大佛顶首楞严经白话译文汇总

发布时间:2021-11-27 来源:互联网 我要投稿

  一时佛在室罗筏城祗桓精舍,与大比丘众千二百五十人在一起。这些比丘,都是无漏大阿罗汉,个个身为佛子,人人住持佛法;善于超越一切生死诸有为法,能于国土成就威仪;随从佛陀宣转法轮,能以妙不可测方式胜任遗嘱;严净奉持戒律,广大性地典范三界;应现无量身形度脱众生,拔济未来超越一切尘劳苦累。他们的名字是:大智舍利弗,摩诃目犍连,摩诃拘絺罗,富楼那弥多罗尼子,须菩提,优波尼沙陀等,而作为其上首。又有无量辟支、无学,以及那些初心学佛之人,一同来到佛所,从属于所有大比丘,休夏自恣。还有十方菩萨,为了咨询如来,解决心头疑惑,敬重侍奉慈严(佛心大慈,待众生如严父,所以用慈严代指佛陀。),将求深密道义。那时,如来铺好座具,安然端坐其上,就为诸会大众,宣示深奥道理,法会当中清听大众,得未曾有。如来讲法之声,犹如迦陵仙音,传遍十方法界,恒沙菩萨都来聚集道场,文殊师利而为上首。

  那时波斯匿王,为其父王讳日营斋,就在宫廷旁舍宴请佛陀,亲自迎请如来,广设珍馐无上妙味,兼及亲自延请所有大菩萨们。城中又有长者、居士,同时备饭供僧,站着等候佛来应供。佛命文殊菩萨,分领菩萨和阿罗汉,应赴所有供僧斋主。

  只有阿难,先前接受别人邀请,远游还未归还,无暇赶及供僧轮次。既没有上座,又没有阿阇黎陪同,途中独自归来。那天没有受到供养。那时,阿难执持应器,在所游城市里,依次循乞食物。心中初求最后一家,把他作为受供斋主,不论净秽贵贱,方行平等慈心,不择卑微低贱,发意圆成一切众生无量功德。阿难已经知道,如来世尊曾在过去,诃责须菩提和大迦叶,是阿罗汉,对于众生心不均平。敬重仰慕如来,开阐道理无遮无蔽,解度所有疑谤之心。经过那座城楼,缓步走在城门,严肃整理威仪,肃正恭持斋法。那个时候,阿难因为逐家乞食,经历一间淫室,遭受巨大幻术。摩登伽女用娑毗迦罗先梵天咒,将他摄入淫席,淫躬来回抚摩,将要毁掉清净戒体

  如来知道阿难,被她淫术加害,用斋完毕立即归来。波斯匿王以及大臣,连同长者居士,一起跟来随着佛陀,愿闻佛法精要道理。正当那时,世尊头顶放出百宝无畏光明,光中出生千叶宝莲,有佛化身结跏趺坐,宣说神咒。指令文殊菩萨,带着咒子,前往保护阿难。恶咒消灭,提救劝勉阿难和摩登伽,一同归来佛所。

  阿难面见佛陀,顶礼悲泣不已,自恨无始以来,虽然一向多闻,终究未全道力,于是殷勤启请佛陀,请他讲授十方如来得成菩提的方法,妙奢摩他、三摩、禅那,在这三者之中,哪一个才是最初入道的方便法门。那时,又有恒沙菩萨,以及所有十方大阿罗汉、辟支佛等,全都乐愿听闻。众人退坐默然,承受佛陀圣旨。

  这时世尊,在大众中,舒开金色手臂,摩挲阿难头顶,告诉开示阿难以及所有大众:“这里有三摩提,名叫大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来一门超出妙庄严路。你现在仔细听!”阿难立刻顶礼,伏受慈悲教诲。

  佛告阿难:“你我共受同一祖气,情意均分天伦。当你最初发心之时,在我法中,观见什么胜相,顿时舍弃世间深重恩爱呢?”

  阿难回答佛说:“当时的我,观见如来三十二相,胜妙殊绝,形体映彻,犹如透明琉璃一般。时常暗自思惟,如此这般形相,肯定不是欲爱之所能生。这是什么缘故呢?因为男女两性,欲气粗浊,腥臊交媾,脓血杂乱,不能发生如是之身,不但胜净妙明,而且聚敛紫金光色。因此崇拜渴仰,从佛剃度落发出家。”

  佛说:“你回答得很好啊,阿难!你们应当知道,一切众生,自从无始以来,生死相续不断,都是由于不知自己常住真心,不知自己这个常住真心,乃是性本清净光明之体,然而你们却用一切妄想之心从事活动,但是这个妄想之心并不真实存在,故而才有生死轮转发生。而你当今,若欲研求无上菩提,真正发掘明心见性,你就应当运用直心,答复我的提问。十方一切如来,过去都是走的同一条道路之故,这才出离生死苦海,他们都是以直心行道的。因为心言都要直行所以才能出离生死苦海之故,因为十方一切如来曾经都是如此过来之故,故而你现在也要心和言都要直行,如是乃至从初始地位始至终结地位,一直都保持不变,在整个中间过程,永无一切委曲之相。

  阿难!现在我来问你,当初你发心出家之时,缘于如来三十二相,你用什么来观见的?又是谁在产生爱乐呢?”

  阿难回答佛说:“世尊!如是爱乐,用我心和眼睛。由我眼睛观见如来胜相,心中产生爱乐,故而我就发心,誓愿舍离生死。”

  佛告阿难:“正如你所说的,那个发出爱乐真正之所,就是因于心和眼睛。但是你要知道,若不识知心和眼睛所在之处,那就不能得以降伏尘劳烦恼。比如国王被贼子之所侵扰,他要发兵讨伐铲除他们,但是这些讨伐贼子的兵众,首要的是应当知道那些贼子所在之处,然后指向征伐铲除。使你生死流转不已,这个心知眼见,正是他们所作为的过咎。如今我来问你,你的心和眼睛,而今在什么地方?”

  阿难回答佛说:“世尊!一切世间十类异生,共同都将这个识心,认为居在身体内部,纵然观察如来青莲花眼,也是在佛脸面之上。而我当今,观察这个浮根四尘,只是在我脸面之上。所以如是识心,实际上是居在身体内部。”

  佛告阿难:“你今现在,正坐在如来讲堂里,你来观察这个祗陀林,而今它在什么地方?”

  “世尊!这个宽大重阁清净讲堂,在给孤园,而今观察这个祗陀林,实际上是在讲堂外面。”

  “阿难!如今你在这个讲堂当中,首先观见的是什么?”

  “世尊!我在讲堂之中,首先观见如来,其次观见大众,如是依次向外望去,方才向远处观见林园。”

  “阿难!那你向远处观见林园,因为什么才有此见?”

  “世尊!这个宽大讲堂,因为它的门窗敞开通豁,故而我在讲堂之内,才得向远处观见林园。”

  佛告阿难:“正如你所说的,身在讲堂之内,因为它的门窗敞开通豁,你才能够向远处观见林园。亦有如是众生,就在这个讲堂当中,不能见到如来,而能见到堂外之物,具有这种情况吗?”

  阿难答说:“世尊!如果身在讲堂之中,不能见到如来,而能见到林泉,绝无这种道理。”

  “阿难!你也是这样的。你的心灵一切明了,若你现前,认为你的那个所明了之心,确实居在身体内部,这时,首先应当了知身体内部情况。颇有众生,首先观见身体内部情况,其后观见身体外面之物?纵然不能见到心肝脾胃、爪生发长、筋转脉摇等等身内情况,实在应该稍微有所明了,如何一点都不知道?由此可以知道,此心必然一点不能了知身内情况,既然此心不能了知身内情况,又如何说它能了知身外情况?所以应该知道,你说觉了能知之心,住在身体内部,是绝对错误的。”

  阿难稽首而对佛说:“我听如来如是法音,从而悟知我心,实际上是居在身体外面。这是为什么呢?比如一盏油灯,点燃放在房室内部,此灯所发灯光,必然能够先照房室内部,从其房室大门射出,最后照到室外庭际。一切众生,不能先见身体内部,唯独观见身体外面,也象这个灯光一样,本来居在房室外面,所以不能照见房室内部。这个义理必须明白,将无所惑,同佛了义一样,获得没有错妄的认识了吧?”

  佛告阿难:“这些所有比丘,就是刚才,随从我在室罗筏城,依次乞食求斋,现在又回归祗陀林,我已吃过斋饭。你来观察这些比丘,一人吃饱之时,能够让其他所有人都吃饱不?”

  阿难答说:“不会饱的,世尊!这是什么缘故呢?因为这些比丘,虽然个个是阿罗汉,但是躯体性命毕竟不同,如何能说一人吃饱,能让大众都吃饱呢?”

  佛告阿难:“若你觉了知见之心,确实居在身体外面,此身此心互相外隔,自然毫不相关,那么心之所知,身则不能有觉;觉若居在身际,心则不能相知。我今现在,挥动示你兜罗绵手,你的眼睛观见之时,心中有分别不?”

  阿难答说:“正是如此,世尊!”

  佛告阿难:“若是内外相知,为何你说此心居在身体外面?所以应该知道,你说觉了能知之心,住在身体外面,是绝对错误的。”

  阿难对佛说:“世尊!正如佛所说的,此心不能观见身体内部情况之故,不是居在身体内部;身心内外互相了知,不相隔离之故,不是居在身体外面。我现在又思惟,知道它在一处。”

  佛问:“此处今在何处?”

  阿难说:“这个了知之心,既然不能了知身体内部,而能观见身体外面,如我思忖,它就是潜伏在六根里面。犹如有一个人,取一个琉璃碗,笼罩在自己两个眼睛上面,虽然有物体笼罩着,而不留下任何障碍。彼根随见之时,随即产生分别。所以我的觉了能知之心,不能观见身体内部情况,是因为它存在于六根之故;分明观见身体外面,无有任何障碍,是因为它潜伏于根内之故。”

  佛告阿难:“正如你所说的,这个了知之心潜伏在六根的内部,这种情况,犹如琉璃笼罩在两个眼睛上一样。当那个人,把琉璃笼罩在两个眼睛上面,当他观见山河之时,观见这个琉璃不?”

  “正是这样,世尊!当这个人,把琉璃笼罩在两个眼睛上面,确实观见琉璃。”

  佛告阿难:“你的了知之心,若是等同于琉璃笼罩在两个眼睛上面之理,当你观见山河之时,为何不能观见眼睛?若是能够观见眼睛,这个眼睛即是同于身外之境,不得成立随见随分。若是不能观见眼睛,为什么能够这样说,这个了知之心,就是潜伏在六根的内部,如同琉璃笼罩在两个眼睛上面的道理一样?所以应该知道,你说觉了能知之心,就是潜伏在六根的里面,如同琉璃笼罩在两个眼睛上面之理,是绝对错误的。”

  阿难对佛说:“世尊!现在的我,又作如是思惟。这个众生之身,腑藏居在身体内部,窍穴居在身体外面。因为具有腑藏,那么就产生了暗相;因为具有窍穴,那么就产生了明相。如今的我,面对着佛,张开眼睛观见光明,这就名为观见外面;闭上眼睛观见黑暗,这就名为观见内部。这种义理又如何呢?”

