乎是三摩地，全都是大罗刹，业报终结之后，必然沉堕无边生死苦海，根本不是佛陀真正弟子。象这样的恶性之人，相杀相吞相食还未休止，如何能够跳出三界?你教世人修三摩地，其次就要叫他断除杀生恶劣行径，这就名为如来先佛世尊，第二决定不变清净明确教诲。是故，阿难!若是不自斩断杀心，而去修行禅定之人，比如有一个人，自己使用手指塞住自己两个耳孔，不断高声大叫，还求别人不能听到他在高叫不休，而这就叫欲隐弥露。所有清净守戒比丘，以及一切菩萨，行走歧路之间，尚不忍心践踏活生小草，何况用手拔除它们。为何具有如是之人，口里不断宣称我是大悲之心，然而在行动上，还去抓取众生血肉充其食粮呢?若是一切比丘，不穿东方丝棉绢帛所制衣服，以及此地所产皮鞋皮衣，还有不吃他们所生产的乳酪醍醐，象这样的比丘，于诸世间真正解脱，酬还结清宿世所造业债，不再游生三界之中。为什么呢?因为若是穿服众生整个身体，及其身体某一部份所成制品，都是他们身体之缘。如同人们吃食土地之中，所生长的百谷一样，于收获时，同时足底不能离开那片谷地。如若不然，必定致使自身自心，与一切受害众生之间结下不解之冤。若是对于一切众生整个身体，以及身体某一部份，不但不去穿踏他们，而且不去吃食他们，真正这样做到的人，我说这个人，是真正解脱者。如我这种说法，名为佛说;不照如此说法，即是魔王所说。
阿难!又则若是一切世界六道众生，他们心中不起偷念，那就不会随从自己所作业性之流，而去承受生死轮回相续不休。你们修习三昧，本意是要超出痛苦尘劳世间，要是偷心不去加以断除，也就不能跳出尘劳三界。纵然具有诸多智慧，禅定境界现于眼前，如果不能断灭偷念，必然堕落邪道之中，上品之人坠入精灵之道，中品之人坠入妖魅之道，下品之人坠入邪人之道，而被一切邪魅之所侵著。那些群集邪魅，亦有众多徒子徒孙，各各自吹自擂，说他本人已经证成无上大道。在我灭度以后，末法时代之中，多此妖邪炽然繁殖旺盛猖獗世间，他们潜匿奸欺，自称自己是善知识，各各吹嘘自己已经获得人上人法，炫惑迷弄诸多无有真识众生。采用连恐带吓卑劣手段，而令众生失却正常心态。那些妖魅所经过的处所，总让别人家庭财物耗散。平时我教比丘，循着地方次序乞求食物，令其舍除贪心，修成菩提无上大道。制定严格戒律，敕令一切比丘及其他修行人，不自煮熟食物吞吃独食，‘寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返’!为何那些盗贼之人，假借穿我外表衣服，借之相助贩卖如来，自造种种恶业，嘴上都在言说佛法，但是自已所作所为，却非出家具戒比丘正当行事。为小乘道，由此疑误无量众生，如是之人，终将堕入无间地狱。若我灭度以后，其中真有这种比丘，发起大菩提心，决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上点一柱香，我说这个深愿发心之人，无始以来所集宿世业债，一时之间酬答完毕，长久作别世间，永远脱离一切诸漏。虽然他还未能即时明悟无上正觉之路，但是此人对于佛法，已决定心，不会更改，不会退缩。若不作此舍身供佛细微之因，纵然证成无为之道，必定还来投生人间，酬还他的宿世业债，如同我遭受的马麦之报正等无异。你们教授世人修三摩地，其后还要叫他断除偷盗之心，这就名为如来先佛世尊，第三决定不变清净明确教诲。是故，阿难!若是不自斩断偷心，而去修行禅定之人，比如有一个人，用水去灌漏洞器物，欲求把它装满，纵然经历尘沙劫数，终究不能盛足平复。若是一切比丘，除去自己必要衣钵之外，不蓄分寸私人财物，乞食所吃剩余部分，施于其他饥饿众生。于大集会，不分尊卑贵贱，合掌礼敬一切众生。若是有人无理打我骂我，视作同于称我赞我一般。必须自使身心二者，一起捐献舍弃出去。自己身血骨肉，施与其他众生共同享用，亦要不怜不惜。不将如来不了义说，回转视为自己究竟真实见解，把他教给初学之人，使其遭受错误教导。佛印依上所做之人，得真三昧。如我这种说法，名为佛说;不照如此说法，即是魔王所说。
阿难!如是世界六道众生，虽则身心无杀无盗无淫，三种戒行已经圆满成就，若是犯大妄语，即于所修的三摩提，不能得到清净，会演变成爱见邪魔，失如来种。他们还未悟得无上佛理，但是妄说自己已经悟得;虽然还未证得无上菩提，但是妄说自己已经证得。或者贪求世间尊胜第一，对前人说：‘我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。’以此希求别人礼忏恭敬，贪图其人供养自己。这是一个颠迦，销灭佛种，犹如人们用刀砍断的多罗木一样，佛记如是邪人，永远殒灭善根，无能再得正知真见，沉入三苦海中，不会成就三昧正觉。在我灭度之后，敕令一切菩萨和阿罗汉，应现身形生于彼诸末法当中，化作种种不同形相，救度一切生死轮转众生。有的变作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至有的变为淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其一同作事，称赞佛乘，而令他们身心入三摩地。即便如此，始终不会自己言说我真菩萨、真阿罗汉，泄露佛陀密因，轻言未学之人。唯除命终，暗中留下遗言给他。为何这些邪人，张开嘴巴胡说八道，惑乱众生，成为大发妄语这种货色?你们教授世人修三摩地，最后还要断除诸大妄语，这就名为如来先佛世尊，第四决定不变清净明确教诲。是故，阿难!若是不自革断诸大妄语，这样的人，如同把人粪雕刻成旃檀形状，欲求从它当中散发香气出来，是永远实现不了的。平时我教比丘，直心道场，于四威仪，一切言行举止当中，尚且严格要求他们，一切无有虚假。为何具有如是之人，妄自宣称自己已经得到人上人法?比如一个穷人，狂妄号称自己乃是一国帝王，终将玩火自焚，自取诛灭。何况还是法王无上圣号，如何还敢狂妄窃取呢?如是发心因地不真不实，结果必然招致迂回曲折。如果心存此等想法，而求诸佛无上菩提，如同一个用嘴噬咬自己肚脐之人，寄望谁人取得成就?若是一切修行比丘，心如直弦，一切真实，入三摩提，永远无有魔事相扰，我印如是之人，决定成就菩萨无上知觉。如我这种说法，名为佛说;不照如此说法，即是魔王所说。
阿难!你问摄伏自心问题，我今现在，先已讲说入三摩地修学法门，一切众生，若要求得菩萨大道，一定要首先坚持实行这四种戒律仪规，皎如冰霜,自不能生一切枝叶,‘心三口四，生必无因’。阿难!如是四种守戒事情，若不遗弃忘失他们，那么于自心中，尚且不去主动攀缘色香味触等等，其他一切魔事，又如何会发生起来?如果具有如是众生，若有宿习不能灭除，你就要教导这个人，让他一心一意诵持我的佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。这个神咒，是如来无见顶相无为心佛，自从极顶所发光辉，坐于宝莲花上所宣说的心咒。就如宿世以来，你和摩登伽女之间，由于历劫相互缠缚因缘关系，彼此恩爱业力习气，非是一生及与一劫，即便如此，我一宣扬这个神咒，即令摩登伽女爱心永脱，成阿罗汉。彼摩登伽，尚且是一淫女，本来无心修行佛法，由于此咒神力暗中资助，使她迅速证得无学果位。你们这等在会声闻，求最上乘，决定能够证成佛道，比如有一个人，用手抓起一把尘土，把它洒向大风，使其顺风飞扬，还有什么困难艰险之处?若有末世众生，意欲坐于道场修证佛道，首先持守比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门，作为他的导师。若是他们不能得遇真正清净僧人，那么，你修持的戒律仪规，必然不能有所成就。清净戒行成就以后，穿著崭新干净衣服，燃香闲居，念诵这个心佛所说的神咒一百零八遍，然后正式结界，建立道场。一心祈求十方现住国土无上如来，放射大悲光明来灌他的头顶。阿难!如是末世之中，清净比丘，若比丘尼、白衣檀越，心里灭除一切贪爱淫念，严守清净戒律，于道场中，发起菩萨大愿，出入道场先要洗澡沐浴，连续六时行于道场。如是不睡不寐，经过三七二十一日，我自会来显现身形，到达其人前面，为之摩顶，安慰他的心灵，令其得到开悟。”
阿难对佛说：“世尊!我蒙如来无上慈悲教诲，心里已经开悟真理，自知修证佛法，能够成就无学之道。但是，若是末法时代一切众生，修行佛道，建立道场，应当如何结界，才能合佛世尊清净规则?”
佛告阿难：“若是末世修学之人，愿意建立道场，应当先取雪山之中，吃食肥腻香草，如是大力白牛所出粪便。这种白牛，平时唯饮雪山融化清水，他的粪便极其微细，可以取其粪便，和合旃檀，合成稀泥情状，敷于道场所在之地。如果不是雪山所养之牛，他的粪便污浊臭秽，不堪涂于地面。另外于平原上，铲去地面表皮，达到五尺以下，从中取出黄土，和上旃檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松和鸡舌香，把这十种物质，用细罗筛出细粉来，和合黄土，成为稀泥情状，以之涂于场地之上，方圆一丈六尺，使之成为一个八角形坛。并于坛心，放置一朵金银铜木所制造的莲花。莲花之中安一钵盂，钵盂之中先要盛装八月露水，水中随意安置所有花叶。再取八个圆形镜子，安于各自方位，围绕花钵，圆镜之处建立十六莲花。又取十六香炉，依次间隔莲花铺摆设置庄严。香炉之中纯烧沉水檀香，无令见火，不要让火外露。又取白牛鲜乳，倒入十六器物之内。把乳熬成煎饼，另外加上一切沙糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，各自放入十六供器里面，围绕于莲花外，用以供奉诸佛及大菩萨。每当供食之时，如果是在半夜，取来半升蜂蜜，加上酥油调合三次。在坛前面，另外安立一个细小火炉，并用兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，令其猛烈燃烧，再投这些酥蜜于炎炉内，充分燃烧令其烟气飞尽，把他供给诸佛菩萨享用。又在四方之外，周遍悬挂幡花。又于坛室当中，四方墙壁之上，敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于中午太阳正照之时，张卢舍那，释迦，弥勒，阿閦，弥陀，以及一切大变化状观音形像。并在左右两边，安放金刚藏菩萨像。又把帝释，梵王，乌刍瑟摩，和蓝地迦，诸军茶利，与毗俱胝、四天王等，以及频那、夜迦，张于大门侧边，左右安置。又取八面镜子，向下覆盖悬于虚空，与坛场中，先前所安之镜方面互相对照，使其形影重重交相涉入。就于开初七天当中，至心诚意顶礼十方如来，诸大菩萨，及阿罗汉名号，一连六时恒不间断，围绕坛场念诵神咒，至心行道，一时常行一百八遍。又于第二七天当中，一向专心发菩萨愿，心无间断。对此作法，我在毗奈耶中，先有愿教。又于第三七天当中，昼夜十二时辰，一向忆持佛顶般怛罗咒。到第七天，十方如来一时出现，便在镜光交聚之处，承佛摩顶。这样行于道场，修三摩地，能令如是末世修学之人，身心明净，犹如透明琉璃一般。阿难!若是这个比丘，作为本受戒师之人，及同会中十比丘等，其中若有一个不清净者，如是道场多不成就。从三七二十一日后，各自端坐安居，经一百日，具有利根的人，能够不起于座，证得须陀洹果。纵然他的身心，目前圣果未能成就，但是自己决定知道，深知自己一定能够证成佛道，是一丝一毫不错不谬的。你问如何建立道场，应当如是去做。”
阿难顶礼佛足，而对佛说：“自我出家以来，恃仗佛陀骄惯怜爱，只因追求多闻之故，未能证得无为道果，而遭那个梵天邪术把我咒倒，为其所拘所禁，心里虽然明白了知，但是力不从心，不能自由作主。后来仰赖文殊宣说神咒力量，这才令我解脱拘禁。虽然已经蒙受如来佛顶神咒，冥冥之中获得他的神力，尚且未能亲自闻受。唯愿如来大发慈悲，重为我们宣说一遍，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音之后，身心意念得到解脱。”正在此时，会中一切大众，普皆向佛作礼，伫闻如来秘密章句。
这时，世尊从肉髻中，涌放射出百宝光明，光明之中又涌放出千叶宝莲，有一化身如来，坐在宝莲花中，头顶放出十道百宝光明，所发一一光明全部普遍示现，十恒河沙金刚密迹，各自擎山持杵，遍布虚空世界。大众仰目观望，又畏又爱，又搂又抱，祈求佛陀哀切保佑，一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒：“(略)。”
宣咒完毕，佛又告言：“阿难!这个佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。十方如来因于这个咒心，得成无上正遍知觉。十方如来执持这个咒心，降伏诸魔，制住一切外道。十方如来乘着这个咒心，坐于宝莲花中，应微尘国。十方如来含容这个咒心，于微尘国，转动巨大法轮。十方如来持执这个咒心，能于十方世界，摩顶授记众生;若是自己果位未得成就，亦于十方蒙佛授记。十方如来依靠这个咒心，能于十方世界，拔除济度众生诸多痛苦，所谓地狱之苦，饿鬼之苦，畜生之苦，盲目之苦，聋耳之若，喉哑之苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五阴炽盛之苦，一切大小飞灾横祸，同时得到解脱;以及贼难，兵难，王难，狱难，风难火难水难，还有饥渴贫穷，应念之间烟消云散。十方如来随着这个咒心，能于十方事奉诸善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子。十方如来行为这个咒心，能于十方世界，摄受亲因，而令一切小乘之人，闻听秘密法藏之后，不生惊怖不生畏惧。十方如来忆诵这个咒心，成就无上正等正觉，坐于菩提树下，入大涅槃。十方如来传授这个咒心，于自己灭度后，付托诸佛法事，究竟住持正法，严净佛制戒律，都能获得清净。若我全部讲说这个佛顶光聚般怛罗功德，即使从早至晚，声音相连而不中断，字句中间亦不重复叠现，经历恒沙劫数，终究不能谈完道尽。亦说这个神咒，名如来顶。你们这等有学之人，未尽妄想轮回，即使发心至诚，求取阿罗汉果，若是不去善自诵持这个神咒，贸然而坐道场之中，欲令自己身心远离一切魔事，那是根本不可能的。
阿难!若是一切世界当中，随便哪个国土之内所有众生，随便采用本国所出生的桦皮，贝叶，纸素，白布，书写这个神咒，把她贮装香袋之中，若是此人心思昏昧，未能诵忆，或者把她带在身上，或者书于房宅当中，当知此人，尽其有生之年，一切诸毒所不能害。
阿难!我今现在，已经为你再次宣说这个神咒，拯救佑护世间一切众生，使之获得大无畏力，成就他们证得出世间的大智大慧。若我灭度之后，末世众生当中，真有能够自己诵持，若教他人诵持，应当知道，如是诵持此咒众生，火不能烧，水不能溺，一切大毒小毒所不能害。如是乃至龙天鬼神，精祗魔魅，他们所发出的所有恶咒，全部不能加害附著于他。如是诵持此咒众生，心得正受，一切咒诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，进入此人口中，都要转变成为甘露滋味;一切恶星并同一切鬼神，心似砒霜一般恶毒之人，对于如是众生，不能起恶伤害于他;频那、夜迦，一切凶恶鬼王并其眷属，都会领佛深重恩典，恒常加以守护保卫。
阿难!当知这个佛顶神咒，恒常具有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一都有诸金刚众而为眷属，昼夜不停跟随侍卫着她。设若具有如是众生，于散乱心，不是处在三摩地中，若是心中思忆口里诵持此咒，这些金刚藏王菩萨，恒常随从保护那些诸善男子。何况决定不移发菩提心之人，这些所有一切金刚藏王菩萨，精心阴速发彼神识，使他应时心能记忆，周遍了知八万四千恒河沙劫一切事情，得无疑惑，从第一劫开始，乃至后续生命，生生世世不生药叉，罗刹，和富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是浊恶之处。对此神咒，此善男子若读若诵，若书若写，若带若藏，或用其他一切物色供养，如是行为之人，劫劫不投生于贫穷下贱、不可愉乐之处。如是作为一切众生，纵然自身不作福业，十方如来所有功德，全部给予此人。正由于此，能够于恒河沙数阿僧祗不可说不可说劫中，常与诸佛同生一个地方;能够得到无量功德，犹如恶叉之果聚在一起，能够与诸佛同处熏修，永远无分无散。‘是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒’。
阿难!此善男子，持此咒时，设若他们于未受戒之时，犯越禁戒条例，持咒之后，众多破戒应罚之罪，无问轻重，一时之间完全消灭。纵使曾经饮酒，吞食五辛，以及其他种种不净行为，持咒之后，一切诸佛菩萨，金刚，天仙，鬼神，也不以之为过。设若穿着不净破旧衣服，一行一住，全部等同清净一般。纵然不作法坛，不入道场，亦不行道，一心诵持此咒，还是等同入坛行道，功德无有任何差异啊!若是已经造作五逆无间重罚，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵忆此咒之后，如是深重业罪，犹如猛风骤起，吹散灰沙尘堆，全部灭除净尽，更无一毫一发。
阿难!若有众生，自从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，还没有来得及忏悔，若是能够读诵书写此咒，身上佩带执持，或安住处，以及庄宅园馆，如是积累业障，犹如沸汤消融冰雪，不久以后，都能悟入无生法忍。
其次，阿难!若有女人，还未生男育女，欲求受孕，若是能够至心诚意忆念此咒，或者能在身上带此悉怛多般怛罗神咒，便能生产福德智慧男女。以及其他求长命者即得长命，欲求果报速得圆满之人速得圆满。还有身命色力，也是这样。命终之后，能够随心所愿往生十方国土，必定不生边远下贱地方，何况其他杂形生命。
阿难!若是一切国土州县村庄，饥荒疫疠，或者又遭刀兵贼难，斗争不止，兼及其余一切厄难之地，写此神咒，安于城楼四方大门，并诸支提，或者脱阇上面，令其国土所有众生，奉迎此咒，礼拜恭敬，一心供养，使令其国人民，各各身上佩带，或者各各安于所居宅地，如是能令一切灾厄全部消灭。
阿难!在在处处国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰富，人民安居乐业。这个神咒，又能镇压一切恶星，降伏任何地方变异魔怪。这个神咒，能破一切灾障，使之不能兴起;能解一切众生飞来横祸，使之不会半路夭折;能使一切手铐枷锁，不能拘著众生身体;能令一切众生昼夜安眠，恒常不做恶梦。
阿难!这个娑婆世界，具有八万四千灾变恶星，他们都以二十八大恶星作为上首领导头目，又有八大恶星，作为他们主帅，经常变作各种形相，出现世间之时，能够造成众生种种灾异现象。具有此咒地方，一切灾异全部消灭。于十二由旬内，成为结界联保之地，诸恶灾祥永远不能侵入。是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安稳，更无一切诸魔鬼神，以及无始以来冤横宿殃、旧业陈债来相恼害。你和在会大众当中，一切有学之人，以及未来世间一切修行之人，依照我的教法建立坛场，如法持守戒律。所受斋主，需要逢找清净僧人，于此咒心，不生怀疑不生后悔，此善男子凭借这个父母所生身体，不得心通，十方如来便是说的妄语。”
佛说完此话以后，会中无量百千金刚，一时都在佛前，合掌顶礼而对佛说：“正如佛所说的，我当诚心诚意，保护如是修习菩提之人。”
这时，梵王和天帝释，以及四大天王，也在佛前，同时顶礼而对佛说：“若是真有如是修学善人，我当尽心尽力至诚保护，令其一生所作所为，都能如愿以偿。”
又有无量药叉大将，诸罗刹王，富单那王，鸠槃茶王，毗舍遮王，频那，夜迦，诸大鬼王，以及一切鬼帅，亦在佛前，合掌顶礼而对佛说：“我们亦发大誓，誓愿护持如是善人，令其菩提觉心快速证得圆满。”
又有无量日月天子，风师雨师，云师雷师，和电伯等，年岁巡官，诸星眷属，也于会中，顶礼佛足而对佛说：“我们亦当保护这种修行善人，安立道场，得无所畏。”
又有无量山神海神，一切土地水陆空行万物精祗，和风神王，无色界天，于如来前，同时稽首而对佛说：“我们亦当保护如是修行善人，使之得成无上菩提，永远无有魔事烦扰。”
这时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座上站起，顶礼佛足而对佛说：“世尊!象我们这辈人，凭借自身所修功业，很久以前，虽然已经得成无上菩提，但是不取涅槃，恒常随从此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊!如是修炼自心，而求正定之人，若是就在道场之中，以及其余经行，乃至散心游戏村庄，我们所属全部徒众，恒常责当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天，想来借此方便乘虚而入，终究不能得逞。一切小鬼小神，远离这个善人至于十由旬处，除开那些发心乐修禅者。世尊!如是恶魔，或者恶魔眷属，若欲跑来侵袭烦扰这个善人，我用宝杵砸碎他的脑袋，犹如微尘一般，恒常护念此人，令其所作所为一切称心如愿。”
阿难即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我们这一辈人，愚钝痴顽，只是爱好作为多闻功夫，对于一切诸漏之心，还是未求出离，虽然蒙受佛陀慈悲教诲，已经得到正确熏修方法，如今人人身心快然舒畅，获得巨大富饶利益。世尊!如是修证佛三摩地，未到涅槃之前，什么叫做干慧之地?什么叫做四十四心?在整个实证过程中，需要经过哪些具体步骤具体程序，才能达到最终修行目的?修习达到什么水平什么程度，才能称为入地菩萨?什么叫做等觉菩萨?”说此话后，五体投地，与诸大众万众一心，目不转睛瞻仰如来，伫立等待佛陀慈音宣示。
这时，世尊称赞阿难说：“善哉!善哉!你们乃能普为天下大众，及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，自从凡夫开始起步，最终达大涅槃，悬示无上正修行路。你现在仔细听，我当为你讲说。”阿难大众全部合掌，排除内心杂念，默然接受教导。
佛说：“阿难当知!妙觉心性圆净光明，离开一切名相，本来无有世界众生。因于妄想所以具有生相，因于具有生相所以具有灭相，生灭二相名为妄想，灭此妄想即名心性真觉。这就称为如来无上菩提及大涅槃，二种转依名号。
阿难!你今现在，若欲修行真三摩地，直接到达如来大涅槃者，首先应当认识这个众生世界，二种颠倒根因。直至颠倒不再生起，这个就是如来真三摩地。