  佛告阿难:“当你闭上眼睛,观见黑暗之时,这个黑暗境界,是与眼睛相对呢?还是不与眼睛相对?若是黑暗与眼相对,则此黑暗就在眼前,如何能够成就观见身体内部呢?若是能够成就观见身体内部,这种情况,就象居在暗室之内,没有日月灯光,这个暗室之内所有事物,都是你的焦腑。若是这个黑暗境界,不与眼睛相对,如何能够成就观见身体外面?若是离开观见身体外面这种情况,这个黑暗境界与眼之间,内部相对境象应当形成。闭上眼睛观见黑暗,这就名为见到身体内部;那么当你张开眼睛观见光明之时,为何不能观见脸面?若是不能观见脸面,这个黑暗境界与眼之间,内部相对境象就不应当形成;观见脸面若是形成,那么这个了知之心及与眼根,乃是居在虚空,如何能够形成都在身体内部?若是此心此眼居在虚空,自然就不属于你的身体。假如真是你的身体,即应如来,现今观见你的脸面,也是属于你的身体。假如你的眼睛已有知觉,那么身体就应该没有触觉。如果你必定执着说,身体眼睛两种感觉都有,那么就应该有二种知觉者,就是你这一个身体应当成为两佛才对。所以应该知道,你说观见黑暗,这就名为观见身体内部这种情况,是绝对错误的。”

  阿难说:“我曾经听到佛这样开示四众:由于心生起之故种种法也随之而生起,由于法生起之故种种心也随之而生起。我如今又思惟,就是这个思惟之体,实在就是我的心性,随着它所合之处,心就随即产生而有,也不一定就是在内外中间这三个固定的地方。”

  佛告阿难:“你如今这样说:由于心生起之故种种法也随之而生起,随着它所合之处,心就随即产生而有,你所说的这种情况。但是你说的这个心,若是无有自体,则无任何处所与之相合。若是此心无有自体,而能够与其他处所相合,那不是由六根六尘六识,这十八界,再加上此无体之心,就变成十九界,这个十九界,是由六根六识加上七尘而合成的。这个义理是不对的。若是此心,具有自体存在,如你用手自捏身体,你的所知之心,是从身内出于身外呢?还是从身外入于身内?若是从身内而出于身外,还应见到身内;若是从身外而来入身内,先应见到脸面。”

  阿难说:“见是眼睛所起作用,心知不是眼睛所起作用。若把眼见等同心知,作此见解并非正确义理。”

  佛说:“若是眼睛能见事物,你在此室之内,门能见到你不?并且那些所有已死之人,尚且具有眼睛存在,应当都能观见事物。若是真能观见事物,如何能够把他名为已死之人?阿难!又则你的觉了能知之心,若其必定具有自体存在,那么它是只有一个自体呢,还是具有多个自体?如今此心在于你身,是遍满身体呢,还是并不遍满身体?若是此心,只有一个自体,那么当你用手捏一肢时,四肢都应有所感觉。若是四肢都有感觉,那么这个捏肉作用,应当无有固定所在。若是这个捏肉作用,具有一个固定所在,那么说你只有一个心的自体,这种说法自然不能成立。若是此心,真的具有多个自体,那么你这一人,分化开来变成多人,其中哪一个体才是你呢?若是此心,遍满身体,同于前面一体所捏之理。若是此心,并不遍满身体,当你用一只手触摸头部,同时用另外一只手触摸足部,头部若是具有所觉,足部应该无有所知。然而现今的你,并不是这样的,你的头部和足部都有感觉。所以应该知道,你说思惟之体,随它所合之处,心就随即产生而有,是绝对错误的。”

  阿难对佛说:“世尊!我也听过佛与文殊等诸法王子,谈论实相之时,世尊也这样说:心不在于身体内部,也不在于身体外面。如我思惟,这个心体,在身体的内部而无所见,在身体的外面而不相知。因为此心对于身体内部无知之故,在于身体内部不能成立;因为身心内外相知之故,在于身体外面不是正确义理。如今此心因为内外相知之故,并且在于身体内部而无所见,所以它应当是居在中间。”

  佛说:“你所说的中间,这个中间位置,必定不会迷惑不明,并非无有所在。如今你又推测,此心居在中间位置,那么这个中间位置,它究竟在什么地方?是在身外某一处所呢?还是应当在于此身?若是在于此身,在于此身边际,这个此身边际也并不是中间位置;若是在于此身,在于此身之中,这个在于此身之中即是等同在于身体内部。若是此心,在于身外某一处所,就是这个中间位置,是有所标记呢,还是无所标记?若是无所标记,那就等同于无。若是有所标记,就是这个标记,那么它就无有固定处所。这是什么缘故呢?比如人们作为标记,标记作为中间位置之时,东看成西,南观成北,这个标记体位,既然混乱不堪,心就应当随之杂乱不已。”

  阿难说:“我所说的中间,并非是这二种情况。正如世尊所言,眼色为缘,生于眼识。眼睛具有分别,色尘无有知觉,眼识生在其中,就是心之所在。”

  佛说:“你所讲说的这个心,若是居在根尘之中,那么这个心体,是兼有根尘二种性别呢?还是并不兼有二种性别?若是这个心体,兼有根尘二种性别,则物质和心体互相杂乱,物质非是心体所知,心物之间成敌两立,为何能说它是在于其中?如是心体兼有根尘二种性别不能成立,即是此心,既非知者,又非不知者,那么这个心体就是无有自我体性,则你所讲说的中间,又是什么形相?所以应该知道,你说心在中间,是绝对错误的。”

  阿难对佛说:“世尊!我在过去,观见佛与大目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子,共同宣转法轮,经常讲说这个觉知分别心性,既不在于身体内部,也不在于身体外面,又不在于中间,一切都无所在,一切都无所着,这就名之为心。那么我也一切都无所着,如是名为心不?”

  佛告阿难:“你又讲说觉知分别心性,一切都无所在,是指这种情况。世间虚空,水陆飞行,以及一切所见物象,这就名为一切。你所讲说的不着的那个东西,它是实有呢,还是虚无?若其就是虚无,那么就等同于龟毛兔角;虚无既然不能成立,那么就应当是实有;若其就是实有,为何能说无着?既然有不着者,那么就不可以名之为无。若其无有实相,那么就是虚无;若其不是虚无,那么就有实相;若其具有实相,那么就有物体存在;既然具有物体存在,为何能说无着?所以应该知道,你说一切无着,名为觉知分别心性,是绝对错误的。”

  这时,阿难在大众中,就从座位上站起来,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而对佛说:“我是如来最小之弟,承蒙佛陀慈悲爱怜,虽然如今已经出家,还是依仗您的骄怜,所以枉有多闻之功,未得无漏之果,不能折伏娑毗罗咒,被它迷倒颠转,沉溺于淫舍之中,而这都是应当归因于不知道通过什么途径才能到达真际。唯愿世尊大发慈悲哀悯我们,开示我们奢摩他路,而让所有断失善根之人,破除邪恶见解。”说此话后,五体投地,以及一切大众倾心渴望翘首站立,敬重听闻开示教诲。

  这时世尊,就从他的面门放出种种光芒,这些光芒不停晃耀如百千日,一切佛世界发出六种震动来,如是十方上下象微尘那么多的国土,一时开展显现佛的威神,而让所有世界合成一个世界,其世界中所有一切诸大菩萨,全都住在本国内部,双手合掌承听。

  佛告阿难:“一切众生,自从无始以来,产生种种颠倒情况,造业种因,习惯成自然,如同恶叉果聚。所有修行之人,不能得成无上菩提,乃至另外形成声闻缘觉,以及另外形成外道、诸天魔王和魔眷属,都是由于不知二种根本道理,错乱修习,犹如煮沙,欲成佳肴,纵然经历尘沙劫数,终究不能得以成功。

  是哪二种根本道理呢?阿难!第一种根本道理,就是无始以来,轮转生死根本原因,就是你今现在,和其他的一切众生,用攀缘心,作为心体自性。第二种根本道理,就是无始以来,常住于菩提涅槃状态的那个东西,它的本元是清净无垢的心体自性,则你当今所拥有的心性识精本元觉明,能生一切攀缘之心,只有一切攀缘之心全部离弃,所遗留下来的那个最终离弃不了的东西,才是心性识精本元觉明。由于一切众生,遗失这个心性识精本元觉明,虽然终日在运用它,但是不自觉知,所以才枉入一切生死轮回道中。

  阿难!你今现在,若是想要了知奢摩他路,愿意出离生死轮回,如今我再问你。”

  这时世尊,举起金色手臂,屈着五轮手指,问阿难说:“你如今见到了吗?”

  阿难说:“见到了。”

  佛问:“你见到了什么?”

  阿难说:“我见如来举臂屈指,握成光明拳头,照耀我的心和眼睛。”

  佛说:“你用谁来观见它呢?”

  阿难说:“我和大众,共同都用眼睛来观见它。”

  佛告阿难:“你现在回答我,如来屈指为光明拳,照耀你的心和眼睛,你的眼睛可以见到。你是以什么作为心,对当我的拳头光耀?”

  阿难说:“如来现今征询心之所在,而我用心推寻穷逐,就是这个能够推寻穷逐的东西,我就把他作为我的心。”

  佛说:“咄!阿难!这不是你的心!”

  阿难顿感惊诧,赶忙离开座位,双手合掌,站起来对佛说:“这不是我的心,那它应当叫做什么?”

  佛告阿难:“这是前尘刺激之缘,所引起的虚妄具相之想,正是由于它惑障了你的真心自性,从你无始至于今生,一直认贼为子,遗失你的本元常住真心自性,故而遭受生死轮转。”

  阿难对佛说:“世尊!我是佛宠爱的兄弟,因为心中爱慕佛陀之故,而令我出家修行。我的这个心,何独只是供养如来,乃至周遍经历恒沙国土,承事一切佛以及善知识,发大勇猛,行为所有一切难行法事,都是用的这个心。纵然令我诽谤佛法,永远退失善根,也是因于这个心。若是佛在此时此处,发明它竟然不是我的心,如果真的存在这种情况,那么我就是无心之人,等同一切土木,离开这个觉知的东西,就再也没有其它任何东西存在了。既然如此,为何如来还说这个觉知的东西竟然不是我的心?我确实是惊怖不已。还有这个会中所有大众,无不怀疑迷惑,惟愿佛陀垂大慈悲,开示我们这些未悟之人!”

  这时世尊,开示阿难以及所有大众,想要他们的心契入无生法忍,就在师子座上,摩挲阿难头顶,而告诉他说:“如来常常这样讲说,一切诸法之所以能够生起的原因,都是依靠这个唯一真实心性,才能显现出来;一切因果、一切世界、一切微尘,都是依靠这个唯一真实心性,因为它的显相功能才能形成自体。阿难!若是一切世界当中一切所有的东西,其中乃至一草一叶,一缕一结,如果追究它们根元,全部都有自我体性。即使这个虚空,也有它的名称相貌。何况这个清净妙净光明真心,性自具足一切性能之心,而对于它这样的自我来说竟然无有它的体性存在?若你执着吝惜不舍,那个能够分别觉观有所了知之性,必定就是你的真心,那么就是这个所谓之心,那就应当离弃所有一切色香味触等等一切尘劳事业,另外还有全足之性。这就如同你现在的情况,你来承听我法,是因于我的声相才产生而有你的分别。纵然灭掉一切见闻觉知,内守着一个幽深闲寂的境界,而这还是由于意识分别法尘,所作成的幻有影像存留事业。我并不是用它来告诫你,当你灭掉一切见闻觉知而内守着一个幽深闲寂的境界,这种内守幽闲而执着的状态不是自心所产生的一种作用。但是你对于这样的心,应当微细揣摩,如果它是离开了前尘,另外还有分别的性能,这才真正算是认真认实了你的心。若是这个分别的性能,一旦离开前尘就无有显现前尘的那个本体,这就仍然还是意识之心分别前尘,所作成的幻有影像存留事业。所谓尘者,它们并不是常住的东西,如果它们变灭之时,那么这个心就等同于龟毛兔角,其中又依靠谁来修证无生法忍呢?”

  这时阿难,和所有大众默然自失。

  佛告阿难:“世间一切修行学习之人,现前虽然成就九次第定,仍然不能得到漏尽,成阿罗汉,都是由于执着这个生死妄想,错误认为自己已经达到真实之际。故而你到如今,虽然得到多闻之功,还是不成圣果!”

  阿难闻听之后,重复悲伤落泪,五体投地,长跪合掌而对佛说:“自我从佛发心出家,依恃佛陀威神,时常暗自思惟,无劳我去亲修实证,将谓如来惠我三昧,不知彼此身心,根本不能互相代替,迷失我的本心。虽然身已出家,可是心不入道。比如一个穷子,舍弃父亲逃逝他乡。今日方才知道,虽然具有多闻之功,若不亲自修行,就与不闻相等。如同他人在说吃饭,终究不能填饱自己的肚子一样。世尊!我们现今情况,都是被二种障碍之所缠缚,这确实是由于不知寂常心性所导致的结果。唯愿如来哀怜我们,穷尽显露真实道理,揭发神妙光明本心,开启我们的智慧道眼吧!”

  这时,如来从胸卍字涌出宝光,其光晃耀闪动,有百千种不同颜色,十方微尘普佛世界,一时周遍,周遍灌注十方所有宝刹一切如来头顶,飞旋到达阿难以及一切大众,告诉阿难说:“我在今日,为你建大法幢,亦令十方一切众生,获得神妙微密自性清净光明本心,得成清净智慧道眼。

  阿难!你在先前答复我的,观见我的光明拳头,那么这个拳头光明,因于什么而有?为何成为拳相?你用谁来观见?”

  阿难说:“由于佛身全体,好似阎浮檀金铸成,鲜艳如同宝山,是您清净身体所生,故而具有光明。我实际上是用眼睛,观见五轮指端一屈一握而示于人,故而才有拳相。”

  佛告阿难:“如来今日,把实话告诉你,一切有智之人,要借助比喻来理解,而能得到开悟。阿难!比如我的拳头,若是无有我手,则不成为我拳。若是无有你眼,则不成就你见。用你眼根所成之见,来比例如来成拳之理,这种义理均等不?”

  阿难说:“是这样的,世尊!既然无有我的眼睛,那么就不能够成就我见,用我眼根所成之见,来比例如来成拳之理,这种喻事和义理之间是相类似的。”

  佛告阿难:“你说它们是相类似的,这个义理是不对的。这是什么缘故呢?例如无手之人,拳头毕竟断灭;但是那些无眼之人,并非所见全无。这是为什么呢?你尝试在路途中,去询问那些盲人:‘你见到了什么?’那些一切盲人,必定这样来回答你说:‘如今我的眼前,只能观见黑暗,更无其他任何事物可以观见。’凭借这个义理来作观察,虽然前尘自是黑暗,但是此见有何亏损?”

  阿难说:“那些所有盲人眼前,只能观见黑暗,为何能够成就我见之义?”

  佛告阿难:“那些一切盲人无有眼睛,只能观见黑暗,与有眼人处在暗室之中,所见黑暗,二黑互相比较,是具有差别呢,还是无有差别?”

  “正是如此,世尊!这个处在暗室当中的人,与那些一切群盲,他们所见到的二种黑暗互相较量,曾无有异。”

  “阿难!若是无眼之人,全见眼前都是黑暗,当他忽然获得眼光,还于前尘观见种种色相,就把这种情况,名为眼见。那个处在暗室当中的人,全见眼前都是黑暗,当他忽然获得灯光,也于前尘观见种种色相,应把这种情况,名为灯见。若是这个灯见可以成立的话,那么灯能有见,自然不得名之为灯。又则若是灯在观见,何关你的眼睛之事?所以应当知道,此灯虽然能够显照色相,但是不能观见色相;如是见体,是眼体在见,而不是灯体在见。(进一步而言,)眼睛只能显透色相,但是不能产生见觉;如是见性,是心性在见,而不是眼性在见。”

  阿难虽然又听到佛说这个话,与一切大众,口已默然,心未开悟,还是希望如来慈音开示。于是双手合掌清净其心,等待佛陀慈悲教诲。

  这时,世尊舒展开兜罗绵网相光手,张开五轮手指,教诲阿难和大众说:“我当初成道时,在鹿园中,为阿若多五比丘等,和你们四众说:一切众生,不能成就菩提及阿罗汉,都是被客尘烦恼之所迷误。那么你们在当时,因为什么得以开悟,而成就了今日圣果?”

  这时,憍陈那站起来,告诉佛说:“我今身为长老,在大众中,唯独我才得到解悟真理名号,因为悟解客尘二字,而成就了圣果。世尊!比如旅客投寄旅店,或是住宿,或是饮食,食宿之事完毕,就整理好行李,不有闲暇安住。若实旅店主人,自然无有所往。如是思惟,不住者名为客人,住留者名为主人,以不住者名为客尘之义。又象雨后初晴,清阳升上天空,阳光透入缝隙之中,发明空中一切所有尘质之相,尘质摇动不息,虚空寂然不动。如是思惟,澄寂不动名为虚空,摇动不息名为尘质,以摇动者名为客尘之义。”

  佛说:“正是如此。”

  这时如来,在大众中,屈握五个手指,屈握后又张开,张开后又屈握,对阿难说:“你现在观见了什么?”

  阿难说:“我见如来百宝轮掌,在大众中一开一合。”

  佛告阿难:“你见我手,在大众中开合不已,是我的手有开有合呢,还是你的见性有开有合?”

  阿难说:“世尊宝手在大众中开合不止,我见如来手自开合,并非我的见性有开有合。”

  佛说:“谁是动者?谁是静者?”

  阿难说:“佛手开合无住,而我见性尚且无有静相,谁是无住者呢?”

  佛说:“正是如此。”

  如来于是从轮掌中,飞一宝光在阿难右,即时阿难回首右盼。又放一光在阿难左,阿难又则回头左盼。

  佛告阿难:“你头今日,因为什么缘故左右摇动?”

  阿难说:“我见如来出妙宝光,来我左右两边,故而左右观看,头就自然摇动起来。”

  “阿难!你追随盼望着佛光,因而左右摇动自己的头,是你的头在摇动呢,还是你的见性在摇动?”

  “世尊!我的头自己在摇动,而我见性尚且无有止相,谁是摇动的呢?”

  佛说:“正是如此。”

  于是如来普告大众:“若复众生,以摇动者名之为尘,以不住者名之为客,你们观看阿难,他的头自己在摇动,但是见性无所动摇。你们又来观看我手,我的手自己在开合不已,但是你们见性,并无舒张卷缩。为何你们如今,以摇动者作为性身,以摇动者作为心境,从始至终念念生灭,遗失真心自性,颠倒行事造业不休,性心失去真实,认为死物真的就是己有心性,轮回在这当中,自取生死流转。”

  这时,阿难以及会中一切大众,听过佛陀示诲之后,身心感到无比泰然,忆念自从无始以来,忘失自己本性真心,错妄认取攀缘尘质,所生幻有分别影像之事,当成自己本性真心,今日开悟真理,犹如失乳婴儿,忽然遇到慈爱母亲。一起合掌向佛礼敬,希望听闻如来显出这个身心,显示其真与妄、虚与实,以及现前生灭与不生灭,这二种情况都一并揭发出来,以明悟其真实性质。

  这时波斯匿王,起立对佛说:“我在往昔,未承诸佛教诲之时,见过迦旃延和毗罗祗子,他们都说:这个身体死亡之后,一切断灭,名为涅槃。我虽遇到佛陀,现今犹有狐疑。应该如何发挥阐明,用事实来证知此心,居于不生不灭之地?现今此会大众一切有漏之人,全部希望听您解说其中道理。”

  佛告大王:“你的肉身,现前仍然存在,如今我就借用于它,反转过来询问于你。你的这个血肉身体,是同金刚一样常住不朽呢,还是逐渐变化毁坏?”

  “世尊!我今这个血肉身体,终究随从变化毁灭。”

  佛说:“大王!你还未曾逝灭,如何知道终从变灭?”

  “世尊!我的这个无常变坏之身,虽然目前还未逝灭,但是我来观察现前情况,念念迁谢,新新不住,犹如火烧成灰,渐渐销失殒亡,殒亡不曾停息。从而决知这个肉身,终当从灭而尽。”

  佛说:“正是如此。大王!你今生命年龄,已经随从岁月流逝而衰老,你的容貌,与童子时代互相比较,它们之间有什么差别呢?”

  “世尊!我在昔日,还是孩童之时,皮肤腠理明润光泽。年至长大成人,血气充盛丰满。而今已到颓废年龄,迫于衰老,形色枯槁憔悴,精神昏昧糊涂,头发变白脸皮变皱,距离死期恐怕不久,如何能比孩童充盛之时?”

  佛说:“大王!你的形相容貌,应该不是顿然变朽的吧?”

  王说:“这种变化秘密潜移,我实在是不能察觉,寒来暑往迁流不息,逐渐到于这种境况。为什么呢?我年方二十之时,虽然号为少年,但是颜貌已经老于当初十岁之时,当我三十岁时,又衰于二十岁时,如今六十又过了二岁,观五十时,我还宛然强壮。世尊!我见身体变化秘密潜移,虽此新陈代谢鲜老衰落,其间迁流变化过程,暂且限为十年。若复令我微细思惟,它的变化哪里只限一纪二纪,实际上是年年都在变。岂止年年在变化,亦兼月月都在变化。何止月月在变化,兼又日日都在变化。如是沉思仔细观察,这种变化,刹那刹那,念念之间,不得停住。故而知道我的肉身,终当从变而灭。”

  佛告大王:“你见肉身变化迁改不停,从而悟知你会终究随从变迁而消灭,你又在这个变灭当中,你知道身中有不灭的东西存在吗?”

  波斯匿王立即合掌,对佛陀说:“我确实不知道。”

  佛说:“我现在就来启示你,启示你的不生灭性。大王!你在当年几岁之时,观见恒河之水?”

  王说:“在我生后三岁,慈母带我拜耆婆天,经过这条河流,那时就知道这条恒河水。”

  佛说:“大王!正如你所说的,当你二十岁时,已经衰于十岁,如是一直到六十岁,每日每月每岁每一时刻,念念之间迁流变化,那么,当你三岁观见这条河流之时,而后到了十三那年,再来观看这个河水,它的景况又是如何呢?”

  王说:“如同三岁之时一模一样,无有任何差异,乃至直到今年六十二岁,也是无有任何异相。”

  佛说:“你在当今之时,自己伤感发白面皱,其面必定皱于童年。那么,你在当今之时,观察这条恒河之水,把它与往昔孩童之时互相比较,这个观河之见有童老不?”

  王说:“没有,世尊!”

  佛说:“大王!你的面皮虽然皱折,然而这个见精之性未曾皱折。这个能皱折者,是产生了变化;那个不能皱折者,并非产生了变化。这个能皱变者,必当承受消灭;那个不能皱变者,元本无有生灭。既然如此,又怎么能说它在你身中,会因为你的肉身之生而受生,会因为你的肉身之灭而受灭?非但不明此理,还在这里引用那些末伽黎等人的说法,都说此身死后完全断灭?”

  大王闻听佛说的这个话,信知身死之后,自会舍生趋生,与一切大众踊跃欢喜,得未曾有。

  阿难就从座上站起,礼佛合掌,长跪着对佛说:“世尊!若是这个见闻之性,必定不生不灭;为何世尊,又说我等辈人遗失真心自性,从而颠倒行事呢?希望兴发慈悲,洗去我们心中尘垢。”

  这时,如来垂下金色手臂,轮手朝下指着,示阿难说:“你如今观见我的母陀罗手,他是正的呢,还是倒的?”