阿难!什么叫做众生颠倒呢?阿难!由此自性圆明真心，性自明圆之故，因于‘为明于觉’内心自相迷惑自相矛盾激发作用，于是发生虚妄能见之性，就从这个依于真觉种子本有之性，所发起的虚妄能见之性当中，而见妄法产生之相。于是从毕竟真空的无相之中，产生形成毕竟幻有的有相之态。但是这个主观能见之有，和客观所见之有，一一对应起来，非是能依靠者，和所依靠者，一一对应起来，他们主观能住之相，和客观所住之相，是全无根本实在自体的。本着这个无依无靠的无住之相，建立世界及诸众生一切名相。迷于本心天真圆明觉性，这就产生了虚妄的识性，这个虚妄识性无有实在自体，并非具有所依靠者，你的心中，将欲回复真如，即此‘欲真’之识念，已非真心真如之性。依此非真之识心，而求返复本原真如，宛转成就非非之相。非生之中求生，非住之中求住，非心之中求真心，非法之中求真法，展转发生，生生不息业力动能发明出来。自相熏染形成别业，共相熏染形成同业。同业众生相互交感，因而具有感应事业，彼此缠缚相灭相生。由于这个原因，故而具有众生颠倒。
阿难!什么叫做世界颠倒呢?这个能有所有，分段法相虚妄生起，由于这个原因，这个界就建立起来。非有能依靠者和所依靠者，无有能住留者和所住留者，迁流不断而不停住，由于这个原因，这个世就建立起来。‘三世四方和合相涉，变化众生成十二类。是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法’。由此六种狂乱妄想，妄想不断生灭，生成业有动性之故，致使十二区分根尘之间，由此如同车轮旋转起来。是故世间眼耳鼻舌身意六根，和声色香触味法六尘之间，穷极于十二般法相变化，从始至终，终而复始，成为一个旋复性的运动，不断周转循环。‘乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生，胎生，湿生，化生，有色，无色，有想，无想，若非有色，若非无色，若非有想，若非无想。’
(这里的道理非常重要，现在结合现代意义，结合佛之所述，加以个人体会理解，再加以扩展式意译。不作佛意，仅为参考。
佛说：“阿难当知!在自性基态恒定本觉‘绝对是无’的真空能力圆明普照当中，本自离弃一切相对诸法名称现相，本来无有世界众生。阿难!因于妄想所以有生，因于有生所以有灭，生而即灭、灭已复生，名为妄想颠倒反映之相，灭掉一切妄想颠倒反映之相，即名证得真心法界一真实相，这就称为如来无上菩提和大涅槃，二种转依名号。阿难!如今你修真三摩地，想要直达如来心体不生不灭基态恒定境界大涅槃，应当首先认识清楚，这个众生世界所具有的两种基本颠倒根因，一旦颠倒不再生起，也就能够得入如来真三摩地，契入自性真如心体不生不灭涅槃寂静终极定态境界。
阿难!什么叫做众生主观心识现象，妄想生死颠倒呢?阿难!由于自性圆明真心，先天本性明圆之故，因于‘为明于觉’内心自相迷惑自相矛盾激发作用，无法自持，有为自破<无法自己清净总持平等一相，有为性的自己破坏元明总持平等一相>，忽然一念妄动，产生后天幻有觉明，发生狂躁妄觉业识和妄动业力，建立起第一念爆发识和第一次爆发能，同时形成妄想自性识态和缘起自性能态如是一体两面。于是从自性基态恒定本觉真空能力本原体性中，产生虚妄能知能见功能。由是道生一，一生二，二生三，三生万有，在一法不存的‘毕竟无’绝对一心本原境界中，建成主客相对‘毕竟有’的幻觉差别万有法相。然而，这个能对主观心相之有，及其所对客观物相之有，并不是什么实在能依者和所依者，他们只是住在妄想自性业识习气连续流注，所颠倒反映的一切假有对象当中，根本无有固定不变而且独立自在实体性质。如是种子和现行常时互熏的习气，由妄想自性的业识所产生和形成，由缘起自性的业力所维持和推动，是这二者的合成统一之相。正是这样，在妄想意念不断被生成和不断被推动的情况下，基于这个无所住的主观妄想意念，在颠倒的妄想自性识态所反映的境界之中，建立物质世界和众生身心等等诸法相对差别幻有名相。<这个意义，也就是说，自从先天平静自性心体，转变成为后天妄动的自性心体以后，这个后天自性心体，她与不断动变的物质和合在一起，随物旋转，形成心物纠缠在一起的粘合妄动自性心体，这就是所谓的尘劳运动。所以在他当中，诸行是无常的，诸法是无我的。从而在这个心物粘合妄动自性心体的妄想念识当中，所反映的能住和所住之相，都是畸形变态病象，都是了无根本实体和了无固定基础的空中幻花，它们刹那生起，倏而即灭。然而一切妄想坚固执着众生，本着这个无所住的妄想自性业识习气，它的连续流注动态映像作用，建立物质及诸众生所有一切相对幻有法相。>因为众生刚一开始，迷失自性心体先天真实圆明觉性，便产生了后天妄想。但是，这些妄想并无实在自体，并非有所依托，并非能够把他作为依赖靠山。因为第一妄想念头发动以后，如果要想返回先天真实觉性，一旦有了这个有所求的有为造作思想，便已不再是先天的真实寂然无为觉性了，假如应用这个并非真实想法，来求返本还原之道，显然又成错误观念。如此一来，依靠妄想所知，在无生本原中求生;依靠妄想所见，在无住现相中求住;根据有为妄心，而求无为真心;根据有为妄法，而求无为真法。正是这样欲罢不能，妄想自性识态念念生灭，辗转发生连续性的心理欲望，形成贪生成瘾意志疾病，不断承受外界物质能量变幻现象熏染，一方面产生和积累妄想自性的业识种子，另一方面合成缘起自性的惯性求生业力动能作用。于是依靠这个缘起自性业力动能作用，在妄想自性业识习气的指挥调控之下，吸纳粘结微细物质色尘，形成原始生命。于是遵循因果报应同业交感规律，具有相同业性的众生之间，互相产生交感联系，互相缠缚感应，彼此相灭相生。由于这个妄想自性识态中的业识习气，连续流注鼓惑烦扰原因，便有众生主观心识现象，妄想生死颠倒事实。<这个意义，也就是说，由于平静的先天自性心体，迷惑自己本有真实正照圆明能力，就产生了虚浮狂乱妄想自性识态颠倒反映功能，就形成了妄动的后天自性心体。这个妄动的后天自性心体所具有的妄想心识性质，根本无有实在自体，非能把他当作实有所依靠山。你的心中一旦发动欲念，将欲回复真如自性正照圆明能力，就同时产生了有为受迫性的心物杂交粘合业力动能，所以你的‘欲真之想’,已经非是与真心自性相应的自然无为真如本觉能力了，已经非是与自性真心一致的天真本然真如光明能力了。于是在众生妄想自性业识习气，犹如流水般的连续运行过程中，以假求真，非真求复，宛然形成假上加假、错上加错、非上加非之相，非生非住，非心非法，如是循环往复，辗转发生，生力发明。随着这种妄想心念不断轮回周转，一方面产生形成了新的业识种子，另一方面使自性心体的心物混杂粘合业力动能，犹如车轮旋转一般，不断循环往复，最终合成了一股裹缠粘结胶合物质能量的业性运动势力，发明利用死性物质作为加工原料，自己制造自己生命体的业力动能。于是在妄想自性业识习气的指挥调控下，在缘起自性业力动能的推动作用下，形成生命形体。有情众生产生了生命形体后，在不断承受异己对象的熏染影响过程之中，有些众生形成了相同的业有性质，于是同业众生之间交相感应，因而具有交感事业相灭相生。由于这个妄想自性识态中的业识习气，连续流注鼓惑迷乱原因，便有众生主观心识现象，妄想生死颠倒事实。
阿难!什么叫做客观世界物化现象，根尘互变颠倒呢?对于众生主观身相之有，及其所对客观形相之有，在妄想变识功能中，设立参照之处，由此及彼，分成不同方向空间，以此形成四方界限。建立时间范畴，并不是依据什么实在能依者和所依者，势所必然发生这个结果，他也是妄想创造出来的虚妄名相而已。在无住时间长流中，截取其中一个位置，作为参考停住之相，不同时位迁流不住，因此形成三世观念。三世四方和合相涉，在世界大一统范围之内，所有心性精元和物性质元之间，互相联系运动，互相交织网络，变化众生成十二类<整个世界，犹如一个巨大洪炉，各种变化于中发生。>。是故世界一切众生，因迷于动妄想有声，因迷于声妄想有色，因迷于色妄想有香，因迷于香妄想有触，因迷于触妄想有味，因迷于味妄想知法。正是由于这个迷因，依次产生动静、明暗、通塞、合离、恬变、生灭，这十二种区分妄想变识有为现象。如是迷乱妄想攀缘有为性的作功结果，导致在缘起自性能态中，形成业力动能，及其推动作用，促使根尘之间互相联系起来，产生身体内部各种变化，产生身内身外迁转交流，使得十二区分妄想变识有为现象，犹如车轮一样旋转不停。是故世间一切众生，在缘起自性能态中的业力动能搅拌作用下，而使六根六尘之间，存在反反复复颠来倒去，各种各样交替转变现象。但是无论怎样变化，都由根尘六对能所之间发生相互转变，从始至终，终复为始。充其量的反复变动，都穷极于十二区分妄想变识范围，并且通过这些妄想变识反映现象体现出来，形成一个轮圈般的周转旋复作用。由于这个缘起自性能态中的业力动能，不断搅拌旋转原因，便有客观世界物化现象，根尘互变颠倒事实。<根者，分为胜义根和浮尘根，有时译文中，没有示明究竟是指何种根之义，但自己心里要明白。>
乘着客观世界根尘颠倒，以及众生主观心识颠倒，这两种幻有的因缘，互相和合动变发展，因此世界上有卵生，胎生，湿生，化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想，这十二类众生。)
(解说：在佛法中，佛之说法，多说心体识相之变，少有心体能态变化之明说。盖识变为引起者，能变为被引起者。一有识变，则引起能变;若识不变，则能亦不变。在此创造妄想自性识态，和缘起自性能态，这两个新概念。妄想自性识态者，犹如波动大海映现物象之功能。缘起自性能态者，犹如大海波动之体性。先天真知自性觉态，颠倒而生后天妄想自性识态;先天真空自性性态，颠倒而生后天缘起自性能态。在先天意义上，虽分别为真知自性觉态和真空自性性态，而此二，究为一体之真如自性，是一体自性之二面也。在后天意义上，虽分别为妄想自性识态和缘起自性能态，而此二，究为一体之妄动自性，亦是一体之二面也。又者，所谓分别先天及后天者，亦是言于一体之自性也。是故，不论是横说之二面，还是竖说之二面，实为一体自性之二面。是故，佛法之理，甚不易说明，《大乘起信论》中，若不比之于平静大海，与波动大海之关系，不一不异，佛法甚难讲明。
另外，佛法古言业性种子，是为生命真正之基因。且佛法中所言种子，有先天根本种子和后天业性种子之分别。古之于今，语义有别，造成许多难解之处。若不古今圆融，恐真正之面目，不能识别矣。)
‘阿难!由因世界虚妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。
由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙，其类充塞。
由因世界执著轮回趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。
由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行，其类充塞。
由因世界留碍轮回障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明，其类充塞。
由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沈，其类充塞。
由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵，其类充塞。
由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。
由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目，其类充塞。
由因世界相引轮回性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，咒诅厌生，其类充塞。
由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成，其类充塞。
由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破獍鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞’。
以上所有这些，即名众生十二种类。’
阿难!如是众生，一一种类当中，又复各各具有十二分类颠倒现象。犹如用手捏弄揉挤眼睛，就有狂乱幻花从中发生，颠倒妙圆真净光明心性，具足如是众多虚浮狂乱妄想。
现在的你，若欲修证佛三摩地(，希望证入自性本心不生不灭涅槃寂静终极定态圆明境界)，对于这个本所起因，这些元所虚浮狂乱妄想，必须一步一步循序渐进，建立三个修行基本步骤，才能得到灭除。如同在洁净容器中，除去有毒蜂蜜，第一先要除去这些毒蜜，然后用诸汤水，并且杂和一些灰香，洗涤那个容器，把它洗得干干净净，其后才能贮存甘露。是哪三个增进修行基本步骤呢?所谓第一增进修行基本步骤，就是通过修习正法，除去干扰影响她的不利滋助因素;所谓第二增进修行基本步骤，就是通过自己真实修行，剖析分解她的正性出来;所谓第三增进修行基本步骤，就是通过自己不断向上精进，反向逆转当前盲目现行惯性业力行为。
什么叫做修习，除其助因呢?阿难!如是世界十二种类众生，不能自己保全生命，只有依赖吞吃四种食物，才能活命住于世间。所谓四种食物，就是段食、触食、思食、识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难!一切众生，吞食甘物故能延生，吞食毒物故能致死。这些一切众生，求三摩提，必当断食世间五种辛菜。因为这等五种辛菜，熟食催发淫心欲火，生吃增强烦怨嗔恨。如是世界食辛之人，纵然能够宣说如来十二部经，十方天仙嫌其臭秽不堪，全部远而离之。但是那些一切饿鬼等类，依彼作食，次第食之，舔吻他的嘴唇。是故此人，经常和鬼住在一处，福德日渐消亡，长无利益。这种食辛之人，修三摩地，一切菩萨天仙，以及十方善神，不来守护保卫他的安全。大力魔王却能得其方便，乘虚而入，变化自己形相现为佛身，而来为他讲说歪门邪法，诋毁中伤禁戒，赞叹淫怒贪痴。此人命终之后，自然沦为魔王眷属，一旦享受魔福净尽，堕落无间地狱。是故，阿难!修习菩提之人，应当永远断食五辛，这个就叫第一增进修行基本步骤。
什么叫做真修，刳其正性呢?阿难!如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律，永远断除淫心，不吃酒不吃肉，所有食物，用火烧净之后才吃，不吃一切鲜物生气。阿难!这些修行之人，若是不能断除淫心，停止杀害众生性命，而能跳出三界，那是根本不可能的。应当观视淫欲犹如毒蛇，如见怨恨之贼。应当首先持受声闻四弃八弃，执身不动;其后实行菩萨清净律仪，执心不起。如是禁戒成就以后，那么对于世间一切众生，永远无有相生相杀业力行为。不去行为偷劫，无有负债相互牵累，亦于世间不还宿债。这种清净之人，修三摩地，只是凭借父母所生肉身，不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲自奉承圣旨，能得大神通力，游行十方世界，宿世所生业报生命清净无垢，施行一切事情，能够得无艰险，这个就叫第二增进修行基本步骤。
什么叫做增进，违其现业呢?阿难!如是清净执持禁戒之人，心中无有贪淫欲念，对于外界六尘，六根所居心精很少向外流逸，旋复元精自然回归身内。如是不去攀缘六尘，因此他的六根机能，自然无所可以偶合。逆彼六根织妄业流，全部合成一相，六根机用不再妄行创造新业，十方国土皎然清净，犹如琉璃体内，内部悬着一轮明月，身心快然安怡，时刻感觉一切诸法妙圆平等，获得大安稳心，一切如来密圆净妙性质，全部从中显现出来，此人即获无生法忍。把他作为修行基础，从此向上渐修，一步一个脚印，随所发行，安立圣位，这个就叫第三增进修行基本步骤。
阿难!此善男子欲爱干枯，六根六境不相偶合，内因外缘和合消灭之故，新业生死种子不再生起，现前残质不复续生。执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，莹十方界，干有其慧，名干慧地。
欲习初干，未与如来法流水接，即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真如性，转转明净，如是妙圆，于妙圆中，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，行于中道，纯真无妄，名信心住。
真信明了，一切圆通，五阴十二处十八界，三者不能为其障碍，如是乃至过去未来无数劫中，舍身受身，一切习气都现在前，此善男子都能忆念，得无遗忘，名念心住。
妙圆纯真，真心精体发生妙化，无始浊暗习气，渐渐消亡，通一精明，唯以精明，进趋真净，名精进心。
心精现前，纯以智慧保持，名慧心住。
执持智慧精明，周遍寂湛，寂湛妙光常凝，名定心住。
定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。
心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。
觉明保持，能以妙力，回应诸佛慈光，向佛安住，犹如两面镜子，光明相对照射，其中妙影重重涉入，名回向心。
心精光明，秘密回复本原面目，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。
住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。
阿难!此善男子，以真实方便法，发此十种信心，心性精体发起光辉，心精所发十种功用互相涉入，圆成一心，名发心住。
心中发明，犹如清净琉璃体内，内部显现明亮精金，继续巩固此前妙心，占居统治地位，名治地位。
心地之间互相涉入，彼此觉知，随意游历十方世界，得无留碍，名修行住。
行为与佛相同，纳受诸佛气分，犹如中阴身自求投生于父母，彼此之间阴信冥通，入如来种，名生贵住。
既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
容貌如佛，心亦相同，名正心住。
身心合成一体，日益向上增长，名不退住。
如来十身灵相，一时之间全部具足，名童真住。
形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
长大成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。
阿难!此善男子成佛子已，具足无量如来妙有能力，能够随顺十方，名欢喜行。
善能利益一切众生，名饶益行。
不但自已觉悟，而且能使他人觉悟，无有相违排拒之处，名无嗔恨行。
种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。
一切差别相异诸法，合于一个同性当中，对于各种各样法门，得无差错谬误，名离痴乱行。
则于这个同性当中，显现众多异相，对于这些一一异相，各各见其异中之同，名善现行。
如是乃至十方虚空，都能显现无量微尘;一一微尘之中，都能显现十方世界;显现微尘显现世界两者之间，不会相互留下妨碍，名无著行。
种种现前行为，全是第一波罗蜜多，名尊重行。
如是圆融，能够成就十方诸佛轨则，名善法行。
一一都是无漏清净，一真无为，性本然故，名真实行。
阿难!此善男子，已然满足神通能力，成就诸佛能事以后，纯洁精真，远离一切后有留患，应当度化苦难众生，并且灭除‘是我度你’执有之相，回转无为之心，趋向涅槃大路，名救护一切众生离众生相回向。
坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。
本觉湛然清明，觉齐佛觉，名等一切佛回向。
精真发起妙明，心地如同佛地，名至一切处回向。
世界如来互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。
于此同佛心地，心地之中各各出生清净本因，依靠这个心地清净本因，发挥无功用行，取涅槃道，名随顺平等善根回向。
真实道根既已成就，十方众生与我本性相同，性圆成就，而不遗失众生，名随顺等观一切众生回向。
即是这个诸法本性，本自离开诸法名相，对于‘是即是离’二相，亦要无所执著，名真如相回向。
法理一真，真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。
性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。
阿难!此善男子，行尽上述清净四十一心，其次成就四种妙圆加行。
即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻木取火，暖气流布，将燃未燃，名为暖地。
又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。
心即是佛，佛即是心，心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出(如同忍气吞声、欲作无作的样子。)，名为忍地。
数量消灭，迷觉中道二无所目，名世第一地。
阿难!此善男子，于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。
异性入于同性，同性亦灭，名离垢地。
清净至极，光明生起，名发光地。
光明至极，觉力圆满，名焰慧地。
一切同异名相，全部不能了达彼之境界，名难胜地。
无为真如性净明露，名现前地。
自性精元扩展显现，尽达真如本际，名远行地。
自性精元返复本原，一真如心，名不动地。
自性精元本原能力，发起真如妙用，名善慧地。
阿难!这些一切菩萨，从过去到现在，修习毕业，功德圆满，亦观从始至于此地，名修习位。
慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。
如来逆流而上，如是菩萨顺流而至，在觉与不觉二者的边际处切入交合，名为等觉。
阿难!从干慧心开始，一直到达等觉已，这种觉悟，方才开始获得金刚心中初干慧地。
按照上述修行路线，所讲明的由低到高次序，需要连续重复，单向旋转十二轮圈，方尽妙觉，成就无上佛道。
上述种种诸地，都是如来依靠金刚能断之心，透过一切如梦如幻假有现象，层层剖析，深入洞视本质，观察清楚明白无误之后才讲说出来的，并把他们用十种不同层次的深奥比喻表达出来。在奢摩他之中，运用一切如来毗婆舍那，微密观照，清净修证，由浅入深，步步推进。
阿难!如是种种，都是以三个增进修行步骤为基础，才能一步一步向上攀登，善能成就五十五位真菩提路。作这个观点的，名为正法观点;若是作其他观点的，名为邪教观点。”
这时，文殊师利法王子在大众中，即从座起，顶礼佛足而对佛说：“应当如何命名此经?我和众生，应当如何去奉持她呢?”
佛告文殊师利：“这个经典，名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼;亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼摩登伽女，得菩提心，入遍知海;亦名如来密因修证了义;亦名大方广妙莲花王，十方佛母陀罗尼咒;亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。你们应当至心诚意，去善自好好奉持她。”
说此话后，即时阿难及诸大众，蒙受如来开示密印般怛罗义，兼及听了此经了义名称数目，顿悟禅那，修进圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼。
阿难即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而对佛说：“大威德世尊!宣发慈音无隐无遮，善于开导众生微细深沉迷惑，令我今日，身心快然舒畅，获得巨大富饶利益。世尊!若此妙明真净心体，本来周遍圆满，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。既然佛体真实不虚，为何其中又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天，这些不同诸道同时并存呢?世尊!这些不同诸道，他们为是本来自有呢，还是众生虚妄业习之所生起?世尊!就如那个宝莲香比丘尼，虽然持菩萨戒，但是暗地私行淫欲，并且妄说行淫之事，一非杀生二非偷盗，实际无有业果回报。然而在她说完此话之后，先在女根部位，生起巨大猛烈火光，其后就被节节猛火焚烧致死，堕入无间地狱。还有琉璃大王，善星比丘，琉璃大王，因为诛灭瞿昙族姓，善星比丘，由于妄说一切诸法断灭空无，如是二人生身陷入阿鼻地狱。那么这些一切地狱等道，为有固定处所?为复自然各自发业各自私受?望发大悲之心，开发童稚蒙昧，令诸一切持戒众生闻决定义，各自欢喜顶戴，各自谨洁无犯。”
佛告阿难：“问得痛快啊!问得痛快啊这个问题!搞清这个问题之后，能令一切众生不堕邪见之坑。你现在仔细听，我当为你讲说。
阿难!一切众生心性，其实本来真实清净，因彼妄想知见作用，故而具有妄习发生，因此分开内分外分。
阿难!所谓内分，即是众生分别于内。因于一切贪爱引诱染著，发起虚妄激情，这种虚妄激情积累不休，能生爱水。所以众生，心里忆念珍馐美味，口中自然流出涎水;心里思忆回想前人，或者爱怜或者怨恨，眼中立即泪水盈眶;贪求获得金银财宝，心里发生馋爱感情，产生涎质津液，全身上下光泽滋润;心里想着行淫之事，男女二根自然流出爱液。阿难!诸多贪爱心情虽有区别，但是产生流水粘结是其共性。这种爱水润湿不升，自然从于下坠。这个就叫众生分内。
阿难!所谓外分，就是众生分别于外。因于一切渴仰引诱向导，发明虚化心想，这种虚化心想积累不休，能生胜气。所以众生，心中持守禁戒，全身轻松清净;心中诵持咒印，一顾一盼雄毅勃发;心中意欲生于天上，梦想之中向上飞举;心中存想佛国，圣境就在冥冥之中显现出来;承事诸善知识，自己看轻自己身命。阿难!诸多虚想心思虽有区别，但是产生轻举胜气是其共性。这种轻举胜气飞动不沉，自然向上飞举超越。这个就叫众生分外。
阿难!一切世间生死相续，生从贪生惯性业习顺势发展而来，死从大势所趋流转变化而去。临命终时，还未舍除暖触热能，一生所作善恶事情，于识想境界中，就会俱时顿现出来(，发生业识种子爆炸反弹现象)。此时死逆生顺，两种业力习气交相激战，纯想即时飞升，必然生于天上。若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生。
情少想多，轻举不远，即时变为各种飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，能够游于四天之内，所去无有障碍。其中若有善愿善心，护持我的正法;或者维护禁戒，随从保卫持戒之人;或者维护神咒，随从保卫持咒之人;或者维护禅定，保护安定证无生法忍者，这些众生，都会亲住如来座下。
情想均等，不飞不坠，生于人间，想心明朗，变成聪敏之类，情思幽结，变成愚钝之类。
情多想少，流变入于横生之类，重者变为毛群，轻者变为羽族。
七分情三分想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经过百千劫数。
九分情一分想，下洞火轮，身入风火二轮交过地方，轻者生于有间地狱，重者生于无间二种地狱。
纯情之人即下沉，入阿鼻地狱。若在沉心之中，具有诽谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥受恭敬供养，五逆十重，如是之人，更生十方阿鼻地狱。
以上后面几类众生，循蹈一切妄想变识之心，自己造作恶劣业因，自己遭受恶劣业果报应。虽然这些果报，是由自业之所招感而得，但是在世界范围内，具有众多不同类型生存环境，依于共业，供给同业众生共同受用，依于别业，供给异业众生独自受用。所有一切众生，都有受纳各自恶报本元地方。
阿难!这种情况，都是那些一切众生，由于自己妄想作业之所感应，自造十种业性习气，生成识态冻凝种子，自受六类业识种子爆炸交感果报。
什么叫做众生，自造十种业性习气，所生成的识态冻凝种子呢?
阿难!一者，淫性业力习气，交相接触，发于相互磨擦，研磨一直不停，如是故有大猛火光，于心精真空能力中激发出来，犹如人们用手自相磨擦，就有暖热感觉现前。两种业习交相燃烧，产生滚烫热能，故有感招受罚于烈火烧烤的铁床铜柱之上，如是业报识态冻凝种子。是故十方一切如来，都把色目行淫，共同名为欲火，菩萨观见一切淫欲，如同逃避火坑。
二者，贪性业力习气，交相算计，发生相互吸受，吸取揽受一直不停，如是故有积聚拥塞坚冰，于心精真空能力中激发出来，形成冻冽情态，犹如人们用口急速向内吸入收缩风气，就有冷性触觉产生。两种业习交相欺压，产生冰冻寒能，故有感招受罚于吒吒波波罗罗，青红白莲寒冰冻结身体之事，如是业报识态冻凝种子。是故十方一切如来，对于色目多求诸事，共同名为贪水，菩萨观见一切贪欲，如同逃避瘴毒大海。
三者，慢性业力习气，交相争越侵侮，发生相互对恃，驰心上流一直不息，如是故有腾跃跳逸奔动之波，于心精真空能力中积波为水，犹如人的舌头，在口内长时间搅动翻味，因而水液从中激发出来。两种业习交相鼓动，故有感招受罚于鲜血翻滚之河，灰汤沸腾之河，和高热沙漠剧毒大海中，以及融化铜汁灌入罪人嘴内，等等业报识态冻凝种子。是故十方一切如来，都把色目我慢，共同名为饮食痴水，菩萨观见一切狂慢，如同逃避巨海洪涛。
四者，嗔性业力习气，交相冲击，发生相互抵触，抵触缠结一直不息，心中爆发火热气质，铸炼这种气质变成金钢类质，如是故有刀山、铁棍、剑树、剑轮，以及斧头、尖枪、铁锯，于心精真空能力中造生出来，犹如有人含受冤情，心中杀气飞动。两种业习交相搏击，故有感招受罚于割去生殖器，砍掉脑袋，锉断身体，刺穿血肉，槌打杖击，等等业报识态冻凝种子。是故十方一切如来，都把色目嗔恨怨怒，共同名为利刀锐剑，菩萨观见一切嗔怨，如同逃避被人诛杀。
五者，诈性业力习气，交相诱骗，发生相互调旋扭动，拐转引诱一直不停，如是故有类似地上立着一根木头，把它缠上绳子，绳上再栓一根横木，横木两端各用一人向着一个固定方向，围绕立木不断推着旋转，于心精真空能力中制造扭劲动能出来。这种情况，犹如用水浸润田地，草木从中生长出来。两种业习交相推旋周延，故有感招受罚于杻手、械足，枷颈、锁头，以及遭受竹鞭拍打、杖崩、马鞭甩击、棍棒抡轰，等等业报识态冻凝种子。是故十方一切如来，都把色目使奸造伪，共同名为馋佞奸贼，菩萨观见一切欺诈，如同畏惧凶恶豺狼。
六者，诳性业力习气，交相欺侮，发生相互诬罔，诬罔一直不停，飞起邪恶心思制造奸险。如是故有尘土、屎尿，种种污秽肮脏不净之物，于心精真空能力中激发出来，犹如灰尘随风四处飞扬回卷，昏天黑地，各方各处一无所见。两种业习交相加大压强，故有感应受罚于淹没暴流之中出不来气，或者身体被一种巨大抛力掷向天空不断腾跳翻筋斗，或者感觉先前直线向上飞升，后来突然猛地一下向下坠落，或者漂于水上脑袋一时浮起一时沉没，等等业报识态冻凝种子。是故十方一切如来，都把色目欺诳诬罔，共同叫做劫匪杀星，菩萨观见一切欺诳，如同践踏毒蛇毒虫。
七者，怨性业力习气，交相嫌厌，发生相互饱含仇恨，如是故有飞投石块，匣子贮闭，囚笼围困，瓮盛活鳖，皮囊扑萤之事，于心精真空能力中制造出来，犹如阴险毒人，怀抱蓄积恶念。两种业习交相侵吞，故有感应受罚于被投石块，被掷瓦片，被擒拿被捕捉，被打击被箭射，被抛扔被提撮，等等业报识态冻凝种子。是故十方一切如来，都把色目冤家，共同名为违害魔鬼，菩萨观见一切仇怨，如同吞饮鸩鸟毒酒。
八者，见性业力习气，交相裁明是非，如萨迦耶，见戒禁取，邪心悟解一切诸业，发生相互违逆抗拒，出生力量刚好相反，如是故有国王钦差主宰官吏把执法律文书，审判罪犯之事，于心精真空能力中产生出来，犹如路上行人，来来往往互相见视。两种业习交相争锋，故有感应受罚于勘查审问，权力诈供，考逼讯话，盘推审讯，明察暗访，披露丑闻，对于刑事一追到底，直至水落石出，揭开内幕照明真相，善恶童子手执文书，进行辞答辩论，等等业报识态冻凝种子。是故十方一切如来，都把色目执着恶见，共同名为邪见之坑，菩萨观见一切虚妄遍执，如同坠入毒气笼罩幽深山谷。
九者，枉性业力习气，交相叠加，发生相互诬陷诽谤，如是故有合山合石来压身体，被滚石碾，被牛犁耕，被石磨研诸多情况，于心精真空能力中发挥出来，犹如谗佞贼人，逼压冤枉善良之人。两种业习交相排压，故有感应受罚于被羁押被摁按，被槌打被骑跨，或者装在口袋里面，卷其身体，再用水漉，或者把他悬挂起来，用秤权衡度量是轻是重，等等业报识态冻凝种子。是故十方一切如来，都把色目怨对毁谤，共同名为谗佞恶虎，菩萨观见一切诬枉，如同遭受霹雳轰击。
十者，讼性业力习气，交相喧腾，发生相互隐藏覆压，如是故有烛光照见暗物之事，于心精真空能力中发耀出来，如于日中不能躲藏身影。两种业习交相竞争，故有感应受罚于恶友相对，业镜照明宿世罪恶，火珠射透心中曲陷，互相对质验证，等等业报识态冻凝种子。是故十方一切如来，都把色目遮覆暗藏，共同名为阴贼，菩萨观见一切覆藏，如同头戴着高山、足履行于巨海中。
什么叫做众生，所自受的六类业识种子爆炸交感果报呢?
阿难!一切众生，六识造业，所招感的恶报，从六根的尘劳业性之中产生而出。为什么说这种恶报，是从六根的尘劳业性之中产生而出呢?
一者，由眼根的尘劳业性，所生成的见识种子，由其现行招引业报恶果。这种见业交感，则临终时，首先观见猛烈火光燃遍十方世界，亡者神识乘驾烟气，飞着向下坠落，堕入无间地狱。发明二型见识种子爆炸反弹见相：一者明见，则能周遍看见种种不同凶恶事物，生出无量畏怖;二者暗见，四面八方寂然安静，不能观见一人一物，生出无量恐惧。如是见火，烧着听觉耳根，能够变为镬汤洋铜;烧着气息鼻根，能够变为黑烟紫焰;烧着味觉舌根，能够变为焦丸铁水;烧着触觉身根，能够变为热灰炉炭;烧着心思意根，能够产生无量星火，煽动起来鼓飞空界。
二者，由耳根的尘劳业性，所生成的闻识种子，由其现行招引业报恶果。这种闻业交感，则临终时，首先观见波涛汹涌淹没天地，亡者神识向下坠落乘注流水，堕入无间地狱。发明二型闻识种子爆炸反弹听相：一者开听，听见种种不同闹声，精神昏昧，头晕目眩;二者闭听，四面八方寂然安静，不能听见任何声响，幽魄向下沉没。如是闻波，灌注闻听耳根，则能变为责难，变为质问;灌注见觉眼根，则能变为雷声轰隆，变为大叫大吼，变为恶毒瘴气;灌注气息鼻根，则能变为倾盆大雨，变为烟雾笼罩，变为一切毒虫洒向自己全身上下;灌注味觉舌根，则能变为浊脓，变为乌血，以及其他种种杂乱污秽之物;灌注触觉身根，则能变为畜生，变为饿鬼，变为大粪，变为小尿;灌注思想意根，则能变为闪电霹击，变为冰雹碰撞，摧碎心肝魂魄。
三者，由鼻根的尘劳业性，所生成的嗅识种子，由其现行招引业报恶果。这种嗅业交感，则临终时，首先观见毒气充满拥塞远近一切地方，亡者神识从土地中喷涌而出，然后堕入无间地狱。发明二型嗅识种子爆炸反弹嗅闻之相：一者通闻，被诸恶气熏烧至极，心里狂乱扰动不已;二者塞闻，呼吸闭塞，气掩不通，闷绝于地。如是嗅气，冲击气息鼻根，则能变为对质公堂，履践刑具;冲击见觉眼根，则能变为大火焚烧，变为炎炬炙烤;冲击听觉耳根，则能变为大水淹没，变为尿液淋溺，变为洋汤沸水蒸煮;冲击味觉舌根，则能变为腐烂鱼肉，变为浊臭汤汁;冲击触觉身根，则能变为皮开肉绽，变为周身破烂，变为一座大肉山形，上有百疮千孔，时时遭受无量虫鸟咂食;冲击思想意根，则能变为飞灰四散，变为瘴气弥漫，变为飞沙走石，击碎身体。
四者，由舌根的尘劳业性，所生成的味识种子，由其现行招引业报恶果。这种味业交感，则临终时，首先观见铁网之中猛火巨焰燃烧炽烈，周遍覆盖世界，亡者神识向下透过所挂铁网，头朝下脚朝上，倒悬其头，堕入无间地狱。发明二型味识种子爆炸反弹尝相：一者吸气，结成寒冰，冻裂身体血肉;二者吐气，飞为猛火，烧焦毁烂骨髓。如是尝味，经历尝觉舌根，则能变为承担苦味，忍受涩味;经历见觉眼根，则能变为燃烧金石;经历听觉耳根，则能变为锐利兵刃;经历气息鼻根，则能变为巨大铁笼，周遍覆盖十方国土;经历触觉身根，则能变为弯弓，变为箭射;经历思想意根，则能变为烫热飞铁犹如大雨从空而下。
五者，由身根的尘劳业性，所生成的触识种子，由其现行招引业报恶果。这种触业交感，则临终时，首先观见大山从四面来合自己的身体，无复出路，亡者神识看见巨大火城，火蛇，火狗，虎，狼，狮子，牛头狱卒，马头罗刹手里执着长枪铁矛，驱入城门，赶向无间地狱。发明二型触识种子爆炸反弹触相：一者合触，合山逼压躯体，骨架挤扁血肉崩溃;二者离触，尖刀利剑触击身体，心肝屠裂。如是合触，历经触觉身根，则能变为据理争道，变为法庭旁观，变为案审厅堂，变为审理案情;历经见觉眼根，则能变为燃烧，变为炙灼;历经听觉耳根，则能变为碰撞，变为冲击，变为剑刺弓射;历经气息鼻根，则能变为结扎，变为袋装，变为拷打，变为绳缚;历经尝觉味根，则能变为犁耕，变为钳夹，变为斩头，变为截腰;历经思想意根，则能变为坠落，变为飞旋，变为煎熬，变为炙烤。
六者，由意根的尘劳业性，所生成的思识种子，由其现行招引业报恶果。这种思业交感，则临终时，首先观见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，立即旋落乘着大风，堕入无间地狱，发明二型思识种子爆炸反弹思相：一者不觉，迷到极点，心慌不已，四处奔跑不息;二者不迷，觉知则苦无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，缠结思想意根，则能变为受罪方位处所;缠结见觉眼根，则能变为鉴明业镜，验证罪恶行径;缠结听觉耳根，则能变为巨大合石，变为寒冰，变为雪霜，变为沙土，变为浓雾;缠结气息鼻根，则能变为巨大火车，火船，火槛;缠结尝觉舌根，则能变为大叫大唤，变为悔恨，变为悲泣;缠结触觉身根，则能成为一时变大一时变小，变为一日当中万生万死，变为前仆，变为后仰。
阿难!以上所述这些，就是名为地狱十因六果，都是众生自心迷乱妄想之所造生。
若是一切众生，恶业共同制造，则共同堕入阿鼻地狱，共同承担忍受无量痛苦，经历无量劫难。
六根各各造业，及彼所作兼境兼根，此人则入八无间狱。
身口意三，作杀盗淫，此人则入十八地狱。
若是三业没有兼造，其间或为一杀一盗，此人则入三十六地狱。
只见一根单犯一业，此人则入一百八地狱。
‘由是众生，别作别业，于世界中，入同分地，妄想发生，非本来有’。(由于这些各个众生，依据自己所作的不同的个别业力，在世界中，进入众业所生成的共同分担受用的地方，承受相应的业因果报，而这所有一切不同区分差别，都是从妄想中虚妄激发，如是发生出来，从而显现为幻有的，而不是心性本原体性中，本来就有就存在的。)
其次，阿难!若有如是一切众生，非毁破坏佛制定的戒律仪规，违犯菩萨大戒，毁谤诸佛涅槃真理，以及其他一切杂乱罪业，那他所受业报，必将经历许多劫数，业火历劫连续交感燃烧，其后应还罪业全部完毕，直到这时，才能受生变诸鬼形生命。
若于本起业因，贪物为罪，此人罪业果报完毕，遇物成形，名为怪鬼。
贪色为罪，此人罪业果报完毕，遇风成形，名为魃鬼。
贪惑为罪，此人罪业果报完毕，遇畜成形，名为魅鬼。
贪恨为罪，此人罪业果报完毕，遇虫成形，名为毒鬼。
贪忆为罪，此人罪业果报完毕，遇衰成形，名为厉鬼。
贪傲为罪，此人罪业果报完毕，遇气成形，名为饿鬼。
贪罔为罪，此人罪业果报完毕，遇幽为形，名为魇鬼。
贪明为罪，此人罪业果报完毕，遇精为形，名魍魉鬼。
贪成为罪，此人罪业果报完毕，遇明为形，名役使鬼。
贪党为罪，此人罪业果报完毕，遇人为形，名传送鬼。
阿难!此等之人，都是因为纯情坠落，业火交感烧干之后，向上超出地狱之道，然后变为鬼形生命。此等鬼身之报，都是自心妄想造业之所招感引起。若是能悟无上菩提，则于妙净圆明真心之中，这些所有一切业力因果报应现象，原本是一无所有的。
其次，阿难!鬼业交感既已完尽，则情与想，二者俱变成空，方才来到世间，与自己原先欠他的业债之人，冤家碰头，怨对相遇，身体变为畜生，酬还自己所欠下的宿世业债。
物怪之鬼，物消业感报尽，生于世间多为枭类。
风魃之鬼，风消业感报尽，生于世间多为咎征一切异类。
畜魅之鬼，畜死业感报尽，生于世间多为狐类。
虫蛊之鬼，蛊灭业感报尽，生于世间多为毒类。
衰厉之鬼，衰穷业感报尽，生于世间多为蛔类。
受气之鬼，气消业感报尽，生于世间多为食类。
绵幽之鬼，幽消业感报尽，生于世间多为服类。
和精之鬼，和消业感报尽，生于世间多为应类。
明灵之鬼，明灭业感报尽，生于世间多为休征一切诸类。
依人之鬼，人亡业感报尽，生于世间多为循类。
阿难!此等众生，都是因为业火交感燃烧干枯，偿还他所欠的宿世业债，傍生成为畜生。这种畜生果报，都是自心虚幻妄想造业之所招感引起。若是能悟无上菩提，那么这些所有一切虚妄缘相，本来一无所有。就如你所说的宝莲香等，以及琉璃大王，还有那个善星比丘，如是恶业果报，本是自心虚幻妄想之所发明，非是从天而降，亦非从地长出，亦非他人强行给与，实是自心妄想造业之所招感引起，其结果还是要由自己来负担承受。但是在菩提真心中，这些一切业识种子现行现象，都是浮虚妄想凝结而成就的。
其次，阿难!从此这些畜生，偿还原先所欠业力债值，若是那个债务畜生，酬还旧债权人，所还实际业力数值，超过应还业力债值，则此二者相减之后，还有部分业力余值。这种未还完债务的畜生，还要回复转来变化成人，转变成为新债权人;相应旧债权人，转变成为新债务人。于是反转过来，这个新债权人，又向新债务人，征求自己多还业力余值。若是新债务人，有力兼有福德，则于人中不失人身，偿还新债权人业力余值。若是新债务人无有福德，反而变为新债权人所权属的畜生，偿还自己多收取的业力余值。
阿难!应当知道，若是使用钱物还账，或者役使畜生劳力，偿足业债之后，二者之间债权债务关系自然停息下来。如果在此中间，杀掉畜生身命，或者吞食他的血肉，如是乃至经过微尘劫数，二者之间相食相杀，犹如车轮旋转一般，互为高下，无有休息停止之日。除去奢摩他和佛陀出现于世，度脱他们，否则上述现象，永远不可停顿下来。
你今应当知道，那些枭伦畜生，畜业报毕，酬足业债复原人形，生人道中参合顽类。
那些咎征畜生，畜业报毕，偿足业债复原人形，生人道中参合异类。
那些狐伦畜生，畜业报毕，偿足业债复原人形，生人道中参合庸类。
那些毒伦畜生，畜业报毕，偿足业债复原人形，生人道中参合狠类。
那些蛔伦畜生，畜业报毕，偿足业债复原人形，生人道中参合狠类。
那些食伦者，畜业报毕，偿足业债复原人形，生人道中参合柔类。
那些服伦畜生，畜业报毕，偿足业债复原人形，生人道中参合劳类。
那些应伦畜生，畜业报毕，偿足业债复原人形，生人道中参合文类。
那些休征畜生，畜业报毕，偿足业债复原人形，生人道中参合明类。
那些一切循伦畜生，畜业报毕，偿足业债复原人形，生人道中参合达类。
阿难!这些各种畜类众生，都是因为宿世所欠业债酬还完毕之后，又复现形生于人道。这些都是无始以来，彼此之间建起业债相欠关系，不断互相颠倒旋转，自他之间相生相杀，不遇如来，不闻正法，于物质世界的尘劳运行之中，就是这样法尔轮转。此辈众生，名为可怜悯者!