  阿难说:“世间众生,认为这是倒着的,而我不知谁正谁倒。”

  佛告阿难:“若是世间之人,认为这是倒着的,即此世间之人,把哪一种情况作为正的?”

  阿难说:“如来竖起手臂,兜罗绵手上指于空,那就名之为正。”

  佛即竖起手臂向上指着,告阿难说:“如果这种上下颠倒情况,首尾相换,所有世间之人,一倍一倍逐渐放大来作视察,就知道你的身体,与一切如来清净法身,互相比较类推发明,如来之身名为正遍知,你等之身号为性颠倒。随你仔细观察,你身佛身相比,称为颠倒情况,这个颠倒名字,因为什么缘故号为颠倒?”

  于是阿难与所有大众,傻瞪着眼望着佛陀,目不转睛定在那里,不知身心颠倒所在。

  于是佛陀兴发慈悲之心,哀怜阿难以及一切大众,发起海潮般的声音,遍告同会之人:“所有一切善男子!我经常如是讲说,‘色心诸缘,及心所使法,诸所缘法,唯心所现’。你们的肉身和你们的识心,都是妙明真实心精之中,所显现出来的事物。为何你等遗失本妙圆妙光明心体、具足宝明的微妙心性呢?认取本体心性真空圆明觉悟当中的无明迷暗之相,晦昧迷暗之相有为造作于真空圆明觉悟之中,致使真空圆明觉悟隐晦在迷暗昏相当中(,依赖这个由无明迷暗妄转所引起的盲动业力),粘结昏暗尘质成为色相,这个色相杂合妄想,想象这个色相而为自体本身,聚合众缘在这个色身内部摇荡不休,由内趋外不断奔逸,并把这个昏昏扰扰识心动相,错误认为就是自己本真心性。如是一迷为心(,认取妄心即是真心,一成不变迷执下去),决定迷惑认为自我本性真心,是在自己这个色身之内,不知自己这个色身,以及身外所漂泊的山河虚空大地,都是妙明真心之中,所容纳所显现出来的渺小事物。比如百千澄清大海,抛弃了她不肯信任,反而只认一个浮泡之体,把它作为全体心性,认为已经观见大海全潮,已经穷尽大海群象。你们就是这样迷中倍迷之人,如我垂手颠倒下指,彼此相等无有差别。如来说真是可怜悯的人!”

  阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手而对佛说:“我虽然承听佛陀如是讲法妙音,悟知妙明心性元本圆满,常住本真心地。而我悟佛现前所说法音,现今仍然是以攀缘之心,允许我来瞻仰,徒然获知这个攀缘之心,未敢认为就是我的本元心地。希望佛陀哀悯我们,宣示圆音,拔除我心中的疑根,归于无上正道。”

  佛告阿难:“你们尚用攀缘之心,来听我的说法,所以这个所听之法,也是一种所缘,不能凭此获得这个法的真体实性。如同有一个人,用手指月示于他人,彼人因于他的手指所示,应当观看那个月亮。若复彼人观看其指,把它当作月体,此人岂唯亡失月轮,亦复亡失其指。为什么呢?因为他把只能起标示作用的手指,当作明月本体之故。岂唯亡失指头所起标示作用,亦复不识明之与暗。为什么呢?因为他把这个指体之相,当作月体本身光明之性,对于光明黑暗二种性质,反而无所觉了之故。你也是这样的。若把分别我说法音,以此能起分别之心,作为你心,那么对于此心来讲,自然应该离开所分别音,还有能分别性。比如有一客人,寄宿住在旅店,暂时留止就要离去,终究不会常久居住,但是旅店主人,都无所去,故而名为店主。这里也是如此。若它真是你心,则无所去;既无所去,为何离之于声,即无能分别性?这种道理,岂唯依于声相才有分别之心,还有依于色相,所生起的分别之心,分别我的容貌,离开一切色相,即无能分别性。照此类推下去,乃至一切分别都无,非色非空,拘舍离等,迷昧这种现相,把它说为冥谛。离开一切所攀缘法,即无能分别性,则你心性各有所还,其中究竟以何为主呢?”

  阿难说:“若我心性各有所还,那么如来所说妙明本元心性,为何无所可还呢?惟愿佛陀垂慈哀悯,为我宣说。”

  佛告阿难:“例如你观见于我,这种见性作用,乃是见精本元光明生化而来。这种见性作用,虽然不是心精本身妙明,犹如用手捏弄眼睛(,发生视线分裂作用,形成像位差错畸形变态病象),观见第二之月所放光影,不是月亮本身投射所成影像。你应仔细听讲,我现今就当开示于你,这个心精见性无处可还之理。阿难!这个宽大讲堂,门窗洞开朝向东方,日轮升上天空,则有光明照耀。中夜黑月黯然,云雾阴晦遮蔽,则复观见昏暗。门窗夹缝之隙,则复观见通达;墙壁相隔之间,则复观见阻塞;能够分别之处,则复观见外缘;顽虚物相之中,遍见乃是空性;气聚沙飞之象,则见萦回昏尘;澄霁沙散之后,又观一片清净。阿难!你来全看这些所有一切变化法相,我如今就让它们各自归还本所因处。如何让它们各自归还本所因处?阿难!这些所有一切变化法相之中,光明应当归还日轮。为什么呢?若是无有日轮,则不产生光明,光明因此属于日轮所生,所以应该归还日轮。照此类推下去,昏暗归还黑月,通达归还门窗,阻塞归还墙壁,外缘归还分别,顽虚归还虚空,沙气归还纤尘,清明归还澄霁。那么一切世间观见所有变相,不能超出这些种类。你所观见的这八种变相的见精明了之性,应当归还于谁?为什么呢?若是把他还给光明,那么不有光明之时,无复观见黑暗。虽然明暗等等现相具有差别,但是这个见精明了之性无有差别。一切可归还者,自然不是你的见精明了之性;那个你不可归还者,不属于你的见精明了之性,还能归属于谁?从此就可知道,你的真心本自妙明清净,是你自己迷闷,丧失本元心性,承受轮转于生死中,常被风浪飘溺,是故如来说你们是可怜悯的!”

  阿难说:“我虽然认识到这个见性无处可还,如何得知就是我的真实心性?”

  佛告阿难:“我如今问你,而你如今未得无漏清净,只是承受佛的神通能力,见于初禅境界,得无障碍。而阿那律见阎浮提,如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等能见百千世界。十方如来,穷尽微尘清净国土,无所不见。众生洞视,不过分寸。阿难!我并与你,观四天王所住宫殿,中间遍览水陆空行,虽然具有昏暗明亮种种形象,无非都是前尘影响,以分别见所生留碍影像。你应该在这些碍象之中,分别出自他来。如今我将你在这些所见法相当中,让你从中分别选择,谁是我体?谁为物象?阿难!穷极你的所见之源,自从日轮开始,一直到达月宫,这些事物都非你的见性之体。再度观察至七宝山,周遍仔细观察,虽有种种不同光亮,但这些也只物象,非是你的见性之体。你再渐渐更相观察,云彩腾运,鸟雀欢飞,风吹草动,尘埃扬起,树木山川,草芥人畜,这些所有一切都是物象,而非你的见性之体。阿难!这些近远诸有物性,虽然具有差别悬殊,但是它们,共同都是你的见精清净所观。虽然这些诸有物类自有差别,而彼见性无有差殊。这个精体妙有光明,实在就是你的见性。若此见性是物,则你也可见我见性。若是我们共同观见一物,名为你见我的见性;可是当我不见此物之时,为何你不见我不见之处?若你能见我的不见之处,则你所具有的能见之见,自然非彼不能有见死物之相。若你不能见我不见之地,则你那个生能见者,自然非是所对之物;既然如此,则你那个生能见者,为何不是你的见性?又则你当今见物之时,你既然见了物,物也应见了你,那么你这个人和其它事物之间,各自体性纷芜杂乱,则你和我之间,并诸世间一切所有,就会变成一片混乱,不能彼此井然安立。阿难!若你观见物时,那是你自己在观见,而不是我在代替你观见;你的见性周遍一切,不是属于你自己的见性,还能属于其他谁人?为何自疑你的真实见性,疑于你的见性不真,取问于我求证其实?”

  阿难对佛说:“世尊!若是这个见性,必定归属于我,而非归属于其余一切,现在我与如来,观四天王胜藏宝殿,居在日月宫中,这个见性周遍圆满娑婆国土;退归精舍,只见寺庙;清心户堂,唯见垂檐厢房。世尊!这个见性就是如此,它的自体,本来周遍一界,而今在此房室当中,只是遍满一个房室空间。是这个见性缩大为小呢,还是它被墙宇夹隔而令其断绝开来?我现今不知其中义理,希望大发慈悲,为我陈述演讲。”

  佛告阿难:“一切世间大小内外诸所事业,各自归属前尘幻影,而不应说这个见性有舒有缩。比如一个方形器具,中间所见是一方形空间。我又问你,这个方器之中所见方形空间,是确定为方形呢,还是不确定为方形?若是确定为方形的,另外安上一个圆形器具,其中空间理应不圆。若是不确定为方形的,就在这个方器之中,应该无有方形空间存在。你说不知这种义理所在,它的义理性质就是如此,为何还问它的义理所在?阿难!若复欲令入无方圆,只要除去方器圆器,空体之中自然无方无圆。这时不应该再来追问说,更除方器圆器之后,这个方形圆形跑到哪里去了?若是真如你所问的,入室之时,能够缩此见性令其变小;则你又去仰观日时,你难道是拉长这个见性,令其平齐于日面吗?若是筑成墙壁,能夹这个见性断绝;那么把墙打穿,钻一小洞之后,如何无有接续之迹呢?这种义理不是对的。一切众生从无始来,迷惑自己心性等同死物,失于本性真心,为死物所引诱转变,故而在这些迷惑尘象当中,时而观大时而观小。若是心能转物,则同如来一样,身心自然圆明朗照(,常住本性真心基原定态境界),不动所在道场,在一根毫毛端上,遍能含容十方国土。”

  阿难对佛说:“世尊!若是这个见精,必定是我妙明心性,如今这个妙明心性,显现在我眼前,这个见精必定归属于我,必定是我真实心性,那么,我现今的此身此心,又是什么事物?而我当今,身心二者分别有实,但是那个见精,无有分别性能,无能分辨我的身心。若是这个见精,确实是我心性,让我现今观见事物,这个见性实乃是我,而此身心则是非我。这种情况,与如来先前对我说,是物能见于我,又有什么差别?希望大发慈悲,开发未悟之心。”

  佛告阿难:“而今你所说的,那个见精在你眼前,这种义理不合实际情况。若是这个见精,确实在你眼前,令你实然见物,那么这个见精,既有方所存在,则非无所指示。我今与你,坐在祗陀林中,周遍观察林渠及与殿堂,向上到达日月,前面正对恒河,你今在我师子座前,举手一一指陈这些种种物相。阴者乃是树林,明者乃是日轮,碍者乃是墙壁,通者乃是虚空,如是乃至草树纤毫,大小虽有差异悬殊,但都可见有形之相,无不一一指著出来。若必那个见精,显现在你眼前,你应用手确实指陈,什么才是见精?阿难!应当知道,若是虚空即是见精,虚空既已变成见精,那么什么才是虚空?若是他物即是见精,那么什么才是他物?你可微细剖析所见万象,从中析出清净妙明见精本元,把它指陈出来显示于我,而同其它那些所有事物分明无惑。”

  阿难说:“我今在此重阁讲堂,远眺可以观见恒河,向上可以仰视日月,举手所指,纵目所观,所指所观都是事物,无有这个见精本元存在。世尊!正如佛所说的,何况我是有漏初学声闻,即使那些菩萨,也不能在万象之前,剖出这个见精本元,离开所见一切物象,另外还有一个独立自在体性。”

  佛说:“正是如此,正是如此。”

  佛又告诉阿难:“正如你所说的,无有这样一个见精本元,离开所见一切物象,另外还有一个独立自在体性。这就是说,在你所指示的物象之中,无有这个见精本元可得。如今我又告诉于你,你和如来坐在祗陀林中,更去观察林苑,乃至到达日月,这些种种物象虽然各自殊异,其中必定无有那个见精本元,可以受你所指显现而出。你又发明,在此所有物象之中,什么非见精能见之性?”