阿难!又有从人中分化出来的人上人，不依正觉修三摩地，别修妄念，心存欲想，想要固守自形，游于山林之中，这些山林，乃是人所不及之处，共有十种仙人。
阿难!那些一切众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。
坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。
坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。
坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。
坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。
坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。
坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。
坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。
坚固交媾而不休息，感应圆成，名精行仙。
坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。
阿难!这些仙人，都是人道之中，虽然修炼自心，但是不修正觉，能够别得生理寿命，可以活千万岁。他们休止深山野林，或者大海孤岛之上，绝于人境，这些也是轮回妄想流转之辈。如是仙人，由于不修正真三昧，业报终尽之后，还复转来，分散趋入其他各道众生当中。
阿难!一切世间之人，不求恒常住形活于人世，未能舍弃所有妻妾之间恩爱感情，于邪淫中，心不向外流逸，澄湛莹洁，能生光明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。
对于自己妻房之事，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居于人间极顶，如是一类，名忉利天。
逢着欲事到来，暂时性交，过去之后无有思忆，于人世间，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安居乐住，日月所发光明向上不能照及他们，这些人们自身就有光明，如是一类，名焰摩天。
于一切时，心意安静，生理发生性欲反应则来性交，未能违抗拒斥，命终之后，上升到达精微地方，不接下界一切天人生活环境，乃至劫坏之时，三大灾祸不能延及他们，如是一类，名兜率陀天。
我本无有淫欲心念，只是应付你来行为房事，于横陈时，味如嚼蜡，无动于衷，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。
无有世间功名利禄之心，能同世人一起行事，于行事时，淡泊闲然，了然超越，命终之后，遍能超出化无化境，如是一类，名他化自在天。
阿难!以上六天众生，业报物质身的形体虽然出动，心迹尚且还有交结。
上述地狱、饿鬼、畜生、人仙，以及从四天王天到他化自在天，自此已还，名为欲界。
阿难!世间一切所修心人，不自凭借禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念都无，色爱贪染不再产生，无心留于欲界，此人应念身为梵侣，如是一类，名梵众天。
贪欲漏习既已消除，离欲之心现生出来，对于一切戒律仪规，爱乐遵守随顺奉行，此人应时能行梵德，如是一类，名梵辅天。
身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，此人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。
阿难!此三胜流，一切苦恼所不能迫，虽非正修真三摩地，但在清净心中，一切诸漏不再发动，名为初禅。
阿难!其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。
光光相燃，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。
吸持圆光，成就教体(此方真教体，清净在音闻。)，发生变化，使之清净，应用无尽，如是一类，名光音天。
阿难!此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，但在清净心中，初漏已得降伏，名为二禅。
阿难!如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。
净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类，名无量净天。
世界身心一切圆净，净德成就，胜託现前，归寂灭乐，如是一类，名遍净天。
阿难!此三胜流，具大随顺，身心安稳，得无量乐，虽非正得真三摩地，安稳心中，欢喜毕具，名为三禅。
阿难!复次天人，不逼身心，苦因已尽，但是觉得乐非常住，久必坏生，所以苦乐二心，俱时顿然舍离，身心变化粗重相灭，净福性生，如是一类，名福生天。
舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类，名福爱天。
阿难!从这个天道中，还有二条歧路。
若于先心，无量净光，认为福德圆明，止于此处修证而住，如是一类，名广果天。
若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，此人既以生灭之心作为本因，不能发明不生灭性，初半劫能灭掉感觉，后半劫又生起感觉，如是一类，名无想天。
阿难!此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，但彼有所得心，功用纯熟，名为四禅。
阿难!在此之中，又有五不还天，于下界中，九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，在下界中，无可卜择居处，故而于其舍心，在上界众同分中，安立所居之处。
阿难!苦乐两者都灭，厌苦欣乐斗争之心，彼此不再交战，名无烦天。
如箭离弦，箭直前进，独头意识一直飞行，研交无地，如是一类，名无热天。
十方世界妙见圆澄(，物质实体有形状态消灭)，更无尘象一切尘垢，名善见天。
精见现前，犹如陶铸器物，任运无碍，名善现天。
究竟研究，层层析破众多细微、极微、邻虚色子，穷尽色性有形尘质物理之性，入于无边际相(即是入于物性无形能态粘合心性本体精元动变之身)，如是一类，名色究竟天。
阿难!这个五不还天，那些一切四禅四位天王，独有钦闻之份，不能亲自知见，如今世间旷野深山，圣道场地，都是阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。
阿难!此十八天，独行心身，无有欲交，未能除尽色身形质牵挂连累，自此已还，名为色界。
其次，阿难!自从这个有顶色边际相之中，在他们的中间，又有二种歧路。
若于舍离有顶色边际相之心(，一念跃迁，回入智觉)，发明智慧，慧光圆通，便得超出尘劳物质世界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类，名为回心大阿罗汉。
若于舍离有顶色边际相之心，舍厌成就，觉知无形能态动变之身，也是障碍，于是渐渐消除这个障碍，趋入空界(这埋的“空界”，是指已经无有无形能态动变状态的境界。)，如是一类，名为空无边处天。
一切可以感受觉知的障碍既然已经全部消除，无有所障碍者，亦无有能灭障碍者，其中唯留阿赖耶识，被末那识半分微细之念保全，如是一类，名为识无边处天。
空色既已双双消亡，识心都灭，十方寂然，想去任何地方，来来回回都无所往，如是一类，名为无所有处天。
识性不动，以灭尽定力，穷极研究，于识性种子无尽倾流中，爆发现行疯狂宣泻，这种疯狂式的发泄，极尽他的所有狂野之性，最后导致极细极微心念生灭之识相，好象存在好象又不存在，好象尽了好象又没有尽，如是一类，名为非想非非想处天。(非想非非想天所讲的意义是：第八阿赖耶识之性，就是还有余漏的、还有极细极微生灭相的自性法身佛体，保持深定不动状态，用灭尽定力穷极研究，过去承受熏染、积存在八识田中的一切业识种子，现在爆发出来产生现行，不断向外汹涌澎湃，犹如天上人间，万马奔腾;风起云涌，雷电交加;浊浪排空，惊涛拍岸;四季替换，快于闪电;沧海桑田，瞬息万变;如同放映超级特快电影镜头一样，又象火山爆发一样，尽情发挥宣泻他的疯狂愤怒火性，直到山欲穷水欲尽之处，从而导致念识如存不存，若尽非尽，此时，还是没有破尽无明妄想，还有些些许许微细精密之相。这个境界简直不可思议，只是以比喻来形容一下而已。这个境界正是处在“山穷水尽疑无路”，若是此时能够翻转“颠倒之识相”，那就立即“柳暗花明又一村”。)
这四种天，虽然穷研于空，但是不能彻底觉悟空理，从不还天修证而止，停留贪住其中任何一天境象，认为至此我已成就无上圣道，已经走到修行终极尽头，不用再继续前进了，如是一类，名为不回心的钝阿罗汉。
另外，阿难!若是从无想天诸外道天开始，一直到非想非非想处天，停留贪住其中任何一天境象，认为我已穷尽一切诸空，居于虚妄化城之内而不自觉，睡于泡影梦境之中而不自醒，迷于有漏之果，无闻空空之道，不自回归本心实相，竟管多行还是遗恨，一旦天界业报享尽，便又降落其他各道，继续承受生死轮转。
阿难!这些一切天上各各天人，则是凡夫业果酬答，酬答完尽之后，又入其他各道轮转生死。那些各层天王，就是一切菩萨游三摩提，一步一步逐渐攀登，不断向上增进，回向圣伦所修行的道路。
阿难!此四空天，身心灭尽，定性现前，无复具有业果报应物性质能身体尘劳诸色牵累，至此达到有漏众生最高境界，其中所住境地，名为无色界。这些所有一切，都是由于不能明白了悟妙觉湛明真心，积累颠倒妄想，妄想作业发生妄识，于不同心态层级妄想识相中，虚妄具有欲界、色界、无色界如是三界，中间虚妄随从七趣生死沉溺，在各趣中，各自随从各自本类，这个就是补特伽罗。(这个真觉妄识和合在一起的自性内心精元万有相态动变功势体性，这个诸道轮回的根本承担者，就叫补特伽罗。)
复次，阿难!此三界中，又有四种阿修罗类。若于鬼道，以护法心，乘借神通入于空中，此阿修罗从卵而生，被鬼趣所摄受。若于天中，降德贬坠，其所卜选居住之处，邻于日月，此阿修罗从胎而出，被人趣所摄受。有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，被天趣所摄受。阿难!别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，被畜生趣摄受。
阿难!如是地狱、饿鬼、畜生，人和天仙，诸天一直向下浸润到达阿修罗，如果精研发明七趣轮回情形，都是昏浊沉迷一切有为变化心相，补特伽罗妄想受生，妄想随业，随业轮转生死苦海，但是于妙觉圆明无作无为本体真心中，他们都是犹如空中所生幻花一般，元本无有能够抓著之物，凡所有相，皆是虚妄，都是幻有现相而已，更无任何根绪可得。
阿难!这些所有一切众生，因为不能识知自己本明真心(，随顺妄想自性识态主动性的攀缘知见作用，引发带动缘起自性能态从动性地随缘虚伪应变)，承受这些生死轮回，经历无量劫难，不得返回真实清净自性本心，都是由于随顺杀盗淫欲三业之故。反此三种业行，又则出生无杀盗淫。若有杀盗淫业，补特伽罗则堕鬼伦世界;若无杀盗淫业，补特伽罗则升天趣世界，如是有无业力相互倾倒(，形成自性内心精元阴阳能态相对转化功势体性)，旋起诸道轮转生死循环虚妄性能。(如果灭掉妄想自性识态的主动性攀缘知见作用，那么缘起自性能态的从动性变化，也就随即消灭了，也就能达到圆成自性的天真自然本能本觉状态了。)若是能得妙发三摩提者，则心性独立明耀居常寂光(，自入自性精体真空基元光明之中，自入一真清净不生不灭涅槃寂静终极定态境界)，则此妙光常寂涅槃寂静一唯绝对性的自性真心空明大觉之中，有无二无，无二亦灭，尚且无有不杀不偷不淫，为何还能随从杀盗淫三种事业而轮转生死呢?
阿难!‘不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说。若他说者，即魔王说。’(解说：不断杀盗淫欲三种业行，各人各自具有私业发生，这些所有私业能够积累合成自有业力动能区域。再由各自私有业力动能区域，合成众有共聚业力动能区域。在世界原本就存在的不同生活环境中，于世界分化的各个局部动能区域的支配下，能够供给具有大同业性各属众生，划分与其业性相适应的某一生活地域;在某一生活地域中，于大同合成业力动能支配下，又有能够供给具有中等业性各种众生，划分与其业性相适应的某一生活地盘;在某一生活地盘中，于中等合成业力动能支配下，又有能够供给具有小异业性各个众生，划分与其业性相适应的某一生活地位。如是众私同分，在具有层级区位立体结构的业力网络之中，每个众生依据自己特殊业力动能性质各就各位，不是无有固定处所，而是实有各自归属地方。自诸妄想作功激发效能，发生业识种子因果相续惯性发展生死妄流，但是追求妄想产生根源，却是无有实在体性之因。你们勉力修行，若是希欲证得无上菩提，就要彻底断除三惑，若是不得尽除三惑，纵然得到神通力量，都是世间有为功用，业力习气若是不能加以灭除，最终也会落入魔道，虽然心欲除掉一切诸妄，但是自己逆道而行，所作所为错上加错，倍加虚伪，如来说是可哀怜者。诸道生死轮转，是你妄想自造，非是菩提过咎。作这种说法的，名为正确说法;若作其他说法，即是魔王之说。)”
这个时候，如来将罢法座，就于师子床上，揽七宝几，回过紫金山身，再来凭倚，普遍告诉大众和阿难说：“你们这等有学之人，一切缘觉、声闻，今日回转自心，趋向而入大菩提无上妙觉，现在，我已经讲说了真正修行法门。你们还未有认识到，修行奢摩他时，于毗婆舍那中，还有甚多微细魔障烦扰之事，正当魔境现于眼前，而你不能加以识别，洗心不能坚行正见，终会落入邪见之坑。这些各种花样魔怨，或者是你阴魔所生，或者是为天魔所侵，或者是被鬼神附著，或者遭受魑魅暗害，自己心中不明内情，往往认贼为子。又于此中，得少为足。如同只达第四禅天无闻比丘，狂妄言说自己已证圣道，如今天报已经受尽，衰相现于当前，诽谤诸阿罗汉，自身必遭后有业报，终堕阿鼻地狱。你应仔细听讲，我今为你仔细分别。”阿难马上站立起来，并和会中有学之人，欢喜顶礼，伏听慈悲教诲。
佛告阿难及诸大众：“你们当知，于有漏世界中，十二种类一切众生，本觉妙明自性，觉圆真心自体，与十方诸佛心性，本来无二无别。只是由你妄想之过，迷惑真理为错，而致痴爱心理得以发生，如是不断生化发展，演变成为遍起迷妄，故而具有虚空性相显现出来。这种迷妄之心，不断向前发展进化，生生不息，所以具有物质世界妄现出来。如此一来，这些十方微尘国土非无漏者(就是对于有漏众生来说)，都是以他们的迷顽妄想作为根本基础，而安立起来的空中楼阁。当知这个庞大虚空，现生在你真心之内，犹如一片渺小轻云，点缀在太清里，更何况一切物质世界都在虚空中呢?若是你们其中一人，能够发明真心返归本元自性，那么，这个十方虚空之相，全部都要消灭殒亡，既然如此，如何虚空之中所有物质世界虚妄国土法相，而不自当振裂毁灭呢?你们此辈之人，修习禅那，饰三摩地，十方菩萨以及一切无漏大阿罗汉，心性精元觉知融通吻合，居于自身所在之处湛然保持不动。那些一切魔王，及与鬼神诸凡夫天，观见他们所住宫殿无缘无故四崩五裂，大地不断振动摇憾，到处破开裂缝，水陆飞腾一切众生，无不惶惶惊怖。凡夫昏沉迷暗，不能察觉其中巨大变迁。那些妖魔鬼怪，都已获得五种神通力量，只是未获漏尽神通，由于心中贪恋尘劳，如何能够令你摧毁他们所在住处呢?是故那些一切鬼神，及诸天魔，以及魍魉妖精，于三昧时，全部赶来恼害于你。然而那些一切诸魔，虽有大怒，但是他们处在尘劳之内，你在心性妙觉之中，如风吹光，如刀断水，全然不相关联。你如滚烫沸汤，彼如坚硬冰砖，暖气渐渐邻近，不日自当烟消殒灭。那些一切魔怪，徒自暂时仗恃神通力量，不过只是匆匆过客而已。能否成就三昧破乱，由你心中五阴主人，主人若是自迷心窍，而令客魔得其方便，就能乘虚侵入。若你当处禅那之时(，不去生起贪心爱恋什么，不去生起嗔心怨恨什么，不去生起痴心企求得到留住什么，能够觉知‘凡所有相，皆是虚妄’，从而做到“凡所有相，皆是虚妄，信心清净，不生法相;凡所有相，皆是虚妄，于一切相，心不动摇;凡所有相，皆是虚妄，离一切相，心无所住”)，内心一切觉悟无迷无惑，则彼一切魔事对你无可奈何，不能攻破你的真心觉明堡垒。阴气消散进入光明，则彼群邪都受幽气禁固，不能嚣张他的火热气焰。光明能够破除阴暗，彼等妖魔一旦靠近，当自消殒其身，如何还敢擅自逗留，扰乱你的禅定呢?若是自心不能明悟，被阴所迷，则你阿难必为魔子，成就魔人。就如摩登伽女，竟管殊为渺小下劣，她还唯是咒你而已，但是仍旧使你破佛律仪，八万行中只毁一戒，由你心中清净之故，尚且还未沦溺堕落。发生这种事情，乃是摧毁你的宝觉全身，如同宰相大臣家庭，忽然遭受抄家之祸，宛转零落，无可哀救。
(附加说明：下面如来讲述五阴魔幻，在此之前，请注意以下几点：第一，就是必须遵循佛陀教导，坚持正确理论，运用正确方法，方可亲自实行。绝对不要听信那些外道邪教之说，更不要去盲目修炼那些外道邪教所传授的谬法，以免被其欺骗毒害，造成不良后果。第二，就是必须明悟般若正理，坚持般若正理，以般若智慧剑降伏魔怨。所谓般若剑，即“凡所有相，皆是虚妄，信心清净，不生法相;凡所有相，皆是虚妄，于一切相，心不动摇;凡所有相，皆是虚妄，离一切相，心无所住”。第三，就是必须循序渐进，一步一个脚印，不断向前发展，既不懒惰懈怠，也不急躁冒进。须知实证无上正觉，是一个比较长期的过程，绝不可能一蹴而就，绝不可能一步登天。因为，他不但要克服身体障碍，而且还要战胜心理障碍，最后才能达到身心寂灭，超越假我妄识，证入涅槃境界，所以又是一个艰苦磨炼过程。第四，诸佛如来无上妙果，都是以大悲心为根本，以不退大誓不退大愿<誓成无上菩提，愿度尽自心当中一切众生>而得成就。希望大家善自回向咐嘱自心，善自回向护念自心，坚持正法，反对邪教，循序渐进，成就正果。)
阿难当知!当你坐于道场，销落一切诸念，其念若得全部扫尽，则诸所有离念境象，一切精明，动静不移，忆忘如一。当你住于此处，入三摩提，犹如双目明净之人，处在大幽暗中，精性妙净，心地还未发起光明。这个就名之为色阴区宇。若是双目豁然明朗，十方洞开，无复幽暗境象，名为色阴已尽。到此地步，此人则能超越劫浊。虽然如此，但是观察他的从所来由，乃是坚固妄想作为根本起因。(附加说明：这个对于自性精元业识种子功能库中，所储藏的色阴种子，通过‘逆彼无始织妄业流’如是修行，使产生视觉效应的内在冻凝识态，全部解冻输出进而消灭的过程，就叫色阴区宇。)
阿难!当你住在色阴当中，精研妙明，不为四大交织之所控制，弹指之间，身体能够脱出滞碍，这是精明辉光流溢前境。出现这个情况，只是研究功用之所生起，暂时获得如是现象，非是已经成就圣证。不作‘我已登圣’之心，名为善心境界;若作‘我已登圣’之解，立即遭受群邪侵袭。
阿难!又以此心，精研妙明，其身内部一片朗沏，此人忽然于其身内，能够拾出蛲蛔等虫，然而自己身相宛然存在，安然无恙，亦无任何伤毁地方，这是精明辉光流溢形体。出现这个情况，只是研究精行之所生起，暂时获得如是现象，非是已经成就圣证。不作‘我已登圣’之心，名为善心境界;若作‘我已登圣’之解，立即遭受群邪侵袭。
又以此心，内外精密研究，其时他的魂魄以及意志精神，除开彼执受身，余者全部互相涉入，一时彼变成此，一时此变成彼，互为宾主。忽然又于空中，听见说法声音;或者听到周围十方，一同演讲秘密道义。这是精神魂魄之间，彼此递相时离时合，能够成就善种。只是暂时获得如是现象，非是已经成就圣证。不作‘我已登圣’之心，名为善心境界;若作‘我已登圣’之解，立即遭受群邪侵袭。
又以此心，不断精研，澄湛显露，皎然朗彻，内光发明，看见十方世界，普遍变作阎浮檀色，一切不同种类事物，全部化为如来形相。正当此时，忽然观见毗卢遮那，居于天光台上，四周千佛相围相绕，百千万亿不同国土，以及众多莲花，一并同时生现出来。这是宿习业识灵悟之所感染，此时把他引发出来，心光研明，照灼一切世界。只是暂时获得如是现象，非是已经成就圣证。不作‘我已登圣’之心，名为善心境界;若作‘我已登圣’之解，立即遭受群邪侵袭。
又以此心，精研妙明，观察不停，抑按心猿，降伏意马，观见一切变化诸相，制止超越。正于此时，忽然看见十方虚空，变作七宝色彩，或者百宝颜色，同时遍满各方各处，彼此之间不相留碍，青黄红白各各纯现。这是抑按功力过分强烈之所导致。只是暂时获得如是现象，非是已经成就圣证。不作‘我已登圣’之心，名为善心境界;若作‘我已登圣’之解，立即遭受群邪侵袭。
又以此心，研究澄清明彻，自心所发精光，不再散乱妄动，忽然于半夜中，在暗室内，观见种种不同事物，清清楚楚，如同白天一样，而暗室内所有事物亦不除灭，依旧存在。这是心中研求过于微细，密澄其之所见而已，犹如视见山洞深处极幽之物。只是暂时获得如是现象，非是已经成就圣证。不作‘我已登圣’之心，名为善心境界;若作‘我已登圣’之解，立即遭受群邪侵袭。
又以此心，不断精研，圆行趋入心物之间虚融状态，感觉自己四肢以及全身上下，忽然同于草木一般无感无知，竟管火烧刀砍，还是无有一丝知觉。又则用火光来烧他，亦是毫无用处，纵然用刀割其皮肉，犹如削木一般，无有任何疼痛感觉。这是四大尘质之间发生消碍融并，排除四大各异性质，一向入于纯粹状态。只是暂时获得如是现象，非是已经成就圣证，不作‘我已登圣’之心，名为善心境界;若作‘我已登圣’之解，立即遭受群邪侵袭。
又以此心，不断精研，成就清净心态，净心功力达于极致，忽然观见十方大地山河，全部变成诸佛国土，具足七宝，各色光明周遍满布;又见恒沙诸佛如来，现身遍满虚空世界，所住楼殿华丽无比，向下能够俯见地狱，向上能够仰视天宫，得无障碍。这是平常业习之所沾染，欣慕佛国，厌恶浊世，凝固妄想日深天长，思想久远积化而成。只是暂时获得如是现象，非是已经成就圣证。不作‘我已登圣’之心，名为善心境界;若作‘我已登圣’之解，立即遭受群邪侵袭。
又以此心，研究深远，忽于半夜之中，遥远观见地方市井街巷，以及亲族眷属形容相貌，或者听见他们交谈所说言语。这是强力压迫其心，逼极飞出，故而多现隔墙见物之事。只是暂时获得如是现象，非是已经成就圣证。不作‘我已登圣’之心，名为善心境界;若作‘我已登圣’之解，立即遭受群邪侵袭。
又以此心，研究精极，忽然看见诸善知识，形体发生各种畸形变化，不断移动方位，顷刻之间，无缘无故作出种种不同迁移改变。这是邪侵入心，心中含受魑魅，或者遭受天魔袭入心腹，无端说法，通达玄妙道义。只是暂时获得如是现象，非是已经成就圣证。不作‘我已登圣’之心(，对之不理不睬，视若不见，听若不闻)，魔事自然消歇下来;若作‘我已登圣’之解，立即遭受群邪侵袭。
阿难!如是十种禅那所现境象，都是色阴用心交互作用，故而出现这些事情。世间众生愚顽痴迷，不自认真思考忖量，逢遇此等因缘，心被迷乱，迷不自识(，不能觉知‘凡色阴相，皆是虚妄’，不能自己识别真假是非)，说他已经登达圣道，大妄语成，终会堕入无间地狱。你们当依如来所说之语，在我灭度以后，于末法中，向诸正心学佛一切众生，宣示这个真实道义，无令天魔得其方便，乘虚侵入，保持覆护一切正心修行众生，使其成就无上大道。
阿难!彼善男子修三摩提，奢摩他中(，这个自性精元业识种子功能库中，所储藏的色阴种子全部爆破，视觉虚妄现像作用断灭)，色阴若已破尽，便能观见一切佛心，犹如明镜之中显现一切影像。继往开来，心中感觉似有所得，然而未能生起作用，犹如梦魇之人，手足宛然分明，所见所闻不自迷惑，心中触合客邪，为其所制，而不能够动弹身体。这个就名之为受阴区宇。若是梦魇所生过咎完全休歇，其心飞离身体，能够返观自己面目，来去停住自由自在，随心所欲往来十方，无复粘留挂碍因素，名为受阴已尽。到此地步，此人则能超越见浊。虽然如此，但是观察他的从所来由，乃是虚明妄想作为根本起因。(这个对于自性精元业识种子功能库中，所储藏的受阴种子，通过‘逆彼无始织妄业流’如是修行，使产生感觉效应的内在冻凝识态，全部解冻输出进而消灭的过程，就叫受阴区宇。)
阿难!彼善男子，当他住在这个受阴定中，已然获得巨大光耀，其心发明，于内抑制过分，忽然就在当处，爆发无穷悲痛，如是乃至观见蚊虫，犹如看见初生婴儿，心生怜悯，不觉之间流下泪来。这个名为功用压抑急摧过度强烈。若是悟明产生原因，则无此等过咎，非是已经获得无上圣证。觉明了知不迷不惑，久而久之自然消歇。若作‘我已成圣’之解，则有悲魔攻入他的心肝肺腑，一见别人则生悲伤，啼叫哭泣无止无限。丧失三昧正定正受，必当从此向下沦坠。
阿难!又则在彼定中诸善男子，观见色阴已经消亡，受阴清楚明白，胜相现于当前，心中感激过分，忽于自心当中，生发无限勇气，其心刚猛锐利，无与伦比，志大平齐诸佛如来，言说三大阿僧祗劫，我在一念之间便能超越。这个名为功用强攻猛打过于激烈。若是悟明产生原因，则无此等过咎，非是已经获得无上圣证，觉明了知不迷不惑，久而久之自然消歇。若作‘我已成圣’之解，则有狂魔攻入他的心肝肺腑，一见别人则自夸耀，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。丧失三昧正定正受，必当从此向下沦坠。
又则在彼定中诸善男子，观见色阴已经消亡，受阴清楚明白，前进无有新证出现，退后回归失去原先故居，智力衰竭微弱，入中隳地，这是前后打夹之地，意欲回头返归原处，但是一无所见，造成进不能进、退不能退如是窘迫境况，心中忽然生大枯渴，于一切时，沉湎思忆之中，不能向外发挥宣散(，好象关在空气窒闷屋子里面)，并且把它当作辛勤精进之相。这个名为妄修其心，无有智慧自救自拔，沉迷记忆自失正念。若是悟明产生原因，则无此等过咎，非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解，则有忆魔攻入他的心肝肺腑，整日整夜提捉自心，悬于某一危险高处。丧失三昧正定正受，必当从此向下沦坠。
又则在彼定中诸善男子，观见色阴已经消亡，受阴清楚明白，慧力超过定力，失误之处，在于运转智慧过分猛烈锐利，过犹不及，现为他把一切胜性(，以超越一切凌驾一切的狂妄好大气性)，怀裹藏于自心当中，自心已然生起猜疑，疑猜自己就是卢舍那佛，得少为足。这个名为妄用其心，亡失恒常审察反省，溺于狂妄自大知见之坑。若是悟明产生原因，则无此等过咎，非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解，则有下劣易知足魔攻入他的心肝肺腑，一见别人，自己就大吹牛皮说，我今已得无上第一义谛终极真理。丧失三昧正定正受，必当从此向下沦坠。
又则在彼定中诸善男子，观见色阴已经消亡，受阴清楚明白，新证还未获得，故心便已亡失，周历览视前后二相边际，自己生起‘前途多艰多险’如是想法。(这时的感觉是：时时感受巨大压迫，犹如泰山压顶，沉重不堪，呼吸窒闷;以及感觉到全身上下紧箍紧绷的，如同人被寒湿侵身，缠绵粘滞，四体不畅，又如被绳捆绑一般，欲罢不能。)在此情况之下，于其心中，忽然产生无尽忧虑，如坐铁床，如饮毒药，难受不堪，忍受不了，心不欲活，常求于人令害其命，欲求早一点儿取得解脱。这个名为在修行时失于方便，不能借助方便自解自救(囿于不顺生理感受当中，失于方便摆脱之法，不能转移虚妄幻觉，不能脱离愁闷紧制监狱。)。若是悟明产生原因，则无此等过咎，非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解，则有一分常忧愁魔，攻入他的心肝肺腑，手里拿着尖刀利剑，自己刺割自己肉身，并且欢欣这种作法，能够舍弃自己寿命，以便速得一死，早死早了。或者时常心怀忧愁，独自走入山林，不耐见人，见人就烦。丧失三昧正定正受，必当从此向下沦坠。
又则在彼定中诸善男子，观见色阴已经消亡，受阴清楚明白，处清净中，心得安稳之后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不已，不能自止下来。这个名为获得暂时轻安状态，无有智慧自己禁止下来。若是悟明产生原因，则无此等过咎，非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解，则有一分好喜乐魔，攻入他的心肝肺腑，无缘无故，不论何人，见人则笑。并且往往于大路旁，独自唱歌独自跳舞，自说已经得到无碍解脱。丧失三昧正定正受，必当从此向下沦坠。
又则在彼定中诸善男子，观见色阴已经消亡，受阴清楚明白，自说已经成满足证(自说自己好比一个瓶子一般，瓶中之水已经装足，夜郎自大。)，忽然之间，生有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时之间全部迸发，心中尚且轻视十方如来，何况下位声闻缘觉。这个名为生发见胜，导致骄傲自满心理，无有智慧自解自救。若是悟明产生原因，则无此等过咎，非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解，则有一分大我慢魔，攻入他的心肝肺腑，不去礼拜佛塔佛庙，摧毁佛经佛像，对施主说：此是金铜，或是土木;经是树叶，或是毡华，自己肉身便是真常之体，而不好自恭敬对待，却去崇敬土木之物，实为颠倒至极。那些深信其言之人，听从他所说的巨大妄语，毁坏砸碎佛经佛像，把她埋弃土地之中。由此疑误无量众生，终会堕入无间地狱。丧失三昧正定正受，必当从此向下沦坠。
又则在彼定中诸善男子，观见色阴已经消亡，受阴清楚明白，于精明心态中，圆悟精微义理，获得巨大随顺感觉，于其心中，忽然生出无量轻安，自说已经成就圣果，已经得到巨大自在了。这个名为依凭所得智慧，暂时获得一切轻清感觉。若是悟明产生原因，则无此等过咎，非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解，则有一分好轻清魔，攻入他的心肝肺腑，自说我已登峰造极，已经满足无上菩提，已和三世十方一切诸佛平起平坐了。于是停止不前，更不追求继续上进。此等之人，多作无闻比丘。由此疑误无量众生，终会堕入阿鼻地狱。丧失三昧正定正受，必当从此向下沦坠。
又则在彼定中诸善男子，观见色阴已经消亡，受阴清楚明白，于明悟心态中，获得虚明性质。于其心中，忽然归向一切诸法永远断灭，拔弃因果正确理论，妄说无有因果报应如是谬论，一向趋进心空状态，空心状态现于眼前，乃至心生恒常断灭之解。若是悟明产生原因，则无此等过咎，非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解，则有空魔攻入他的心肝肺腑，于是诽谤持戒之人，名为小乘;菩萨已悟一切空无到底还是空无，既然如此，还有什么持戒犯戒之说!如是邪人，常于付心相信自己言论，如是施主家中，饮酒吃肉，广行淫秽之事。由彼凭仗魔力之故，震摄信仰他的人们，使其不生疑谤之心。如是邪人，鬼心长久侵入，或者自食屎尿，或者贪吃酒肉，以及其他种种不净之物。妄说万法归于一种，这个一种就是空无。非破佛陀律仪，自误不说，还误他人，犯大业罪。丧失三昧正定正受，必当从此向下沦坠。
又则在彼定中诸善男子，观见色阴已经消亡，受阴清楚明白，贪味所出现的虚明感觉，深入心骨之中。于其心中，忽然具有无限爱恋发生，喷射而出，爱极发狂，便为贪恋淫欲。这个名为禅定之境暂时安顺人心，无有智慧不能自加守持，不能善自护念其心，误入一切欲念之中。若是悟明产生原因，则无此等过咎，非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解，则有贪爱欲魔，攻入他的心肝肺腑，一向谈说行为淫事，就是行菩萨道。它们经常变化自己身相，身穿白衣，揉出媚态，与一切人平等遍行淫欲，还说那些行淫之人，名为持法王子。如是淫鬼色魔，依赖鬼力之故，于末世中，能够收摄凡愚众生，其数可至一百，如是乃至一百二百，或五六百，多的可满千万。行淫久久，魔心生厌，离其身体，威德既已丧尽，归于一无所有，终被王法制裁，自招灾难。由此疑误无量众生，堕入无间地狱。丧失三昧正定正受，必当从此向下沦坠。
阿难!如是十种禅那所现境象，都是受阴用心交互作用，故而出现这些事情。世间众生刚顽痴迷，不自认真思考忖量，逢遇此等因缘，心被迷乱，迷不自识(，不能觉知‘凡受阴相，皆是虚妄’，不能自己识别真假是非)，说他已经登达圣道，大妄语成，终会堕入无间地狱。你们亦当将如来佛所说之语，于我灭度以后，传示末法时代一切正心学佛众生，普遍令其开悟这个真实道义，无令天魔得其方便，乘虚侵入，保持覆护一切正心修行众生，使其成就无上大道。
阿难!彼善男子修三摩提(，这个自性精元业识种子功能库中，所储藏的受阴种子全部爆破，感觉异受作用断灭)，受阴若已破尽，虽然未能灭尽诸漏，其心飞离肉身形体，如鸟出笼飞向高空，已能成就善种，能从自己这个凡夫之身，向上登历菩萨六十圣位，得意生身，赤条条来去，随心所欲往来十方，无障无碍。继往开来，比如有一个人，熟睡之中说出梦话，此人虽对别的事情一无所知，但是其言已成音节韵律，清晰可辨，前后分明，有条不紊，井然有序，而令在旁不睡之人，都能悟解其人所说言语意义。这个就名之为想阴区宇。若是动念净尽，浮想消除(，先前恍兮惚兮所有物象，犹如过眼烟云，一去不返)，于自己的觉明心中，犹如扫去一切尘垢，观见十二种类一切众生，一类一类所有生生死死，从首至尾都能周遍圆照(，觉知分明，无所遗漏，无所模糊)，名为想阴已尽。到此地步，此人则能超越烦恼浊。虽然如此，但是观察他的从所来由，乃是融通妄想作为根本起因。(这个对于自性精元业识种子功能库中，所储藏的想阴种子，通过‘逆彼无始织妄业流’如是修行，使产生意识想象效应的内在冻凝识态，全部解冻输出进而消灭的过程，就叫想阴区宇。)
阿难!彼善男子，受阴虚空，发觉轻妙，如释重担，发觉松妙，如解大绑，从此以后，不再遭受邪思毒虑之所控制，圆定发明，三摩地中，心生贪爱，心爱异乎寻常圆明境象，锐利他的精微思想，贪求善巧方便法门。这时，彼等天魔候得其便，乘虚而入，飞精附著此人，口里宣说经法，其人心思迷乱，不能觉知自己为魔所著。彼魔往往自吹自擂，说它已经证得无上涅槃，来到那个贪求善巧方便善男子处，敷座说法。其魔身形，须臾之时，或者变作比丘，而令彼人看见;或者变为帝释，或者变为妇女，或变为比丘尼;或者睡于暗室之中，身上具有光明。此人愚痴迷乱，把它惑为真正菩萨，至诚信从它的教化，摇荡自己本有正心。破坏佛陀律仪，暗自潜行贪欲。如是邪魔，口中爱好言讲诸多灾祥祸福变异之事，或者言说如来将于某时某处出现于世，或者言说世界劫火要烧起来了，众生的末日就要到了，或者言说某时某地将要发生刀兵战祸，危言耸听，恐怖于人，令其自家资本财宝无故消耗散失。这个名为怪鬼，年老成魔，恼乱这个修定之人。彼魔心满意足，便生厌烦之心，抛去那个修定人体。结果弟子与师，全部沦陷国王法网，自招灾难。你们应当先自明白觉悟(，提高警惕，加强戒备，严格防卫，善自回向检查自心，善自回向打扫自心，善自回向嘱咐自心，善自回向护念自心，时刻保持自心清净，时刻保持自心稳定，不迷于相，如如不动)，不被妖魔勾引诱入妄想轮回，若是迷痴惑乱不自知觉，终会堕入无间地狱。