  阿难说:“我实周遍观见此祗陀林,但是不知其中什么事物,非见精能见之性。为什么呢?若是这个树林,非见精能见之性,为何能够观见树林?若是这个树林,即见精能见之性,什么又是树林?照此类推下去,若是这个虚空,非见精能见之性,为何能够观见虚空?若是这个虚空,即见精能见之性,什么又是虚空?我又思想,在这万象当中,绞尽脑汁微细发明,无一不是见精能见之性。”

  佛说:“正是如此,正是如此。”

  于是大众之中,未达无学之人,闻听佛陀说出此言,都感觉到茫然迷惑,不知其义始因终果,一时惶恐不安,失其所守,感到无所适从。如来知道他们,魂虑变得恐惧起来,心生怜悯,安慰阿难及诸大众:“诸善男子!无上法王说的都是真言实语,如是事实如是讲说(,事实是怎样我就怎样说),不欺骗不妄语,不是末伽黎所说的四种不死矫乱议论。你们仔细思想,不要辱没哀求慕道之心!”

  这时,文殊师利法王子,怜悯所有四众,在大众中,即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而对佛说:“世尊!此会所有大众,不能悟解如来所发明的见精能见之性,及与所见色空,二者之间是非意义。世尊!若此前缘色空等等物象,若是见精能见之性,应当有所指认;若非见精能见之性,应当无所观见。而今他们,不知此义所归道理,故而心有惊怖感觉,不是由于过去善根轻鲜才造成的。惟愿如来大发慈悲,发明这些所见一切物象,与此见精能见之性,元本是为何物,在这二者中间,无有是非纠葛。”

  佛告文殊及诸大众:“十方如来及大菩萨,住在自性唯心觉明境界三摩地中,这个能见之性,及其所见诸缘,并所想相,它们全都如同虚空之中虚幻花朵,本来一无所有。这个能见之性,及其所见诸缘,归根到底,元是菩提妙净光明心体(,在这个一唯绝对心性真空觉明能力之中,所显现的一切相对幻有假相)。既然如此,为何在她当中,会有是相非相?文殊,现在我来问你,就好象你这个文殊一样,本来是唯我无他的;既然是唯我无他的,莫非除去了你之外,还有其他文殊存在吗?难道承认了你是唯我无他的,就无有你这个文殊了吗?”

  “正是如此,世尊!我是唯一真实文殊,并无是我文殊。为什么呢?若有这个是我文殊,就有那个非我文殊,如此一来,就有两个文殊。然而我在今日,虽则只有一个文殊,但是并非无有文殊。所以在这当中,实无是非二相。”

  佛说:“这个妙明能见之性,与其他所见的一切虚空尘相,也是如此,本是妙明无上菩提自性,这个清净圆明真心(,这个绝对唯心真空觉明本元),经过虚妄有为业力作用(,显现一切相对幻有假象),显现所见色空及与能闻能见之性。如同第二月亮形成(,它是用手捏弄眼睛,发生视线分裂作用,形成像位差错观见功能,所观见的畸形变态幻有病象。此象既是由于眼睛本体,本真形态发生畸形病变,所产生的幻有假相,既然如此,怎能依据这种幻有假相作出断定),其中谁是月亮,又复谁非月亮呢?文殊!只要肯定一个月亮是真实的,中间自然无有是月非月之争。所以你们现今,观察这个能见之性,及其所见尘象(,分别彼此是非),种种发明心态,全部名为妄想,不能从中分出彼此之间是非关系。由是真实心精妙觉光明之性(,性本如是),故能令你出乎指者,而非乎指者。”

  阿难对佛说:“世尊!诚如法王所说,这个觉缘,遍布十方世界,湛然常住,本性非生非灭。这个说法,与先梵志、娑毗迦罗,所谈冥谛,及投灰外道种,说有一个真实大我,遍满十方,又有什么差别?世尊亦曾在楞伽山,为大慧等,陈述演说这个道理:那些外道等人,常说诸法自然而有,但是我所说的因缘产生诸法,并非他们所说境界。我在今时,观察这个觉性自然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘与彼自然,应该如何正确理解,才能不入群邪说法,获得真实心精妙觉明性?”

  佛告阿难:“我今现在,运用这样的方便开示,真实告知于你,你还是未开悟,还把这个妙明心精生见元性,惑为自然而有。阿难!这个心精生见元性,若是必定自然而有,自然须要鉴别分明,她有一个自然自体。你且观察这个妙明心精生见元性当中,是用什么作为自然自体?这个心精生见元性,是以光明作为自然自体呢,还是以黑暗来作为自然自体?是以虚空作为自然自体呢,还是以阻塞来作为自然自体?阿难!若把这个所见光明,当作心精生见元性,应该不能看见黑暗;如果又把所见虚空,视为心精生见元性,应当不会看见阻塞。照此类推下去,乃至若把所见黑暗等相,视为心精生见元性,那么,正当光明等相到来之时,这个心精生见元性就会断灭无存;既然她已断灭无存,为何还能看见光明等相?”

  阿难说:“看来这个妙明心精生见元性,确实不是自然而有,我今又来发明,她是因缘和合所生,可是心中未明究竟,咨询如来,这种意义,应当如何理解,才能合乎因缘法则?”

  佛说:“你说这个心精生见元性,乃是因缘和合所生。我又问你,你今因于观见,所以心精生见元性显现出来。则此心精生见元性,她是因于光明才有呢,还是因于黑暗才有?她是因于虚空才有呢,还是因于阻塞才有?阿难!若此心精生见元性,真是因于光明才能具有,应该不能看见黑暗;若她就是因于黑暗才有,应该不能看见光明。照此类推下去,她是因于虚空才有,因于阻塞才有,其理等同因于光明因于黑暗。其次,阿难!这个心精生见元性,她是缘于光明才有呢,还是缘于黑暗才有?她是缘于虚空才有呢,还是缘于阻塞才有?阿难!若此心精生见元性,真是缘于虚空才能具有,应当不能看见阻塞;若是缘于阻塞才有,应当不能看见虚空。照此类推下去,她是缘于光明才有,缘于黑暗才有,其理等同缘于虚空缘于阻塞。由此你就应当知道,如是见觉妙明心精生见元性,不是因此才有,不是缘彼才有;也不是非因此才有,也不是非缘彼才有;不是自然而有,也不是非自然而有;不但无是,而且无有不是;不但无非,而且无有不非。离开一切法的现相,即是一切法的本性。为何你到如今,于其当中放置自心,以诸世间戏论名相,而想得到如是结果,想从其中分别出来心精生见元性?你的这种想法,如同有一个人,用手掌去捕捉虚空,希望抓到什么实然东西,然而终是徒劳无功,只是徒增自身劳累而已,因为这个虚空,本来一无所有,怎么可能随你心之所想,想捉到什么就捉到什么?”

  阿难对佛说:“世尊!这个妙觉心精生见元性,必定非因非缘,世尊为何常与比丘,宣说这个心精生见元性,必须具备四种因缘条件,才能得以发生,所谓第一虚空,第二光明,第三识心,第四眼睛。这个意义,又是什么道理?”

  佛说:“阿难!我说世间诸法之相,是由因缘和合所生,并非佛法第一义谛(,并非根本终极一真佛理)。阿难!我又问你,诸世间人说我能见,你说说看,世人怎样才名能见,怎样才名不能见?”

  阿难说:“世人因于日光、月光、灯光,见种种相,名之为见。若复无此三种光明,则不能见。”

  “阿难!若无光明之时,名不见者,应该不见黑暗;若必见于黑暗,此唯无见光明,为何名为无见?阿难!若在黑暗之中,不见光明之故,名为不见;今在光明之中,不见黑暗之相,还是名为不见。如是二种现相,都是名为不见。若复明暗两相之间,自相争夺变换(,明灭暗生,暗灭明生),但是你的心精生见元性(,时时存在,刻刻具有),并非于此明暗变换当中,一时半刻暂断为无。如是就可得知,不论见于光明,还是见于黑暗,二者都名为见,如何名为不见?所以,阿难!你今应当知道,见于光明之时,这个心精生见元性,非是所见光明;见于黑暗之时,这个心精生见元性,非是所见黑暗;见于虚空之时,这个心精生见元性,非是所见虚空;见于阻塞之时,这个心精生见元性,非是所见阻塞。(由此就可得知,这个心精生见元性,非是所见之物。)上述四义成就之后,你还应当知道,当你见于所见之时,这种心精生见元性,所产生的上层幻有能见之性,非是处于基础本觉心精生见元性;那个处于基础本觉心精生见元性,犹自离开上层幻有能见之性;这种上层幻有能见之性,不能见及那个处于基础本觉心精生见元性。既然如此,为何还说你的心精生见元性,或是依因依缘所生,或是自然而有,或是因缘和合所生?你们这等声闻,眼光狭劣,毫无真实认识,不能通达清净实相。我如今已经教诲你,你就应当善自思惟,不要因为害怕劳累,懈怠通往妙菩提路!”

  阿难对佛说:“世尊!如佛世尊为我等辈,宣说因缘以及自然之理,诸和合相与不和合,心还未能开通,而今又听您说,虽然见解心精能见之性,还是未能见解心精生见元性,重复增加迷闷。伏愿大发慈悲,施展大慧之目,开示我们觉心明净!”说此话后,悲泣顶礼,承受如来圣旨。

  这时,世尊怜悯阿难,以及一切在会大众,准备演讲大陀罗尼诸叁摩提妙修行路。于是告诉阿难说:“你虽然博闻强记,只是增加多闻功夫而已,可是对奢摩他微密观照,心中还是未能明了。你现在仔细听,我就为你分别开示,亦让将来一切有漏之人,获得无上菩提之果。

  阿难!一切众生不断生死轮回世间,都是由于二种颠倒,生妄想分别心,以妄想分别心见虚逐妄,当处发生,当业轮转。什么叫做二种颠倒妄见?第一,名为众生别业妄见(即是众生由于个别业性,所生颠倒幻有妄想分别知见);第二,名为众生同分妄见(即是众生由于共同业性,所生颠倒幻有妄想分别知见)。

  什么叫做别业妄见?阿难!比如世间之人,眼睛生有翳膜,在夜晚中,见到灯光之外,另外还有一个圆影,五种颜色交错重叠。你对这种现象,是怎么看待的?这个夜晚当中,灯火之明所现圆形光影,是客观灯光所生之色呢?还是主观眼见所生之色?阿难!这个圆影,若是客观灯光所生之色,那么眼睛无有翳膜之人,为何不能同时看见?然而这个圆影,唯独生有眼翳之人,才能把它看见?若是主观眼见所生之色,(主观眼见已经变成该色,)则彼眼翳之人所见圆影,名叫什么事物?其次,阿难!若是这个圆影,离开此灯,别的事物亦有,那么观看旁边屏帐桌子,应当也有圆影出现。假设离开眼见,别的事物亦有,应该不是眼睛特有观见作用。既然如此,为什么还要这样说,生有眼翳之人,只有他的眼睛,才能看见圆影?所以应当知道,这个圆影之色,实是依附灯光存在;因为眼睛生有翳膜,才能看见这个圆影;这个客观所见圆影,以及主观能见作用,两者都是病变现象;然而那个离开能见所见,独一知见这种病变现象的幕后者,是无有任何疾病的。终究不应该如此说,这个圆影之色,是灯光之所生,是眼见之所生;于此中又有如是说,这个圆影之色,是非灯事物之所生,是非见事物之所生。比如第二个月亮的形成,它既不是月亮本身之体,也不是月亮直接投射形成的影子。为什么呢?第二个月亮之所以观见,是经过捏眼作用才形成。所以一切有智之人,不应该如是说,此捏根元所生第二之月,是本月的本塬之形,非捏眼所幻成之形;是本眼的本塬之见,非捏眼所幻成之见。这里也是如此,这个圆影,只是因为眼有翳膜所以造成。今不以此为实,还欲名为,这个圆影,是客观灯光之所生,是主观眼见之所生。何况还分别说,这个圆影,是非灯客体之所生,是非见主体之所生。

  什么叫做同分妄见?阿难!这个阎浮提中,除开大海之水,中间平陆有叁千州,正中那个大州,东西总括计量,大国家约有二千叁百个,其余小州位于诸海岛屿之上,其间或有叁百两百,或一或二,至于叁十四十五十。阿难!若复此中有一小州,只有两个国家,唯有一个国家人民,共同感受恶缘,则彼小州当土众生,看见一切不祥现象,或者看见两个太阳,或者看见两个月亮,其中乃至晕适珮玦,彗孛飞流,负耳虹蜺,如是种种不同恶相。但是只有此国人民才能看见,另外那个国家众生,不但没有看见,而且无有听说。

  阿难!我今现在,就把上述两种事理,一进一煺,配合阐明。阿难!如彼众生别业妄见,观见灯光之中所现圆影,虽然酷似前面境相,然而终究是那个人,眼睛生长翳膜之所造成。这个幻有翳影,即是别业妄见劳相所生,不是灯色之所造生,然而幕后那个见翳影者,终究无有妄见之咎。例如象你今日,用眼观见山河国土,以及一切众生形相,都是无始以来,能见翳病之所成就。这个能见翳性,与其相对所见外缘,似乎现于前境,都是元我本觉明心见照元性,发生颠倒能见翳性,依此颠倒能见翳性,所攀缘的幻有翳影。本觉明心见照元性一立知见,立即产生颠倒,立即产生幻有翳影;但是本觉明心见照元性,本能地觉照于能缘所缘,非有翳影劳病;这种能觉所觉,都是本觉明心见照元性,发生颠倒所生翳影劳病;但是本觉明心见照元性,非在或能或所翳影之中。如此这般,才真实见解了那个本觉明心见照元性。既然如此,为何还如是说,依此妄立之觉闻知见,能见于本觉明心见照元性呢?正是由于这个塬因,如今你见到的我的身体,以及你自己的身体,并诸世间十类众生,都是别业妄见所见翳影,并非那个观见翳影的幕后者。然而那个幕后者,那个真正的本觉明心见照元性,她的本性,非有翳影病见,故而不能把她之见,名为妄见作用。

  阿难!如彼众生同分妄见,例彼众生别业妄见,那个病眼之人,类同那个一国众生。那人所见圆影,都是因为个业影响,眼睛具有翳病,虚发妄用之所生成;此国众生,同分妄见所现不祥,都是在共业支配下,由瘴恶性业因之所引起,都是无始以来,依于颠倒妄见之所生成。例如此阎浮提,所具有的叁千州中,兼及四大海洋,整个娑婆世界,连同漂泊在其中的十方一切有漏国土,及其此中一切众生,共同都是觉明无漏妙心,所见闻觉知的虚妄病态攀缘幻影;这些虚妄病态攀缘幻影之间,互相和合起来,妄有出生现象;互相分离开来,妄有死亡现象。若能远离诸和合缘,及不和合缘,则能灭除诸生死相所起之因,圆满菩提不生灭性,清净本心,本觉常住。

  阿难!你先前虽然领悟到,这个本觉妙明心精见照元性,既非因缘所生,又非自然而有,然而还未明白,如是本觉心精见照元性,非是诸缘和合及不和合所生。阿难!我在现今,竟管屡次借用前尘问你(,希望你能透过这些幻有尘相,见到心的真正本塬元性),但是你到如今,还是运用一切世间妄想和合,一切因缘合离生灭之性,而自疑惑证得菩提本心,要依诸缘和合才能生起。(既然如此,我来问你,)那么你在现今,你的妙净见元心精,是与光明杂和呢,还是与黑暗杂和?是与虚空杂和呢,还是与阻塞杂和?这个见元心精,若与光明杂和,那么你来观察光明现象,正当光明现前之时,何处杂和见元心精?二者见相可以辨别,杂成何等形象?这个见元心精,若非见觉性者,如何见于光明?若即见觉性者,如何见于生见之见?这个见元心精,必其见性圆满周遍,而无余地,何处杂和光明?若是光明圆满周遍,不应见到二者杂和之相。这个见元心精,必然异于光明,若是二者杂和,就会丧失见性光明二者名字。若是二者杂和起来,则丧失了光明见性二者名字,可知杂和光明之义,是不对的。那些所余黑暗,通达,及诸群塞,杂和道理都是一样。再有,阿难!又则你在如今,你的妙净见元心精,是与光明结合呢,还是与黑暗结合?是与虚空结合呢,还是与阻塞结合?这个见元心精,若与光明结合,至于黑暗之时,光明现相已经消灭,这个见元心精,就不能与黑暗相合;既然她不能与黑暗相合,为何还能见到黑暗?假如看见黑暗之时,不能够与黑暗相合,那么她与光明相合之时,同样应该不能看见光明;既然不能看见光明,为何能与光明相合,了知光明而不了知黑暗?那些所余黑暗,通达,及诸群塞,相合道理都是一样。”

  阿难对佛说:“世尊!如我思惟,这个妙觉见元心精,她与一切缘尘,以及心念思虑,不能和合吗?”

  佛说:“你今又说,这个妙觉见元心精,与其他的不能和合。我再问你,这个妙觉见元心精,是不能与光明杂和呢,还是不能与黑暗杂和?是不能与虚空杂和呢,还是不能与阻塞杂和?假如不与光明相和,则此见元心精,与光明之间,必然具有边界存在。你且仔细观察,何处才是光明?何处才是见元心精?在这两者之间,自从何处作为分别界线?阿难!若是光明际中,必定无有见元心精,那么他们之间,就不相及,自然不知光明之相所在之处;既然如此,那又从何成立界线?那些所余黑暗,通达,及诸群塞,杂和道理都是一样。又则这个见元心精,是不能与光明结合呢,还是不能与黑暗结合?是不能与虚空结合呢,还是不能与阻塞结合?假使不与光明相合,那么见元心精和光明之间,其性其相违背乖逆,就象耳朵和光明一样,全不相关。见且不知明相所在,如何辨别分明,二者相合或不相合之理?那些所余黑暗,通达,及诸群塞,相合道理都是一样。

  阿难!你还未能明白,一切浮光尘影一切幻化法相,他们当处出生,随处灭尽,幻妄称相,究其本原实在自性,真为妙觉光明心体。照此类推下去,乃至五阴、六入,从十二处至十八界,‘因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来,本如来藏常住妙明,不动周圆,妙真如性,性真常中,求于去来,迷悟生死,了无所得’。

  阿难!为什么这样说,对于五阴法相,从根本上来讲,都是如来藏心妙真如性之所显现?

  阿难!比如有一个人,应用自己清净眼睛,观看晴明天空,唯一精虚,迥无所有。其人无缘无故,两眼一动不动,瞪久发生疲劳,就在虚空之中,另外看见狂花出生,又有其余一切狂乱非常之相。应当知道,色阴也是这样产生。阿难!这些所有狂花,既不是从空中出来,也不是从眼睛出生。正象这样,阿难!若其是从空中出来,既然是从空中出来,还应从空进入。如果有出有入,即此天空并非虚空。这个天空,若非虚空,自不容其花相起灭。就象你阿难的身体,不能容纳阿难一样。如果这些狂花,出自两眼之中,既是从眼出来,还应从眼进入。即此狂花之性,从眼而出之故,当有见者与之同行。若有见者与之同行,出去既然看见狂花及与天空,反旋回来应当见到眼睛。若无见者,出眼既能遮障天空,反旋回来应当遮障眼睛。又则看见狂花之时,眼睛应当无有翳障。如果不是这样,如何能说晴空迥虚,眼见遥远,号为清明之眼?所以应当知道,色阴是虚妄幻有的,本非因缘非自然性。

  阿难!例如有一个人,手足安好无损,周身上下调和舒适,忽如忘却生命存在,性无违顺。其人无缘无故,使用左右两只手掌,放在空中互相摩擦,就在两只手掌当中,虚妄生发涩滑冷热,一切幻有感觉之相。应当知道,受阴也是这样产生。阿难!这些一切幻有触觉,既不是从空中出来,也不是从手掌出生。正象这样,阿难!这些触觉,若是来自虚空,既然能够感触手掌,为何不能感触身体?不应虚空有选择性,只是跑来触知手掌。假若这些触觉,是从手掌出生,应该不会等待两手相合,互相摩擦之后才能产生。又则因为它从手掌出生,那么两手相合之时,此手应知触觉出来,而当相离之时,应当知道触觉进入。既然如此,那么其人臂腕骨髓,也应觉知出入之时,所经历的踪迹路线。如果必有这样一颗觉知之心,知其出去知其进入,自然具有这么一个事物,他在身中自往自来。既然如此,何必等待两手相合,互相来回不停摩擦,才能发生触知反应,定要名为触觉作用?所以应当知道,受阴是虚妄幻有的,本非因缘非自然性。

  阿难!就象有一个人,听到他人谈说酸梅,口中自然生出涎水;思想踏在悬崖边上,足心立即感到酸涩。应当知道,想阴也是这样产生。阿难!正象这样,其人所生酸涎,不从梅子产生,不从口里进入。正象这样,阿难!若是梅子所生,梅子应当自己谈说,既然如此,何必等待他人讲说呢?若是从口进入,应当此口亲自听到,既然如此,何须等待耳朵来听?若是独有耳朵听说,那么这个涎水,为何不从耳内流出?思想踏在悬崖边上,足心就生酸涩反应,其理与此类似。所以应当知道,想阴是虚妄幻有的,本非因缘非自然性。

  阿难!好比一股暴流,波浪一个接着一个,连续不断,前前后后互不超越。应当知道,行阴也是这样产生。阿难!正象这样,这个暴水流动性质,不是因于虚空产生,不是因于此水必然所有,亦非此水自然而有性质,亦非能离虚空水体。正象这样,阿难!假如这个流动性质,真是因于虚空而生,那么十方无尽虚空,就会形成无尽流水,如此一来,整个世界,自然都要遭受淹没。假设这个流动性质,乃是因于此水自身必然所有,那么,除此所有性质之外,还有一种性质,叫做能有性质,相对于所有性质而必然存在。并且那个能有性质,也应该有自已形相,一目了然摆在眼前,而让人们看见它的真实面目。(其实这种情况,是根本没有的。既然如此,那么,认为这个流动性质,是因此水必然所有,也就是错误的。)要是这个流动性质,就是此水自然而有性质,那么当它停止激荡,到了澄清之时,这个流动性质,也就随着荡然无存;既然它已荡然无存,那么这个水体,就会随同它的消失,而相应地消灭了;既然它已消灭了,那么此时澄清之相,也就不是水的自体了。设若这个流动性质,能离虚空水体,虚空周遍非有其外,离水之外即无流相。所以应当知道,行阴是虚妄幻有的,本非因缘非自然性。

  阿难!如同有一个人,取来一个频伽瓶子,塞住它的两个孔口,里面装满空气,远行千里距离,赠送给另一个国家之人。应当知道,识阴也是这样产生。阿难!就象这个虚空,既不是从彼方带来,也不是从此方钻入。正象这样,阿难!若是它从彼方携来,那么本瓶之中,既然储存虚空而去,那么就在原装空气之地,也应减少相等空间。如果是从此方跑入,那么打开它的两孔,倾倒这个瓶子,应见虚空坠落出来。所以应当知道,识阴是虚妄幻有的,本非因缘非自然性。

  其次,阿难!为什么这样说,对于六入法相,从根本上来讲,都是如来藏心妙真如性之所显现?