阿难!又复彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱四处飘然游荡，飞其精思，贪求四面旅游八方经历。这时，彼等天魔候得其便，乘虚而入，飞精附著此人，口里宣说经法，其人心思迷乱，亦不觉知自己为魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦说它已证得无上涅槃，来到那个贪求游历善男子处，敷座说法。它的形体无有变化，令听法者，忽然自己看见自身坐于宝莲花中，全体上下化成紫金光色聚合之相，一会众中所有听法之人，各各如是，得未曾有。此人愚痴迷乱，把它惑为真正菩萨，淫逸放纵他的心神。破坏佛陀戒律，暗自潜行贪欲。如是邪魔，口中爱好言讲诸佛应现世间之事，比如某处某人当是某佛化身来到此地，某人即是某菩萨等，跑来度化世间人们。其人见此之故，心生倾向渴慕，发起虔诚信仰，致令邪见秘密兴起，如来佛种智慧消灭。这个名为魃鬼，年老成魔，恼乱这个修定之人。彼魔心满意足，便生厌烦之心，抛去那个修定人体。结果弟子与师，全部沦陷国王法网，自招灾难。你们应当先自明觉，不被妖魔勾引诱入妄想轮回，若是迷痴惑乱不自知觉，终会堕入无间地狱。
又复彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵吻，殚精竭虑，澄其精思，贪求上契诸佛如来本觉真如境界，下合一切众生妄想心识境界。这时，彼等天魔候得其便，乘虚而入，飞精附著此人，口里宣说经法，其人心思迷乱，亦不觉知自己为魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦说它已证得无上涅槃，来到那个贪求契合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外表无有迁移变化，令其听它说法之人，还未闻法之前，心自得到开悟，念念之间流移变易，或者获得宿命神通，知道自己前生事情;或者获得他心神通，知道别人心里想的什么;或者能够观见地狱状况，或者能够知悉人间好恶诸事，或者出口成章，宣说各种绝妙偈语;或者能自朗诵许多经文，各各欢心娱乐，得未曾有。此人愚痴迷乱，把它惑为真正菩萨，绵爱其心。破坏佛陀律仪，暗自潜行贪欲。如是邪魔，口中爱好言讲诸佛有大有小，某佛乃是先佛，某佛乃是后佛，其中亦有真佛假佛男佛女佛。对于菩萨，也是这样谈说。其人见此之故，洗涤排除本有正心，易于陷入邪悟之坑。这个名为魅鬼，年老成魔，恼乱这个修定之人，彼魔心满意足，便生厌烦之心，抛去那个修定人体。结果弟子与师，全部沦陷国王法网，自招灾难。你们应当先自明觉，不被妖魔勾引诱入妄想轮回，若是迷痴惑乱不自知觉，终会堕入无间地狱。
又复彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱研究事物根本起元，穷尽览视一切物质变化之性，它们是怎样产生的，是怎样灭亡的，它们开始又是如何，终止又是如何，精爽其心，贪求辨别分析。这时，彼等天魔候得其便，乘虚而入，飞精附著此人，口里宣说经法。其人心思迷乱，先不觉知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦说它已证得无上涅槃，来到那个贪求辨析物质根本起元善男子处，敷座说法。如是邪魔，身有威神气概，能够摧伏贪求辨析物质起元之人，令其座下一切听众，虽然还未闻它讲法，自然心生钦伏。这等邪魔及其座下之人，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子，递进相传，代代相生，即是如来法身恒常居住不断不绝，都指现在世间所有一切，即是真正佛国，无有别的清净居处和金色相。其人听后，深心信伏接受，亡失先前求道正心，全然付出自己身家性命，归依彼魔，得未曾有。此等愚痴迷乱之人，把它惑为真正菩萨，并且向前推进研究他的这种心相。破坏佛陀律仪，暗自潜行贪欲。口中爱好这样言讲：人的眼耳鼻舌，都是自性真心净土;男女二根，即是菩提涅槃真实之处。那些无知之人，相信它的这种污秽鬼话。这个名为蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱这个修定之人。彼魔心满意足，便生厌烦之心，抛去那个修定人体。结果弟子与师，全部沦陷国王法网，自招灾难。你们应当先自明觉，不被妖魔勾引诱入妄想轮回，若是迷痴惑乱不自知觉，终会堕入无间地狱。
又复彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬远感应，周游流行十方精研，贪求冥通交感。这时，彼等天魔候得其便，乘虚而入，飞精附著此人，口里宣说经法。其人心思迷乱，元不觉知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦说它已证得无上涅槃，来到那个贪求冥感善男子处，敷座说法。如是邪魔，能令听众暂时看见它的身形面貌，如同百千岁的老人，心里顿时生发爱染，不能舍离，自身心甘情愿为其奴仆，四事供养彼魔，不觉疲倦劳累。并且各各令其座下不同人心，知道它是先师本善知识，令人别生法爱，粘如胶漆，恋恋不舍，得未曾有。此人愚痴迷乱，把它惑为真正菩萨，主动亲近其心。破坏佛陀律仪，暗自潜行贪欲。口中爱好这样言讲：我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，现今特来相度，与你相随而行，归某世界，供养某佛。或者又作如是言说：别处还有一个大光明天，诸佛都在此中居住，这个地方，就是一切如来共同休居之处。那些无知之人，相信它的这种虚诳欺骗鬼话，遗失自己本有正心。这个名为疠鬼，年老成魔，恼乱这个修定之人。彼魔心满意足，便生厌烦之心，抛去那个修定人体。结果弟子与师，全部沦陷国王法网，自招灾难。你们应当先自明觉，不被妖魔勾引诱入妄想轮回，若是迷痴惑乱不自知觉，终会堕入无间地狱。
又则彼善男子，受阴虚空，发觉轻妙，如释重担，发觉松妙，如解大绑，从此以后，不遭邪思毒虑之所控制，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研究不断追求，贪求获悉自己宿世生命所起根源。这时，彼等天魔候得其便，乘虚而入，飞精附著此人，口里宣说经法。其人心思迷乱，本不觉知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦说它已证得无上涅槃，来到那个贪求知悉宿命根源善男子处，敷座说法。如是邪魔，能令听他讲法之人，各各获知自己本业产生发展情况。或于某一处所，对一人说：你今未死，已作畜生。命使一人于其身后，用脚踩住他的尾巴，顿时能令其人，虽然使劲挣扎向上站起，而不能得，于是一众之人，全部倾心信伏。或者有人刚起某个心念，便已知觉他的心念，他的起念初因。如是邪魔，于佛所制律仪之外，自添他事，重加精苦，经常诽谤比丘，随意辱骂徒众，揭露他人隐私事情，不避任何讥嫌。口中爱好预言未然情况，某人某人何时何处将遭灾祸，某人某人何时何地将得福果，及至其时，毫发无失无错。这个名为大力之鬼，年老成魔，恼乱这个修定之人。彼魔心满意足，便生厌烦之心，抛去那个修定人体。结果弟子与师，全部沦陷国王法网，自招灾难。你们应当先自明白觉悟(，提高警惕，加强戒备，严格防卫，善自回向检查自心，善自回向打扫自心，善自回向嘱咐自心，善自回向护念自心，时刻保持自心清净，时刻保持自心稳定，不迷于相，如如不动)，不被妖魔勾引诱入妄想轮回，若是迷痴惑乱不自知觉，终会堕入无间地狱。
又则彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入，探幽求玄，克制自己，辛勤研究，乐心处于阴寂，贪求静谧境界。这时，彼等天魔候得其便，乘虚而入，飞精附著此人，口里宣说经法。其人心思迷乱，殊不觉知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦说它已证得无上涅槃，来到那个贪求寂静阴谧境界善男子处，敷座说法。于说法处，此人无端得大宝珠。其魔或者有时变身化为畜生，口中含容其珠以及其他杂乱珍宝，还有简册符牍诸多奇异之物，开先把他授与彼人，然后附著其体。或者诱使听法之人，令其藏身于地面下，看见有明月珠照耀他的隐身之处。如是而令一切听者，得未曾有。彼等邪魔，多食药草，不食佳肴，或者有时只吃一麻，或者只吃一麦，它的身形肥胖充盈，强壮有力，是由魔力维持之故。而且时常诽谤比丘，随便辱骂徒众，不避任何讥嫌。口中爱好这样言讲：某某他方是个宝藏，某某他乡又是圣人贤者潜身隐匿之处。如果跟他一同跑去观看，于行进路途中，那些跟随其后人们，不时见有奇异之人。这个名为山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔，其中或者具有宣扬赞叹淫欲之魔，破坏佛陀戒律，与承事它的人，偷偷潜行五欲;或者具有精进修行之魔，纯粹只食草木，行事无有固定规则，恼乱这个修定之人。彼魔心满意足，便生厌烦之心，抛去那个修定人体。结果弟子与师，多数沦陷国王法网，自招灾难。你们应当先自明觉，不被妖魔勾引诱入妄想轮回，若是迷痴惑乱不自知觉，终会堕入无间地狱。
又则彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通种种变化，研究变化所生根元，贪求获取神力。这时，彼等天魔候得其便，乘虚而入，飞精附著此人，口里宣说经法。其人心思迷乱，诚不觉知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦说它已证得无上涅槃，来到那个贪求获得神通力量善男子处，敷座说法。彼魔所变妖人，或者手里执着火光，手撮其光，分于所听四众头上，这些一切听法之人，头顶上面火光都长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或者于水上行如履平地，或者于天空中安坐不动，或者入于瓶内，或者处于囊中，或者越窗透墙，曾无障碍，唯有对于刀兵不能得到自在。自己吹言自己就是佛陀，身上穿著白衣，接受比丘礼赞恭敬，常常诽谤禅律，随便辱骂徒众，揭露他人隐私事情，不避任何讥嫌。口中经常谈说神通自在，或者又令他人旁见佛土。这是鬼力惑人，非有真实。并且赞叹行淫，不毁粗行，还把一切猬亵活动，作为传法佛事。这个名为天地大力山精海精风精河精土精，一切草木积劫所生精魅;或是龙魅;或是寿终之仙，死而复活，再活为魅;或是仙期已尽，计年应死，但是他的形体不曾化掉，而为其他精怪之所附著。如是众邪，年老成魔，恼乱这个修定之人。彼魔心满意足，便生厌烦之心，抛去那个修定人体。结果弟子与师，多数沦陷国王法网，自招灾难。你们应当先自明觉，不被妖魔勾引诱入妄想轮回，若是迷痴惑乱不自知觉，终会堕入无间地狱。
又则彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究变化性质，贪求深空境界。这时，彼等天魔候得其便，乘虚而入，飞精附著此人，口里宣说经法。其人心思迷乱，终不觉知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦说它已证得无上涅槃，来到那个贪求入灭入空善男子处，敷座说法。彼魔于大众内，众目睽睽之下，它的形体忽然化为空无，而令众人一无所见;还从虚空之中，突然现身而出，存显隐没自由自在。或者显现其身，通体空空洞洞，犹如未盛东西琉璃瓶子一般。或者垂下手足，从中发出檀香烟气四处飞散。或者所下大小便利，如厚石蜜。彼魔每每诽谤诋毁戒律，轻贱出家之人，口中经常讲说无因无果谬论，妄说一切有情众生，一死永灭，死了死了，一死百了，无复后续身命，以及无有凡圣差别，无有一切超凡入圣之事。他们虽然已得空寂境界，但是于行动中，暗自潜行贪欲。已经承受其欲之人，亦得空寂之心，拔弃因果报应正确说法，发无因果报应谬论。这个名为日月薄蚀精气，金玉、芝草、麟凤、龟鹤，经历千万年岁，不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱这个修定之人。彼魔心满意足，便生厌烦之心，抛去那个修定人体。结果弟子与师，多数沦陷国王法网，自招灾难。你们应当先自明觉，不被妖魔勾引诱入妄想轮回，若是迷痴惑乱不自知觉，终会堕入无间地狱。
又则彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研究几微现相，贪求长生永岁，抛弃分段生死之相，顿时希翼变易生死细微之相常久住世。这时，彼等天魔候得其便，乘虚而入，飞精附著此人，口里宣说经法。其人心思迷乱，竟不觉知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦说它已证得无上涅槃，来到那个贪求长生不死善男子处，敷座说法。口中亦是爱好言讲某某其他地方，能够自由往还来去无滞无碍;或者经过万里之遥，瞬息之间又再回来，在返回时，都于彼方取得该处所有之物，以其作为资信凭证;或者于一处所，在一房宅当中，只在几步距离之间，令其从东跑至西壁，此人急速向前奔行，纵然经历累年累月，还是不能到达。因此打从心底信伏，疑惑彼邪就是佛陀现前。或者彼邪口中常常如是宣说：所有十方一切众生，都是我的子子孙孙，是我产生诸佛，是我造出世界，本人就是元始第一佛陀，自然而然出现于世，我的出世，不因修行而得。这个名为住世自在天魔，派遣它的眷属，比如遮文茶以及四天王毗舍童子，这些未发心者，利用这个修定之人，心中虚明有漏洞的时机，跑来盗食此人精气。彼邪或者不因师教，而令修行之人亲自观见它使法术，声称自己执有如金刚般坚固不坏长生不死秘方，可以把他传授给你，使你长久活命。或者又现美女身形，勾引此人，使他大发淫心，与其盛行贪欲，令其未过一年一岁，肝脑先自枯竭。或者口中独言独语，自谈自说，听着恍若妖魅一般，前人未详彼之真情，多陷国王法网，自招灾难，还未等到遭受刑罚制裁，先已干竭而死。如是等等，恼乱这个修定之人，以致令其性命殒亡。你们应当先自明觉，不被妖魔勾引诱入妄想轮回，若是迷痴惑乱不自知觉，终会堕入无间地狱。
阿难当知!这些十种天魔鬼怪，于末法世代时，在我佛法当中，出家修道，或者附著人体，或者自现其形，全部声言自己已经证成无上正遍知觉，赞叹淫欲，破坏佛陀律仪。先之邪恶魔师，与魔弟子之间，都是以淫传淫，代代相承，如是妖邪鬼精，侵入迷魅他的心肝肺腑，所延存的时间，最少则有九生，多的超过百世，而令真心修行之人，总是沦为魔王眷属，命终之后必为魔民，亡失正遍知觉，堕落无间地狱。你今未须先取寂灭，入大涅槃，纵然自己得到无学果位，留大志愿，再入彼之末法当中，起大慈悲，救度正心深信众生，令其不著魔道(，不被魔欺，不被魔诱，不被魔害)，最终证得正知真见。我今度你，已出生死，你遵佛语，名报佛恩。
阿难!如是十种禅那所现境界，都是想阴用心交互作用，故而出现这些事情。世间众生刚顽痴迷，不自认真思考忖量，逢遇此等因缘，心被迷乱，迷不自识(，不能觉知‘凡想阴相，皆是虚妄’，不能自己识别真假是非)，说他已经登达圣道，大妄语成，终会堕入无间地狱。你们必须将如来佛所说之语，于我灭度以后，传示末法时代一切正心学佛众生，普遍令其开悟这个真实道义，无令天魔得其方便，乘虚侵入，保持覆护一切正心修行众生，使其成就无上大道。
阿难!彼善男子修三摩提，想阴若已破尽，恍兮惚兮梦想消灭，睡眠和清醒恒是一相，觉明虚静，犹如晴空，无复前尘飘飞不定粗重影事，观察一切世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚以承受一一照应，全无陈旧梦幻习气。唯一心精真实体性，那个发起生灭现象的潜在根本基元，从此披露显现出来。见诸十方十二种类不同众生，尽数分明各自所属相应种类，虽未通达他们各自性命起由来绪，但是，观见共同生命基元(这个生命基元，就是使生命具有活性的那个东西，就是激发鼓舞生命运动起来的那个能力根源)。这个共同生命基元，犹如生物以息相吹而飞起扬动的尘埃，鲜明而又幽清扰动(如同太阳照物所形成的闪烁不定波动变幻着的光斑焰影)。研究至此，就走到了浮根尘的究竟枢穴地方(也就是说，此时已走到控制浮根尘活动的中央指挥部。)。这个就名之为行阴区宇。若是所有这些幽然清明、不断扰动着的闪光发亮基本元性，这种基本元性，入于元有澄湛状态，一下子澄清了元有习气(，而使自从元始启动业性以来，所积存的一切狂乱妄动业力习气，全部被消灭掉，一起排除澄清，此时相对妄动的基本元性，他的狂乱粗糙动态，变化为感觉不到动相的绝对不动状态)，在整体上如波澜灭，化为澄水(，平兮安兮，犹如静练，融兮洽兮，水波不兴)，名为行阴已尽。到此地步，此人则能超众生浊。察他的从所来由，乃是幽隐妄想作为根本起因。(这个对于自性精元业识种子功能库中，所储藏的行阴种子，通过‘逆彼无始织妄业流’如是修行，使产生恒审思量效应的内在冻凝识态，全部解冻输出进而消灭的过程，就叫行阴区宇。)
阿难当知!是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，不能乘虚攻进，方才获得精研机会，穷尽研究十二种类众生各类起源根本，于一一的本类之中，那个发起生灭现象的潜在基本元性，已经显露而突出者(解说：在十二种类众生中，于各自所属的本类之中，对于发起某某显性形态生灭现象，所归属依赖的相应隐性根元已显露者)，观察那些幽然清明圆扰活动根本基元，于此幽清圆扰动元当中，生起计度心者，这个心中计度之人，就会坠入二种无因谬论。一者，这个心中计度之人，观见众生本始，无有产生之因。为什么呢?此人生理机能，既已全部得到破除，凭借乘于眼根八百功能，可以观见八万劫内所有众生，在生命业流中湾转回复，不断循环，死于此地，生于彼处，只见众生轮回在这个范围之内，对于八万劫外所有一切，冥然一无所观，便作这个误解：此等世间十方众生，自从八万劫来，本是无因而生，自然而有。由于这种错误计度心态，亡失正遍知觉，堕落外道邪见深渊，惑乱菩提无上觉性。二者，这个心中计度之人，观见众生梢末，无有产生之因。为什么呢?此人于众生的生灭现相当中，既然已经观见它们潜在根本元性，知人生人，悟鸟生鸟，鸟从来就是黑色的，人天原本就是竖的，畜生原本就是横的，白色并非因洗而成，黑色并非因染所造。自从八万劫来，一直延续到达现在，无复任何改变移化地方。现在，虽然这些各自形体死亡灭尽，还是先前那个样子。依此之故，而我本来不见菩提，为何还如是说，还有其他什么能够成就菩提之事?当知今日一切物象，都是本来无因而有，自然而生。由于这个错误计度心态，亡失正遍知觉，堕落外道邪见深渊，惑乱菩提无上觉性。这就名为第一类型外道，建立无因谬论。