  阿难!即彼用眼瞪空之人,瞪久发生疲劳,他的眼入效应,及其所生疲劳,同是菩提心精瞪发劳相。因于光明黑暗,这两种虚妄的色尘,互相交替变化,发生妄见作用,居在根尘之中,吸此色尘表象,叫做能见之性。这种能见之性,离彼光明黑暗二种尘相,毕竟无有固定自体。正象这样,阿难!应当知道,这个能见之性,不是来自光明黑暗,不是出于眼根,不是生于虚空。为什么呢?若从光明而来,应当随着光明消失,随即消亡无存。如此明去暗来,正当黑暗现前之时,应当不能再见黑暗。设若从黑暗来,应该随着黑暗消没,随从消灭殆尽。如是暗往明回,恰当光明照眼之时,应该无从再见光明。假如他从眼根出生,可是此根,必无光明黑暗储蓄其中,因此之故,这个见精能见之性,本无固定我性。这个能见之性,若于空中出生,向前能够看见尘象,那么当他转归之时,应当能够看见眼根。又则虚空自看自观,与你眼入又有何关?所以应当知道,眼入是虚妄幻有的,本非因缘非自然性。

  阿难!比如有一个人,使用他的两个手指,急速塞住两个耳孔,致使耳根疲劳之故,听到头中嗡嗡作声。他的耳入效应,及其所生疲劳,同是菩提心精瞪发劳相。因于运动静止,这两种虚妄的声尘,互相交替变换,产生妄听作用,居在根尘之中,吸此声尘表象,称为能闻之性。这种能闻之性,离彼运动静止二种虚妄尘相,毕竟无有固定自体。正象这样,阿难!应当知道,这个能闻之性,不是来自运动静止,不是出于耳根,不是生于虚空。为什么呢?倘若他从静止而来,而当由静转动,成为动相之时,能闻之性也就随即消灭,应该不能听到动相。若是他从运动而来,而当由动化静,变成静相之时,能闻之性也就随之消亡,应当无能觉知静相。假若他从耳根出生,可是耳根之内,必无运动静止储备其中,因为这个原故,这个见体能闻之性,本无固定我性。这个能闻之性,若是从空出生,此空既然有闻成性,自然不是真正虚空。又则虚空自听自闻,与你耳入有何关联?所以应当知道,耳入是虚妄幻有的,本非因缘非自然性。

  阿难!比如有一个人,急速抽搐其鼻,搐久生成疲劳,就在鼻孔当中,闻有冷气吸入感触,因于这种感触作用,分别通塞虚实,如是乃至诸香臭气。他的鼻入效应,及其所生疲劳,同是菩提心精瞪发劳相。因于虚通实塞,这两种虚妄的触尘,互相交替转变,产生妄嗅作用,居在根尘之中,吸此香尘表象,名叫能嗅之性。这种能嗅之性,离彼虚通实塞两种尘相,毕竟无有固定自体。应当知道,这个能嗅之性,不是来自通塞,不是出于鼻根,不是生于虚空。为什么呢?假若他从虚通而来,当由虚通变为实塞之时,能嗅之性自然断灭无存;既然他已断灭无存,为何还知实塞?假如就是因为实塞而有,而当实塞变成虚通之时,能嗅之性也就随之消灭;既然他已消灭,为何还能分明香臭等等嗅觉?若是他从鼻根产生,可是此根,必无通塞设备其中,由此就可知道,这个能嗅机性,本无固定我性。若其是从虚空出生,即此能嗅之性,自当回嗅你的鼻子。况且虚空自嗅自觉,与你鼻入有何关系?所以应当知道,鼻入是虚妄幻有的,本非因缘非自然性。

  阿难!比如有一个人,伸出自己舌头,舔拭他的嘴唇,久之使其生劳,其人若有疾病,就有苦涩之味,若是无病之人,微有香甜感觉,由此甜苦二相,显此舌根机能。舌头不动之时,清淡之味恒常存在。他的舌入效应,及其所生疲劳,同是菩提心精瞪发劳相。因于甜苦清淡,这两种虚妄的味尘,互相交变转化,产生妄尝作用,居在根尘之中,吸此味尘表象,称为知味能尝之性。这种知味能尝之性,离彼甜苦清淡二种尘相,毕竟无有固定自体。正象这样,阿难!应当知道,如是尝苦淡知能尝之性,不是来自甜苦,不是因于清淡而有,不是出于舌根,不是生于虚空。为什么呢?这个能尝之性,设若来自甜苦,而当甜苦转为清淡之时,能尝之性也会随之消灭;既然他已消灭,为何还能感知清淡?假若他是出自清淡,而当清淡化为甜苦之时,能尝之性也会随即灭亡;既然他已灭亡,为何还知甜苦二相?若是他从舌根出生,可是舌根内部,必无甜淡及与苦尘先所储藏,如是则知品味能尝之性,根本空无我性。若其是从虚空出生,虚空本身自尝其味,并非你口能知。又则虚空自尝自觉,和你舌入有何关联?所以应当知道,舌入是虚妄幻有的,本非因缘非自然性。

  阿难!比如有一个人,一只手是冷的,一只手是热的。用冷手去接触热手,倘若冷手温度很低,热手温度就会随从下降;要是热手温度很高,冷手温度就会跟着上升。正象这样,两手相合之时温差感受,比两手分开时更为显著,彼此之间冷热交流,所形成的温差最终定势,是由接触时间久暂决定。他的身入效应,及其所生疲劳,同是菩提心精瞪发劳相。因于分离接合,这两种虚妄的触尘,互相交变转换,产生妄触作用,居在根尘之中,吸此触尘表象,名叫知觉能感之性。这种知觉能感之性,离彼分离接合,以及违逆顺从二种尘相,毕竟无有固定自体。正象这样,阿难!应当知道,这个能感之性,不是来自分离接合,不是因于违逆顺从而有,不是出于身根,不是生于虚空。为什么呢?假若他是来自接合,而当接合变成分离之时,能感之性就会灭去;既然他已灭去,为何还能感知分离?设若他是来自分离,而当分离转为接合之时,能感之性同时应当灭亡;既然他已灭亡,为何还能感知接合?另外违逆顺从二相,道理也是一样。假若能感之性,是从身根出生,可是身根之内,必无离合违顺四相于中贮存,则知你的身体能感之性,元本空无我性。这个能感之性,必其就是出自虚空,当是虚空自感自觉,与你身入又有何关?所以应当知道,身入是虚妄幻有的,本非因缘非自然性。

  阿难!比如有一个人,劳倦之后就去睡眠,睡熟之后便又醒来,览受法尘即生记忆,失去记忆是为遗忘,是其心念颠倒现象。这些念念生起、住留、变异、消灭颠倒心念,吸纳经验业性习气,经过中转之站,中途回归,前念后念不相逾越,称意知根机能。他的意入效应,及其所生疲劳,同是菩提心精瞪发劳相。因于生起消灭,这两种虚妄的意尘,互相交换转变,产生妄知作用,集结这些妄知,居在根尘之中,吸撮内在法尘,见闻逆流而上,不能流及性觉源地,叫做能知之性。这种能知之性,离彼睡眠清醒,以及生起消灭二种尘相,毕竟无有固定自体。正象这样,阿难!应当知道,如是能知之性,不是来自睡眠清醒,不是因于心念生起消灭而有,不是出于意根,不是生于虚空。为什么呢?若他真是来自清醒,而当清醒转为睡眠之时,这个能知之性,亦会随着灭亡;既然他已灭亡,为何还会进入睡眠状态?假若他是来自睡眠,而当睡眠变为清醒之时,能知之性也会随之灭掉;既然他已灭掉,为何还能清醒过来?若此能知之性,必是因于意念生起才有,而当意念消灭之后,随之消亡同于虚无;既然他已消亡无存,那么,是谁又来领受消灭之相?若其是因意念消灭而有,而当意念生起之后,随着消亡同于虚无;既然他已消亡殆尽,那么,是谁又来觉察生起之相?若他是从身根出生,但是睡眠清醒二相,都是凭借身根,才能得以发生,随从身根之开而醒,随从身根之合而眠。假如离于开合二体,这个能知之性,也就等于虚空之花,毕竟无有我性。这个能知之性,若是虚空出生,当是虚空自知自觉,跟你意入有何牵连?所以应当知道,意入是虚妄幻有的,本非因缘非自然性。

  再次,阿难!为什么这样说,对于十二处法相,从根本上来讲,都是如来藏精妙真如性之所显现?

  阿难!你且观看这个祗陀树林,以及其中一切泉池。你的意下如何呢?发生这种情况,是此所见色尘现相,产生眼根能见功能呢,还是你的眼根能见功能,产生色尘现相?阿难!若是眼根能见功能,产生色尘现相,但是这个虚空,并非具有色相,当你看着它时,色相性质应当消亡无存;既然他已消亡净尽,那就显发一切色相全都化归虚无;既然色相已经全灭化归虚无,那么,是谁又来发明虚空性质?对于虚空来说,也是这个道理。若是所对色尘现相,产生眼根能见功能,但是这个虚空,并非存在色相,当你看着它时,你的眼根能见功能应当消失灭尽;既然他已全灭同于一切都无,那么,是谁又来发明虚空色相?所以应当知道,这个能见眼根主体,及其所见色尘客体,二者都无固定处所。这就是说,对于眼处色处来讲,二者都是虚妄幻有,本非因缘非自然性。

  阿难!你更听此祗陀园中,到吃斋时就会击鼓,到大众集合时就会撞钟,钟鼓激发所出声音,前前后后相续不断。你的看法是怎样的呢?发生这种情况,是声音来到耳根旁边呢,还是耳根能听功能跑到发声之处?阿难!假若这个声音,真的来到耳根旁边,就象我到室罗筏城乞食,那么在祗陀林里面,当然就无有我存在于此。要是这个声音,必定来到阿难耳根之处,那么目犍连大迦叶等人,应该不会同时都能听到声音。何况在里面的其他一千二百五十比丘,一听鼓声击响,共同来到吃饭之地。若复你的耳根能听功能,跑到发声的来源那边去了,象我乞食归来,住在祗陀林中,那么在室罗筏城里,当然就无有我存在于彼。你一听到鼓声,耳根能听功能已经跑到击鼓之处,那么钟声一齐发出,应该不会俱时听到。何况在里面的其他象马牛羊,所发出的种种声响,你就更听不到了。要是耳根能听功能,及其所听声尘之相,彼此之间互不来往,亦复不能听到任何声音。所以应当知道,这个能听耳根主体,及其所听声尘客体,两者都无固定处所。这就是说,对于耳处声处来讲,二者都是虚妄幻有,本非因缘非自然性。