阿难!又有这个三摩地中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中，生起计度心者，就会坠入四种遍常谬论。一者，这个心中计度之人，不但穷尽研究能缘心之性质，而且穷尽研究所缘境之性质，只见他们二处无有起因，通过修习，能够知悉二万劫中，十方众生所有生灭现象，观见他们全部不断循环，生死轮转不息，不曾消散亡失，于是错误计度，以为他们恒常不变。二者，这个心中计度之人，穷尽研究四大种类根本基元，只见他们四类自我性质恒常留住，通过修习，能够知悉四万劫中，十方众生所有生灭现象，全部自体永恒存在，不曾消散亡失，于是错误计度，以为他们恒常不变。三者，这个心中计度之人，穷尽研究六根、末那、执受，心意识中本元来由之处，只见他们自我性质恒常存在之故，通过修习，能够知悉八万劫中，一切众生虽然不断生死循环，但是不曾消散亡失，本来恒常留住，穷劫不失自我原有性质，于是错误计度，以为他们恒常不变。四者，这个心中计度之人，既然已经破尽生起想阴之元，生理更无流动、停止、运动、轮转，他的生灭想阴之心，今已永远灭亡之故，理中自然成不生灭，因于这种心态之所计度，把它计为恒常不变性质。(解说：于是认为这个已灭亡的生灭思想之心，在它的落叶归根处，在‘那个理性’中，自然成为不生不灭。然而‘那个理性’，是他依凭这个恒审思量之心，去计测忖度出来的，以为通过如是‘度’的方式，能够造生‘那个理性’出来，并且‘计’它是恒常不变的。如是‘理性’对象，犹如本来处于梦幻中的人们，又在做梦，也就是‘梦中做梦’而已。)由于这个错误计常心态，亡失正遍知觉，堕落外道邪见深渊，惑乱菩提无上觉性。这就名为第二类型外道，建立圆常谬论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中，生起计度心者，就会坠入四种颠倒妄见，一分乃是无常性质，一分乃是常性谬论。一者，这个心中计度之人，观察妙明之心，见其遍满十方世界，无所不在，湛然澄澈，以为这个湛明之心，就是究竟神我。依从这个想法，于是计度我本遍布十方，无处不有，凝明不动，一切众生于我心中自生自死，那么唯有自我心性，名为常性，那些一切生灭众生，名为真正无常性质。二者，这个心中计度之人，不去观察自心，而去周遍观察十方恒沙国土，观见能被劫难毁坏之处，名为究竟无常种性，观见劫难不能毁坏之处，名为究竟常性。三者，这个心中计度之人，别来观察自我之心，见他精细微密，犹如微尘一般，周游各处，变动不居，流转运行十方，性质无有移化改变，能够命令自己这个身相，命他生起立即生起，命他消灭立即消灭，其中那个不能被毁坏的性质，名为我的常性，其他所有一切死生法相，从我心中流泻出来，就把那些所有死生法相，名为无常性质。四者，这个心中计度之人，知道想阴已尽，见行阴流，行阴恒常流行不断，把他计为常性，色受想等今已永远灭尽，就把这些计为无常性质。由于这个错误计度心态，妄发一分乃是无常性质，一分乃是常性之故，亡失正遍知觉，堕落外道邪见深渊，惑乱菩提无上觉性。这就名为第三类型外道，建立一分无常性质一分常性谬论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中，生起计度心者，就会坠入四种有边无边谬论。一者，这个心中计度之人，心中计度生起生灭法相的那个潜在根本基元，是本能地流行起用不息，于是计度我能获悉过去和未来情况的，名为有边，计度现在相续不断之心，名为无边。二者，这个心中计度之人，观察八万劫中所有状况，则见众生八万劫前，寂然默默，无闻无见，就把这些无闻无见之处，名为无边，而把那些具有众生之处，名为有边。三者，这个心中计度之人，计度我能周遍知觉，故而得到无边性质;彼一切人，现于我的知觉当中，我曾不知彼之觉知性质，名为彼等不得无边之心，只是他们存在有边性质。四者，这个心中计度之人，通过研究，穷尽行阴整个过程，观察多级色子趋于虚空，因此一分为二，把较大色子一直变化到达邻虚色子为止这个过程的境象，这一半情况名为生，把邻虚色子趋向入于虚空之后的境象，这一半情况名为灭，于是就依他的这种所知所见，用心一路筹度过来，认为一切众生一身之中，都有两面性质，一半是有生的，一半是有灭的，进而推理就可得知，他们所在世界一切所有法相，一半是有边的，一半是无边的。由此错误计度心态，错误计度有边无边，亡失正遍知觉，堕落外道邪见深渊，惑乱菩提无上觉性。这就名为第四类型外道，建立有边无边谬论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中，生起计度心者，就会坠入四种颠倒见解，堕入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。‘一者是人观变化元，见迁流处，名之为变;见相续处，名之为恒;见所见处，名之为生;不见见处，名之为灭;相续之因，性不断处，名之为增;正相续中，中所离处，名之为减;各各生处，名之为有;互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。’若有求法之人，来问他的义理，就回答说：‘我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。‘于一切时，全然自乱其语，说话模棱两可，而令那个前来问法之人，心头一片茫然，反而遗忘失去本来要搞清的问题。二者，这个心中计度之人，仔细观察其心，见其同态齐等，彼此不异，相相互互都无固定区别之处，于是认为自己因于这个无定区别之相，而得证果。有人来问其义，他就唯独回答一个单字，只是言说一个‘无’字，除开这个‘无’字之外，无所言说，就再也说不出其他的什么来了。三者，这个心中计度之人，仔细观察其心，见其异态纷呈，彼此不同，各各自自都有固定区别之处，于是认为自己因于这个有定区别之相，而得证果。有人来问其义，他就唯独回答一个单字，只是言说一个‘是’字，除开这个‘是’字之外，无所言说，就再也说不出其他的什么来了。四者，这个心中计度之人，仔细观察其心，不但见其同态不异，而且见其异态不同，如是有定相和无定相都同时一起被他观见，因此他观见的境象，就陷入自相矛盾的歧态之中，于是自心亦被打乱了套了。有人来问其义，他就这样回答：‘亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。’一切言说矫揉造作错乱不堪，无容他人穷根诘底。由于这个错误计度心态，矫造乱立各种虚无谬论，亡失正遍知觉，堕落外道邪见深渊，惑乱菩提无上觉性。这就名为第五类型外道，建立四种颠倒义性，不去善自消灭自己所作周遍计度虚无，如是坚固不死矫乱谬论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，十类天魔不得其便，不能乘虚攻进，方才获得精研机会，穷尽研究十二种类众生各类起源根本，于一一的本类之中，那个发起生灭现象的潜在基本元性，于无尽流，生起计度心者，这个心中计度之人，就会坠入认为自己死后固有各种不变色相，如是谬论之中，心中发生颠倒见解。或者自固他的色身，言说这个四大物质色身就是真我。或者观见我本周圆，含遍十方一切国土，说我真有守恒色相。或者那些前缘一切事物，随从我的心意运转，作出相应回复变化。(附加说明：例如叫他绿色变成红色马上变成红色，叫他红色变成绿色马上变成绿色，其他各种颜色，都是如此，也就是说能够随心所欲转化光彩，能使各种颜色发生互变。)于是就说各种色相附属于我。或者又认为我依赖寄托于行阴中，夹在无尽流中相续运行下去(，就象人们坐在车上不断前进一样)，说我实有守恒色相。诸如此类，他们都计度说：在我死后恒有固定色相。如是不断循环，有十六种不同分相。从此或者计度烦恼毕竟就是烦恼，菩提毕竟就是菩提，两种性质并驾齐驱，一同肩并肩地前进，各不相触，互不相关。由于这个错误计度心态，认为我死以后恒有色相之故，亡失正遍知觉，堕落外道邪见深渊，惑乱菩提无上觉性。这就名为第六类型外道，建立于五阴中死后恒有自体色相，如是心中见解非合实际颠倒谬论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中，生起计度心者，就会坠入认为自己死后恒无一切诸相，等于一无所有如是谬论当中，心中发生颠倒见解。看见他的色阴消灭，形体无所可依可靠;观见他的想阴亡灭，自心无所系属归宿;察知他的受阴殒灭，感觉无复连接起来。于是认为，此色受想，三阴性质全部消散一无所存，纵然我有生理形体，而无感觉之受思想之心，如此一来，那么我与一切无知无觉草木，是完全相同的，没有任何差别，没有自在心灵之性。尽管现前这个生理形质实然存在，还是不可寻得那个精妙心灵之性，既然如此，为何还这样说，人死之后，更有其他什么诸相存在呢?因此之故，校勘自己死后无有诸相，如是不断循环，具有八种无相。从此或者计度涅槃，或者计度因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭，一无所有。由于这个错误计度心态，认为众生死后一无所有之故，亡失正遍知觉，堕落外道邪见深渊，惑乱菩提无上觉性。这就名为第七类型外道，建立于五阴中，死后恒无一切诸相，如是心中见解非合实际颠倒谬论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行阴所存境象中，兼色受想今已永灭，于是心生计度，不但计度是有，而且计度是无，两者同时并存，双双计度亦有亦无，自体相破，这个心中计度之人，就会坠入认为死后一切俱非谬论之中，心中生起颠倒见解。看见色受想中，见有非有，似有又无;看见行迁流内，观无不无，似无还有。如是不断循环，穷尽以上四阴互相对待八个现相，观见八个现相俱是非相，都是似是而非、似非又是之相，便在其中随便捉住一个，随便揪得一缘，于是就这样说，死了之后，或是有相而非有相，或是无相又非无相。他又计度一切运行诸相，自我性质不断迁化变移，都在虚妄变迁之故，心中觉得我已通达无上觉悟，认为有无俱非，以致虚实失措，不能善自正确把握。由于这个错误计度心态，认为死后一切俱非，死了之后一切都是昏昏濛濛渺渺茫茫，一切都是无可知无可道之故，亡失正遍知觉，堕落外道邪见深渊，惑乱菩提无上觉性。这就名为第八类型外道，建立于五阴中，死后一切俱非，如是心中见解非合实际颠倒谬论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无之中(就是于后面连续生起是无现象中)，生起计度心者，就会坠入七种断灭谬论。或者计度色身尽灭，或者计度欲念尽灭，或者计度痛苦尽灭，或者计度极乐尽灭，或者计度极舍尽灭，如是不断循环，穷尽七际，现前诸法一切消灭，灭了之后无复再生。由于这个错误计度心态，认为死后一切断灭，亡失正遍知觉，堕落外道邪见深渊，惑乱菩提无上觉性。这就名为第九类型外道，建立于五阴中，死后一切断灭，如是心中见解非合实际颠倒谬论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有之中(就是于后面连续生起是有现象中)，生起计度心者，就会坠入五现涅槃境象谬论。或者他以欲界境象当中，由于观见圆明，心生爱慕之故，把它作为正转依涅槃处;或者他以初禅离生喜乐心境，由于不为忧苦所逼之故，把它作为正转依涅槃处;或者他把二禅定生喜乐心境，由于不为痛苦所逼之故，把它作为正转依涅槃处;或者他以三禅离喜得乐心境，唯有极悦随顺而住之故，把它作为正转依涅槃处;或者他以四禅心境，苦乐二者都亡，再也不受轮回生灭妄性影响之故，把它作为正转依涅槃处。总而言之，他们迷恋有漏天人境界，当作已达真正无为之解，把这五处视作安稳地方，从此停止不前，还以此等假心所化之相，作为超胜清净终极归依涅槃之处。如是不断循环，都以这五处为根本究竟，说我已经证得大道了，已经证入涅槃了。由于这个错误计度心态，妄执行阴之中五现涅槃境象为正转依，亡失正遍知觉，堕落外道邪见深渊，惑乱菩提无上觉性。这就名为第十类型外道，建立于五阴中，五现涅槃境界，如是心中见解非合实际颠倒谬论。
阿难!如是十种禅那狂解，都是行阴用心交互作用，故而出现这些冥然幻有悟境。世间众生刚顽痴迷，不自认真思考忖量，逢遇此等境象现前，心被迷乱，以迷为解(，不能觉知‘凡行阴相，皆是虚妄’，不能自己识别真假是非)，自己言说自己已经登达圣道，大妄语成，终会堕入无间地狱。你们必须将如来佛所说之语，于我灭度以后，传示末法时代一切正心学佛众生，普遍令其觉明了知这个真实道义，无令心魔自起深重罪孽，保持覆护一切正心修行众生，消息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝歧过节，勿令心骄意满，得少为足，把她当作大觉法王所确定的清净标指。
阿难!彼善男子修三摩提，行阴若已破尽，控制一切世间显形性生灭法相的、那些一切潜在性的幽清常扰活动元性，众同分中的所有一切生命机能，倏然之间全部隳裂开来，沉之又沉、细之又细，如同网络互相纽织在一起，轮回于六道心相之中的补特伽罗，所酬答的业力如同深沉之脉，与一切外界异我的相互感应力量，悬悬欲绝，于涅槃天，即将获得大光明大觉悟，犹如鸡鸣之后，前瞻顾望东方，已有精明色相显发出来。当处此境之中，六根内部虚然静默，无复向外奔驰流逸，内外一片清湛光明，似有入相而实无所入，深深通达十方十二种类一切众生，他们承受生命的元始根由，观察这些承受生命的元始根由，牢牢执着这些承受生命的元始根由，而与其他十二种类一切众生之间，不再相互招感，对于十方一切世界，已经获得他们的同性，精明色相不复沉失，已经发现了那个潜藏着的深幽秘密者，这个就名之为识阴区宇。若于众多招感业力网络、已经获得同性的境象中，消灭磨除六根门头相互之间的分隔障碍，能够随心所欲开合六根功能，六根功能开合成就，见闻觉知犹如邻居互通，互相调换应用清净无碍，十方世界及与身心，如吠琉璃，内外透明朗彻，名为识阴已尽。到此地步，此人则能超越命浊。虽然如此，但是观察他的从所来由，乃是影像虚无、颠倒妄想作为根本起因。(解说：彼善男子修三摩提，这个自性精元业识种子功能库中，所储藏的行阴种子全部爆破，行阴若已破尽，此时一切世间业报生命精微真实性能，那些幽然清明，恒常作相对非平定扰动，为一切众生共同所依的、激发鼓舞生命运动起来而充满生机活力的那个能源，就是那些同生基元，突然之间全部毁裂，沉于特微极细状态，彼此之间相网相纽，犹如人体毛细血管密密麻麻互相交织网络一般。这个时候，向来在六道之中不断生死轮回的补特伽罗，经过前面修行转化，酬答宿昔业债即将完毕，他的作相对非平定扰动所剩余的业性力量，好象极深极沉血脉搏动那样微弱无力，而与其他一切异我法元之间，相互作用胶合粘结之力快要断开，彼此之间业力感应犹如一发悬着千钧，临于绝境，又象藕断丝连，将断未断。彼善男子于涅槃天，将要大放光明大彻大悟，如同鸡鸣报晓之后，瞻顾东方天空，已经具有精明色相显露发辉出来。继往开来，此人六根虚静至极，无复向外奔驰放逸，整个身心合成一体，内外湛然清明，打成一片，出无所出，入无所入，不出不入。当处这个境界当中，深深通达十方十二种类不同众生，各自启动业性从而发受生命元始根本起由。当他观视自己生命起由之时，牢牢按制自己元有业性，使其不能抬起头来，而使自心相对非平定扰动的业力不再生起，不被一切物类所诱动和招感，从而不再生起磁性般的招感反应，而令自心虚妄业性动能等之于零。从而自性心体由相对非平定动态之相,还原成为绝对平定静态之相。这时不但没有电磁感应，而且没有其他一切感应，已经完全切断心物之间一切相互作用胶合粘结力量，已经完全破除心物之间一切混合杂交业力动能。对于十方世界一切众生，已经捕获生命共同基本元性，那些基本元性曙光般的精色不自沉减，已经发现超越虚空相态、那个幽然隐秘平等法界本际大道本体，见她寂兮寥兮，独立不改，广兮大兮，周遍不殆。这个平等法界本际大道本体，就是三世十方一切众生所共同平等拥有的、具有无量光明和永恒寿命的大圆觉佛法界如来真心自性。这个就名之为识阴区宇。若于众多业力感招网里，在已经获悉一切生命的同性当中，冷静观察，如如不动,消灭磨除六根门头相互之间的分隔障碍;‘合开成就’，要用之时，就可分而为六，不用之时，又能合而为一，能够随意操作控制，就象用手开关电灯一样;‘见闻通邻，互用清净’，六根之间圆融无碍，见闻觉知各种虚妄分割功能之间，已经泯灭各自敌对堡垒，建立起相互之间的沟通交流关系，并于互相沟通交流功用之中，获得清净自在力量，比如眼睛可以听到声音，耳朵能够看见色相。此时十方世界以及自己身心，犹如纯净无垢琉璃一般，内外透明朗彻，名为识阴已尽。到此地步，此人则能超越命浊。虽然如此，但是观察他的从所来由，还是影像虚无，颠倒妄想作为根本起因。这个对于自性精元业识种子功能库中，所储藏的识阴种子，通过‘逆彼无始织妄业流’如是修行，使产生颠倒映像效应的内在冻凝识态，全部解冻输出进而消灭的过程，就叫识阴区域。)
阿难当知!此善男子通过前面研究，穷尽整个行阴过程，超越所有一切法元之后虚空相态，已经发现超越虚空相态那个幽然隐秘平等法界本际大道本体，此时还具有余垢的法界如来自性精体，于第八识提纯杂质返本还元途中，已灭所有生灭妄动作用，然而对于寂静不生不灭自性精体基元真空妙觉性能，还是未能转成正大光明纯洁无垢圆月无缺终极境界，正当此时，能令自己六根之间隔碍销除，自由开合互相调换使用，亦与十方一切种类众生连通知觉，彼此见闻觉知交通吻合，融通会合成为大一统相，都能入于一个圆元唯识境界。如果对于这个所归圆元唯识境界，认为我已回到本家了，可以稳坐这个地方了，从而妄立如是唯识境象，就是至真常存自我终极归依之处，并且因此生起自以为是了不起的见解，对于此人来说，于是堕入娑毗迦罗那帮外道当中，错误认为昏昏渺渺迷迷茫茫冥谛，就是无上大道，成为他们所属伴侣。从而迷惑诸佛无上菩提，亡失正知真见。这就名为第一类型谬误，建立有所得的谬心，成为了执着有所归依的谬果。违逆远离圆通法门，背道而驰大涅槃城，生于外道谬种当中。
又复此善男子，对于如上所述圆元唯识境界，如果对于这个所归圆元唯识境界，观视所见一切万象，揽受他们都是我的自体，尽虚空界十二类内所有众生，都是从我身上，同等无异一般无二产生分流出来，于是生起自以为是了不起的见解，对于此人来说，就会堕入认为自己具有全能如是妄执当中，而他本身非是实有其能。因此那个摩醯首罗，能够显现无边无际各种各样身体形相，错误以为就是到达终极尽头了，成为他的所属伴侣。从而迷惑诸佛无上菩提，亡失正知真见。这就名为第二类型谬误，建立唯有我才是万物的主宰，我才是天下一切众生的父母，是具足全能的，具有如是谬心，成为了我能作为一切事情的谬果。违逆远离圆通法门，背道而驰大涅槃城，生活于大我慢的大自在天主领域，成为了执着我是周遍圆满的谬种。
又复此善男子，对于如上所述圆元唯识境界，如果对于这个所归圆元唯识境界，有所欲求，有所归依，自己怀疑我的身心，就是从它流出来的，乃至十方虚空一切事物，都是它产生起来的。于是把流生一切事物出来的那个渊源地方，当作至真常存无生无灭之身，在生灭心相中，提前过早计度自己已经走到永恒常住境地，不但惑乱不生不灭真实本性，而且迷糊有生有灭假有现象，还心安理得地住在沉迷之中，并且生起自以为是了不起的见解。对于此人来说，就会堕入认为自己已入那个恒常渊源如是妄执当中，然而那个所谓恒常渊源，乃是依靠他的妄想之心所看到的对象，所以它不是实际存在的，更不是永生恒常的。如此一来，他便流入那些自在天人之群，成为他们所属伴侣。从而迷惑诸佛无上菩提，亡失正知真见。这就名为第三类型谬误，建立我已归依了那个恒常渊源的谬心，成为执着那个自己妄心所计度的恒常渊源如是谬果。违逆远离圆通法门，背道而驰大涅槃城，生于颠倒圆常寂灭正果的谬种中。
又复此善男子，对于如上所述圆元唯识境界，如果对于所知圆元唯识境界，认为一切事物一切诸法，都是为我所知，就依我的这个所知作为推理根据，生立新的见解，导出十方一切草木都应称为有情，同样有知有觉，与人无异，完全相等相同。草木枯灭之后会变为人，人体死亡之后还要变成十方草树，无择对象，对于有情无情不加区分，认为一切事物一切诸法，都是有知觉的，建立泛物有灵谬论，并且生起自以为是了不起的见解。对于此人来说，就会堕入认为一切事物一切诸法，都是有觉知的如是妄执当中(然而对于一切事物来说，唯独有情众生才是有觉知的，其他非有情众生乃是无有觉知的，是无情无灵的。)如此一来，他便加入婆吒霰尼行列，执着认为一切事物一切诸法都是有觉性的，成为他们所属伴侣。从而迷惑诸佛无上菩提，亡失正知真见。这就名为第四类型谬误，计度一切事物都是有觉知的谬心，形成了虚假不实的谬果。违逆远离圆通法门，背道而驰大涅槃城，生于颠倒有知无知有觉无觉有情无情有灵无灵的谬种中。
又复此善男子，对于如上所述圆元唯识境界，若于圆融无碍之中，六根之间可以随便互换使用，已得随顺诸法力量，便于圆转变化一切诸法之时，各别诸法刚刚发生现起那一刹那，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，对此四大物性，他都各各崇拜敬事，并把四大群尘物性，当成生化情感和灵识的宝库，以为自己觉知功能，就是从其中发作出来的，认为这个生化宝库，就是我的觉知生身父母，就是我的觉知起源本因(他们作出如是思考：因为四大是永恒不变的，并且他们是我的唯识心灵的生身父母，所以我的这个唯识心灵，当然同样是永恒不变的。由此确立如是见解：我的这个唯识心灵，是常住永生的。)。执着这种看法之人，就会坠入认为觉知唯识心灵就是生于四大如是妄执当中(然而有情众生觉知唯识心灵，根本不是生于四大，根本不是生于死性物质，一切死性物质绝对不是觉知唯识心灵的生身父母，一切死物绝对不是情感灵慧的产生根源。一切有情众生觉知唯识心灵，是且唯是产生起源于真心自性。心性和物质，虽然是同时并存的，但是二者之间本质不同，彼不是此，此不是彼，一切物质无有灵识，只有众生的心体才有灵识。一切物质不能产生有灵识的生命，只有心性才能产生有灵识的生命。一切有灵识的生命，不是产生于物质，而是唯产生于心性。对这一点，要具有百分之百的清醒认识，要作出千分之千的明确断定，要树立万分之万的坚定信念。佛教虽然说明心物是同时并存的，但同时又说明心性不是物质，物质不是心性，说明心物二者是根本不同而相异的。综合本经前前后后观点，佛教是心物同时并存的圆融论，但是又彼此相异的二元论。有且只有这样认识，才是对佛教心物关系的正确认识。此点认识不清，则佛教之根本破坏无余矣!)。如此一来，此人便会沦入诸迦叶波和婆罗门队伍，他们勤心役身，事火崇水，妄图通过这些途径，求得超出生死大海，成为他们所属伴侣。从而迷惑诸佛无上菩提，亡失正知真见。这就名为第五类型谬误，建立起拜物教，计著崇拜一切死物，迷惑自心从属隶附一切死性物质，安立虚妄求出生死之因，而求虚幻冀望之果。违逆远离圆通法门，背道而驰大涅槃城，生于妄图心物之间能够发起颠倒变化，心可以转变成为物，物能够转化成为心，如是谬种当中。(附加说明：关于法界的本源性问题，以及心和物之间的关系问题，除了能在佛教当中能够找出并且得到正确答案外，其他任何所谓的学问，从来都没有给出正确的答案。这个法界当中，不但物质是实际存在着的，而且心性也是实际存在着的。心性和物质之间，是平等地、共同地存在于这个法界当中。心性就是心性，物质就是物质;心性不是物质，物质不是心性;心性不等同于物质，物质不等同于心性，心性和物质是完全不相等同的两个东西;心性不能转变成物质，物质也不能转变成心性;心性和物质，永远共同存在于这个法界当中;而这，就是法界的唯真实相。当心性的天真觉明，由于无明发生颠倒之后，虽然心性为物所转，但是心性之本原性质，是永远不会改变其自体性质的，这种心为物转情况，只是心性随从物质作虚伪的效应性变化而已，而绝对不是心性的本原性能发生了任何实质性的变化，绝对不是心性发生了实质性的变化，绝对不是心性变成物质了。对于物质来说也是如此，物质就是物质，物质也是永远保持自己的本原自体性质不变，而只是发生虚妄的相态变化而已，并且物质永远也不能变成心性。虽然心性和物质共同存在于这一个法界当中，是彼此“圆融无碍”地居住在一起的，但是心性永远保持自体性质独立地存在着，物质也永远保持自体性质独立地存在着。而且一切心灵识性，是且唯是起源显现于心性;一切物质都是死性的，从物质当中永远也不能产生出心灵识性来。如果把心性和物质等同起来,心性就是物质,物质就是心性，这就无异于否定了心性的实在性。如果否定了心性的实在性，佛法所建立起来的众生的根基，就遭到了根源上的破坏。如果人人都认为心性是不实在的，众生死亡之后一切断灭，既然死了之后一切断灭，哪里还有什么因果报应呢?这种断灭心性本原之谬论，必然推导出因果无有根据，进而断灭因果论。如此一来，心性因果同时遭到破坏。如果心性因果遭到破坏，佛法在世间也就被连根拔起。如果心中成立并且坚执这种“断根”谬论，那么一切人为了自私的利益和欲望，人人都可以不择手段地做任何恶事，那么世间的一切人，都可以尽其所能地把坏事干绝，也没有一个人会感到害怕。事实上许许多多的愚人，就是在自己无知的误导下，作出了许许多多的恶事坏事不能回头。终将是天网恢恢，疏而不漏，一切自作的业因，终究都要承受相应的、一丝不错的业果报应。共同所作的恶业之因，也要共同承受相应的共业果报。因果报应的铁一般的规律，是公正无私的，是铁面无私的，是不讲情面的，作了这个业因，理所当然地承受这个果报，永远无有能漏其网者。望一切有情善来众生，深信佛语，深信心性，深信因果，善自护念自心，时时保持正念，诸恶莫作，众善奉行，切断生死恶报根本，求于无上解脱之道，摆脱生死痛苦轮回，出离浊恶世间，往生阿弥陀佛极乐世界。上述理解和认识，才是唯一的符合实际情况的真实的认识，除此之外的所有一切认识，无一不是谬论。然而无有正知真见的迷惑众生，不能认识真相，依据自己颠倒不实之妄想分别识心，妄发各种虚假谬论，致使真理的光明，被蒙蔽在众多的谬见当中，这种情况，实为可哀!)
又复此善男子，通过前面研究，穷尽整个行阴过程，超越所有一切法元之后虚空相态，已经发现超越虚空相态那个幽然隐秘平等法界本际大道本体，此时还具有余垢的法界如来自性精体，于第八识提纯杂质返本还元途中，已灭所有生灭妄动作用，然而对于寂静不生不灭自性精体基元真空妙觉性能，还是未能转成正大光明纯洁无垢圆月无缺终极境界，正当此时，能令自己六根之间隔碍销除，自由开合互相调换使用，亦与十方一切种类众生连通知觉，觉知交通吻合，融通会合成为大一统相，都能入于一个圆元唯识境界。若于这个圆明唯识境象之中，计著圆明唯识境象当中所存在的虚无空域，虽然他并不是运起功力杀灭这些群化现象，但是他把那些永远断灭不再生起之相，作为自己所归依的地方，把自己寄托在里面，视如究竟安居之处。由此生起自以为是了不起的见解，对于此人来说，就会坠入认为我已归依空域，我已得入究竟归依地方了，沉入如是妄执深渊当中。然而他归依的空域，其实不是真正究竟归依地方。如此一来，他就落入无想天中诸舜若多之流，成为他们所属伴侣。从而迷惑诸佛无上菩提，亡失正知真见。这就名为第六类型谬误，执著自己所圆虚无心相之因，成为空亡之果。违逆远离圆通法门，背道而驰大涅槃城，生于妄论一切皆空，一切断灭的谬种中。
又复此善男子，对于如上所述圆元唯识境界，若于这个圆元常住境象当中，固凝自身以求恒常留住(，好比自身是水，想把他冻凝成冰块一样，还把如是冰块)，等同视如精性圆满，永生常住，永远亦不倾倒消逝。由此生起自以为是了不起的见解，对于此人来说，就会坠入贪求自身能够长生不死如是妄执当中，然而一切有为法，本是缘起性空，显现为诸法无我，诸行无常，有生必定有死，他的这种想法，是绝对错误的，只是痴人做梦而已。如此一来，他就陷入诸阿斯陀求长命者之坑，成为他们所属伴侣。从而迷惑诸佛无上菩提，亡失正知真见。这就名为第七类型谬误，执著生命本元，建立坚固色身妄想之因，不辞劳苦，趋求修得长住尘劳长生不死之果。从而违逆远离圆通法门，背道而驰大涅槃城，生于妄图延续生命直至永恒的谬种中。
又复此善男子，对于如上所述圆元唯识境界，于其当中，观视生命之间互相融合连通，不自继续前进，却往后退留恋尘劳，唯恐它们消亡殆尽，便于此时，依靠神通力量，变得一座莲花宫殿，自己坐在其中，多多变化七种珍宝出来，用以庄严粉饰自己;又复多多变化美女仙姑，恣纵其心，供其淫乐。并且生起自以为是了不起的见解，对于此人来说，就会坠入认为自己已入真正恒常极乐世界如是妄执当中，然而他所入的极乐世界，并不是真正恒常的，是虚假幻有的。如此一来，他便误入歧途，追随吒枳、迦罗，甘当彼之尾巴，成为他们所属伴侣。从而迷惑诸佛无上菩提，亡失正知真见。这就名为第八类型谬误，发起邪思之因，成立热恋尘劳之果。违逆远离圆通法门，背道而驰大涅槃城，生于天魔的谬种中。
又复此善男子，对于如上所述圆元唯识境界，若于命元明相当中，分别圣凡之间情况，发现确有精微粗浅差异存在，就于此中，疏通排除不利自己认识因素，之后辨析决断他们真假关系，确认谁是真的，谁是假的。由此获知一切凡圣，都是因果报应关系，一旦因缘会合，自己便会趋向业力感应之处，犹如铁屑为磁石所吸引，身不由己向它奔去一般。明悟此理之后，于是只去追求业力感应，背离清净之道，所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，并且生起自以为是了不起的见解。对于此人来说，就会堕入定性声闻，以及诸无闻僧，还有增上慢者，如是劣辈当中，成为他们所属伴侣。从而迷惑诸佛无上菩提，亡失正知真见。这就名为第九类型谬误，执着圆明精妙心境，当成已经趋入真实寂灭之果。违逆远离圆通法门，背道而驰大涅槃城，生于缠住空寂心境而不自去加以摆脱的谬种中。
又复此善男子，对于如上所述圆元唯识境界，若于圆融清净觉明唯识心境之中，通过研究，已把深妙东西发掘出来，就立下我已进入大涅槃境界了，我已爬上最高顶峰了，而不继续前进，并且生起自以为是了不起的见解。对于此人来说，就会沉入定性辟支，以及诸缘独伦，如是不回心者当中，成为他们所属伴侣。从而迷惑诸佛无上菩提，亡失正知真见。这就名为第十类型谬误，心中吻住圆遍通觉唯识境界，而不远远移开离弃，成为执着湛然清明心相之果。违逆远离圆通法门，背道而驰大涅槃城，生于贪住觉知交通圆明唯识境界，不去善自化掉这个圆明唯识境界的谬种中。
阿难!如是十种禅那境界，都是修行之人中途成狂，因为依随迷惑之心，于未足中生满足证，都是识阴用心交互作用，故而生出这些果位。世间众生刚顽痴迷，不自认真思考忖量，逢遇此等因缘现前，都被各自先前贪爱业性习气迷蒙心窍，而自休止停息，把它当作终极归依永远安宁地方(，不能觉知‘凡识阴相，皆是虚妄’，不能自己识别真假是非)，自己吹说自己已经满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业报一旦终尽，便会堕入无间地狱;或者停留声闻缘觉二乘有漏之果，不再继续追求向上增进。你们存心秉持如来之道，应当实事求是，将此法门，于我灭度以后，传示末法时代一切正心学佛众生，普遍令其觉明了知这个真实道义，无令邪见之魔自作沉重罪孽，保护哀救一切正心修行众生，使其消灭止息邪缘，破除外道邪教之法，令其身心入于佛陀正知真见，自从开始直至成就正果，都不误入歧路。如是法门，早先过去久远世代，于恒河沙劫中，微尘如来乘驾着她，而得心开明悟，最终证得无上大道。
阿难!(这个自性精元业识种子功能库中，所储藏的识阴种子全部爆破，这个法界自性法身如来，所有一切含容颠倒虚假幻有映像作用断灭，由此完全灭掉妄想自性主动攀缘识态，从而消灭缘起自性从动变化激发能态，达到圆成自性如如不动性空本能本觉状态。)如是识阴若已破尽，寂灭若得圆满，则你现前所有诸根，都能互相代替，彼此交换应用。从互用中，能够进入菩萨金刚干慧，这个自性精元圆明真心，于中发生真空妙有觉态和能态变化(，彻底解脱物质世界束缚，超然独立朗然独耀)，犹如清净琉璃体内含容一轮宝月。如是乃能超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，走尽菩萨所行金刚十地，到达等觉圆明果地，入于如来妙庄严海(，契入心体实相之中，契入自性本原澄圆终极定态境界，契入真心本体不生不灭不垢不净不增不减一心法界，契入自性基元一唯绝对空无所有涅槃寂静真如境界，即见自性空中无色，无受无想，无行无识)，圆满无上菩提，归于一无所得。这是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。正当魔境现于眼前，你能熟加认识，心垢洗除之后，不落邪见之坑。阴魔消灭，天魔摧碎，大力鬼神遁魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至无上菩提(，始知自己本来具足诸佛如来一切性能，无有一丝一毫缺少不足地方啊)!无有一切得少为足、中途生起疲乏懈怠之心。即使那些下劣之人，依此修行，向上增进，于大涅槃心中亦不迷闷。若是一切末世愚钝众生，未识禅那，不知正确说法，乐修三昧，你若存有担心，恐怕他们走火入魔，共同堕入邪道，应当一心劝令彼等持我佛顶陀罗尼咒。若是未能记诵，把她写于禅堂，或者带在身上(，能令此人修证之时，心如金刚，身如磐石)，一切诸魔所不能动。你当恭敬钦受十方如来，所传教下来的楞严大法，究竟修进(，攀登顶峰，成就正果)，作出最后垂范!”
这个时候，阿难即从座起，闻听佛陀宣示教诲，顶礼钦奉，忆持无失，在大众中，重对佛说：“正如佛所说的，五阴法相当中，五种都是虚妄，为本想心，都是妄想所反映的颠倒差别心相。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴妄想之心，为复一并同时消除?为复依次循序渐尽?如是五重浑浊妄想心相，是以何者作为边界?唯愿如来大发慈悲，为此大众清净心目，以为末世一切众生作将来眼。”
佛告阿难：“心精性觉真妙光明，真心本觉圆明清净，非留死生及诸尘垢，乃至这个庞大虚空，都是因于妄想心识之所颠倒反映生起。这些所有一切诸法现象，本来都是本觉妙明真心精元，随顺物质外缘虚伪应变，妄以发生诸器世间，犹如演若达多，迷失自己本有真头，妄认镜中虚幻影像，错误地把它当成真实的东西。‘妄元无因，于妄想中，立因缘性，迷因缘者，称为自然’。其实，彼虚空性，犹然实是妄想幻觉所生幻有渺小之相，何况世间因缘自然相对理论，更加都是众生妄想心识之所计度。
阿难!人们‘先知’妄想所造起的法则，这个法则就是因缘理论;‘其后’才说‘妄想是因缘产生的’;如果妄想元本是‘无’，那么‘先前’所说‘妄想是因缘产生的’这个说法，元本就是一无所有。何况不知，又去推求自然理论。是故如来与你发明这个一真无妄唯实真理，你的五阴业识种子根本起因，同是你的妄想旋转作功发起内心业力动能之所产生。
阿难!你的这个肉质身体，先是因于你的父母妄想旋转作功，这个业力动能刺激物质性能发生变化这才产生;另一方面，你的心中若非具有趋生之想，则不能来父母想心所生的精卵合子中传受生命。正如我在先前所讲说的，心想醋味，口中涎生;心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来，如果你的身体，必定不是虚幻‘妄想空转作功所旋来粘结的物质能量’，不是应当通通归属‘妄想空转作功所旋来粘结的物质性能’同一种类，那么你的口水，为何因为听到谈起醋物，它就马上流出来了呢?是故当知，你的自性内心之中现起色身，就名为坚固第一重妄想。
即如上面所讲说的，心中想象登临很高悬崖如是思想之心，能够令使你的形体真有酸涩感受心理情态，由因这个感受生起之后，能够旋动你的色质身体发生变化。你在现前，顺益性的快乐和与违损性的痛苦，二种感觉奔驰不已，就名为虚明第二重妄想。
由因你的心念思虑，不断驱赶役使你的色身，尽管这个色身，并不是和心念同一类性，可是，你的身体究竟是为何因，时刻随从心念不停运转，而被心念之所指使?为何你在吸取外界种种境象之时，心中一旦产生某个欲求意念，形体就会跟着跑去抓取，而与心念互相呼应呢?清醒之时就是连续思想之心，睡熟之后形成一切幻有梦境，则你想念作功力量摇动虚妄意识情况，就名为融通第三重妄想。
你的生理上的变化，念念都不得停住，秘密向前运动推移，指甲不断长出，毛发不断新生，气力不断消弱，容貌不断衰变，日日夜夜进行新陈代谢，曾无一丝觉悟。阿难!这个若非是你自心，为何能令你的形体不停迁变?如果必定就是你的真心，你又为何无知无觉?则你一切潜意识地牢牢抓着自我而不放弃，这种恒审思量执着性的心理行为，念念之间不停不止，就名为幽隐第四重妄想。
又复你的精明心中，湛然不生摇动之处，就把它叫做恒常的情况。对于你的这个肉身来说，它是不能发出见闻觉知诸识作用来的。若实自性内心真觉精元体性之中，不能承受外界事物熏染，不能感象吸容并且保藏虚妄业性习气，所染成的虚妄影像，何因你等曾于往昔某一年中，睹见一个奇异之物，经历许多流年岁月，记忆遗忘一切俱无，但于后来，忽然又睹见了以前那个奇异之物，记忆宛然清晰，曾不把它遗失忘掉了呢?则此自性内心精元体性，这种见闻觉知明了能力，于其湛然清净、不摇不动境象当中，念念之间所承受的外在事物熏染感象，而集起合成的那些一直库存着的内在业识种子，你有什么方法，能计算出他们究竟装盛了多少呢?阿难!应当知道，这个湛然不摇不动心相，并非是真实存在的，犹如急流之水，远远望去好象是恬静不动的，只是因为流速太急，不能明白清楚看见而已，并非就是无有流动。若非妄想识元不停作功空转轮回，哪里会受虚妄业性习气感象熏染呢?若非你的六根之间可以随心所欲互用开合，此之不断轮回空转识元妄想，是无有一时一刻能得断灭的。故而现在，你的见闻觉知流水当中，不知串连多少细密几微业性习气所熏成的业识种子。则此自性内心精元体性，于其湛然觉知明了情态之内，现行发起所有一切唯识种子颠倒反映性的虚无影像，就名为第五重颠倒微细精密妄想。
阿难!这些所有五类见闻觉知受用阴蕴业识种子，就是你的五重妄想之心，不断轮回作功所产生积累形成的。你今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际;唯触及离，是受边际;唯记与忘，是想边际;唯灭与生，是行边际;湛入合湛，归识边际。此五阴的业性识元种子现行习气作用，是交相重叠产生起来的。生因识阴而先具有，灭从色阴开始铲除。理则顿悟，乘悟并销;事非顿除，依次序尽。我已示你劫波巾结开解方法，还有哪个地方不能明白，再来咨询这个问题呢?你应将此认识妄想根元，心得开通法门，传示将来末法之中一切修行众生，令其认识‘凡五阴相，皆是虚妄’，从而深厌自生，知有涅槃，不再贪恋欲界、色界和无色界如是三界苦海。
阿难!若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持之用以奉上微尘诸佛，一一承事供养，心无虚度。你的意下如何呢?此人凭此施佛因缘，所得福德究竟多不多呢?”
阿难答佛说：“虚空无尽，珍宝无边，昔有如是众生，施舍供佛七钱，舍身犹获转轮王位。况复现前，虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝，穷劫思忆，尚不能及，既然如此，此人所得福德，为何更有边际呢?”
佛告阿难：“诸佛如来语无虚妄!若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息之际，即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间地狱，无不一一经历。若是能以一念将此法门，于末劫中开示未学，此人一切罪障应念消灭，变其所受地狱苦因，成安乐国，所得福德超越前之施宝供佛之人，百倍千倍千万亿倍，乃至算数比喻所不能及。阿难!若有众生能诵此经，能持此咒，如我广说所得福德，穷劫不能谈完道尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业!”
佛说此经已，比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，一切世间天人阿修罗，及诸他方菩萨，二乘圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去，信受奉行。