  阿难!你又嗅此炉中,所烧檀香之气。如果燃烧一铢,就在室罗筏城四十里范围内,同时可以闻到香气。对此你是怎么看待呢?这个芬芳四溢香气,是否生于檀香枯木?是否生于你的鼻根?是否生于虚空之中?阿难!若是这个香气,就是生于你的鼻根,称他乃是鼻根所生,既然是从鼻根产生,应当还从鼻根出来,可是鼻子并非檀香,为何鼻中有檀香气?说你嗅到香气,应当是从鼻子吸入;若说香气是从鼻子出来,又说是鼻子嗅到的香气,两种说法互相矛盾,就不符合正确义理了。若是这个香气,本是生于虚空,然此虚空性质恒常存在;既然虚空恒常存在,那么这个香气,照样也应恒常存在;既然香气恒常存在,何须借助这个炉中,再烧檀香枯木,才能发出香气,才能嗅到气味呢?假若这个香气,生于檀香枯木,那么这个香气性质,因为燃烧所以生成烟气;若是鼻根得以闻到,鼻子内外应当蒙受烟气笼罩;但是檀香枯木所生香气,虽然腾空而起,四处飘散,却不可能传得太远;既然没有传得很远,为何方圆四十里内,都可以嗅到它呢?所以应当知道,这个能嗅鼻根主体,及其所嗅香尘客体,两者都无固定处所。这就是说,对于鼻处香处来讲,二者都是虚妄幻有,本非因缘非自然性。

  阿难!你常在早晨和中午,这二个时间里,随同大众持钵各处乞食,有时遇到酥酪、醍醐,名为上等滋味。你的意见又是如何呢?这个上等妙味,是否生于虚空?是否生于你的舌根?是否生于饭食之中?阿难!假若这个滋味,生于你的舌根,然而在你口中,只有一条舌头,当你吃着酥酪之时,舌头已经变成酥酪滋味,若又遇到黑石蜜糖,应该不能改变味觉,而能尝知甜味;若其不能改变味觉,那就不能叫做味觉作用;设若能够转变味觉,可是你的舌头,非有多个体性,那么为何多种滋味,一个舌头就能分明呢?假若这个味觉,生于饭食之中,可是饭食并非有识之物,如何具有自知之明?又则饭食自知自觉,就同他人吃食一样,与你又有何关,叫做你的味觉作用?假若这个味觉,乃是生于虚空,那你噬咬一下虚空,当知它是什么味道?如果这个虚空,必定自成咸味,既然它能咸你舌头,同样也会咸你脸面,如此一来,则此世界所有人们,全部同于海鱼一般,既然时刻受到咸熏,应该全然不知淡味;既然不能识知淡味,反转过来也是一样,也不应当觉知咸味。如此一来,对于这个舌根来说,那就必然一无所知;既然舌根一无所知,为何能叫舌根味觉作用?所以应当知道,这个能尝舌根主体,及其所尝味尘客体,两者都无固定处所。这就是说,对于舌处味处来讲,二者都是虚妄幻有,本非因缘非自然性。

  阿难!你经常在早晨,用手摩擦自己头部。你的想法又是如何呢?这个摩擦作用所知觉的,谁是能触主体,谁是所触客体呢?对于这个触觉之体,究竟他是在于手上呢,还是在于头部?若其真的是在手上,头部应该无有知觉;既然头部无有知觉,为何能够成为触觉作用?设若他是在于头部,那么两手就无用场;既然无所应用两手,那又凭谁发生触觉作用?若是这个触觉,手上头部各自具有,则你阿难一人,应有两个身体才对。若头部知觉和手上知觉,原是同一触觉所生,那么你的头和两手,当是同一自体性质;如果二者都是同一自体性质,那么这个触觉作用,就不能够得以形成。反转过来,倘若头与两手,不是同一自体性质,就是两个不同自体性质。假定这种说法能够成立,那么这个触觉作用,到底处在何方?若他在于能触主体,就不会在所触客体;若他处在所触客体,就不会在能触主体。除此之外,不应这个虚空,与你合成触觉作用。所以应当知道,这个能触身根主体,及其所对触尘客体,两者都无固定处所。这就是说,对于身处触处来讲,二者都是虚妄幻有,本非因缘非自然性。

  阿难!你经常在意念之中,攀缘外在法尘,形成善、恶、无记三种识别性质,生成思想法则。这个思想法则,是你意根之心所生呢,还是离开意根之心,别有一个方所存在?阿难!假若这个思想法则,就是你的意根之心所生,即此思想法则,并非意根之心所缘对象;既然它非意根所缘对象,为何能把这个思想法则,叫做意根所缘法处?若是这个思想法则,离开意根之心,另有一个方所存在,则此离根法则,所具有的自我性质,是具有知觉呢,还是无有知觉?若其是有知觉作用,那就应叫有知之心,异立于你而能独自存在,则彼非你意根所缘法尘,如此一来,它就等同他人之心,与你毫不相关。如果不是这样,若此思想法则,也是你的另一颗心;既然是你自己的心,为何还要更立门户,与你二相而立,彼此对待存在?若是这个思想法则,所具有的自我性质,并非有所知觉,然而这个法尘,既非色声香味四尘,亦非离合冷暖触尘,更非虚空之相;既非如是一切对象,那么这个法尘,究竟当在何方何处?如今它在色空诸相之中,全都无所表示,不应超乎人间色空之外更有色空。既然这个法尘,在色空诸相中无有自体存在,则彼不为意根之心所缘;既然无有所缘客体,同样无有能缘主体。既然如此,那么能缘意根之处,以及所缘法尘之处,又从谁处建立起来?所以应当知道,这个能知意根主体,及其所知法尘客体,两者都无固定处所。这就是说,对于意处法处来讲,二者都是虚妄幻有,本非因缘非自然性。

  复次,阿难!为什么这样说,对于十八界法相,从根本上来讲,都是如来藏精妙真如性之所显现?

  阿难!正如你明白的,眼色为缘,产生眼识。对于这个眼识,他是因眼所生,以眼作为界限呢,还是因色所生,以色作为界限?阿难!假若这个眼识,是因于眼而生,那么当无色空之时,就不存在分别对象;既然无有分别对象,那么纵然你有眼识,又能把他派上什么用场?而且你的眼识观见作用,并非青黄赤白,以及其他所有色相;既然不是有色之相,那就无有任何地方,可以把他表现出来;既然不能把他表现出来,那么,又从何处分明确定界线?假若这个眼识,是因于色而生,那么虚空变成无色之时,你的眼识也应随之消灭;既然他已消灭,为何还能分明这个虚空性质?而当色相变化之时,你也能够识别它在变迁;要是你的眼识作用,不能随之而作相应迁变,那么由色相所生的界限,又从何处建立起来?若是你的眼识作用,能够随之而作相应变化,既然彼变此变,二者之间发生同步共变;既然二者之间发生同步共变,那么由色相所生的界限,也在不断发生变化;既然它在不断发生变化,那么这个所谓界限之相,自然就是虚无。如果这个眼识,不会随同色相而变,那么他就保持自身恒定;既然这个眼识,是因于色而生,并且能够保持自身恒定,那么,正当有色之相,变为虚空无色之相,即是这个眼识本身,那就不能识知虚空存在。假如这个眼识,兼有两种来源,是由眼色和合起来,共同来产生的,那么正当眼色相合之时,即是这个眼识,应从中间分离开来;既然眼识从中分离开来,那么他的这一半边,就与眼根相合,属于有知眼根;他的那一半边,就与色尘相合,属于无知色尘。如此一来,一个眼识对象,结果一分为二,就有两种不同体性;既然他有两种不同体性,并且各自归属一方,那么三者各有特自性质,自然杂乱无章;既然三者之间杂乱无章,那么这三者之间的界限,又从哪里建立起来?所以应当知道,眼色为缘,生眼识界,三者都无固定处所。这就是说,对于眼界色界,和眼识界来讲,三者都是虚妄幻有,本非因缘非自然性。

  阿难!又象你明白的,耳声为缘,产生耳识。对于这个耳识,他是因耳所生,以耳作为界限呢,还是因声所生,以声作为界限?阿难!假若他是因耳所生,而当运动静止二相都不现前,耳根自然不能形成听觉作用,对于声音之相必然一无所知;既然对于声相一无所知,则此听觉作用尚且不能形成,那么那个耳识,又是什么形状?如果这个耳识,来自耳根能听功能,然而若是无有运动静止,这个能听功能必然不能形成;既然如此,为何还把杂和色触二尘,这样一个耳朵对象,可以依它来设立耳识界?既然如此,那么此耳识界,又从谁处建立起来?若是这个耳识,生于声音之相,因于声音而有,那就不关能听功能之事。但是反转过来,假设真的无有能听功能,那就亡失声相所在。假如承认这个耳识,是从声音产生,承认这个声音,被人能听功能听到,因而具有声音之相,照此类推下去,那么这个能听功能,同样也应听到耳识;如果这个能听功能,不能听到耳识,那就不可能成立耳识界;如果这个能听功能,能够听到耳识,那么这个耳识,自然等同声音尘相。如果这个耳识,已被能听功能听到,那么,是谁又能知此能听功能?要是无有这样一个对象,能够了知能听功能,那么世间所有一切众生,终究如同石头草木一般,并无任何觉知性能。不应这个声尘,和合人的能听功能,杂成一个中间界限。即使二者能够杂和成界,可是对于此界,也是无有固定中位存在;既然界无中间位置,那么耳根内外之相,又从何处建立起来?所以应当知道,耳声为缘,生耳识界,三者都无固定处所。这就是说,对于耳界声界,和耳识界来讲,三者都是虚妄幻有,本非因缘非自然性。

  阿难!又象你明白的,鼻香为缘,产生鼻识。对于这个鼻识,他是因鼻所生,以鼻作为界限呢,还是因香所生,以香作为界限?阿难!倘若他是因鼻所生,那么在你心中,把什么作为鼻呢?是取肉质双爪之相呢,还是取自动摇嗅知功能?设如取法肉形之相,可是这个肉质色体,乃是身体之一部份;既然它是身体之一部份,那么它的嗅觉作用,等于身体触觉作用;既然嗅觉等于触觉,那么这个肉质色体,也就应当归属身根,而不应当归属鼻根。如果把此所触肉体,当作是鼻,那么这个肉鼻之体,应当属于外在尘相;既然这个鼻子,尚且无以名状,又从哪里成立界线?设若把此嗅知功能,视为你的鼻子,那么在你心中,以什么作为知觉作用?若把肉体之知,当成知觉作用,那么这个知觉,等于身体触觉作用;既然这个知觉等于触觉,自然不是鼻子嗅觉作用。若把虚空之知,当作知觉作用,当是虚空自知自觉,那么你的肉质鼻体,自然应当无有知觉作用。假设这个说法能够成立,那就应当虚空是你,并且你的身体无有知觉,如此一来,则知今日阿难应不存在。若把香气之知,视为知觉作用,则此知觉自然属于香气,与你又有什么关系?若是香臭二气,必然生于你的鼻子,那么所谓香臭流动之气,自然不是生自伊兰及与檀香。但是,假如伊兰檀香之气,不自来到你的面前,你嗅一嗅自己鼻子,它是香的呢,还是臭的?是香的就不是臭的,是臭的就不是香的。假如香臭两种气息,你都能够闻到,那么你这一人,应该具有两个鼻子,对我询问道理,就有两个阿难。既然具有两个阿难,那么,哪个才是你的真体?假若鼻子必定只是一个体性,那么所闻香臭之气,也就无有二性分别,臭的既是香的,香的亦是臭的,如此一来,二种性质分别就不具有;既然香臭性质无以分辨,那么这个所说界限,又从谁处建立起来?假若这个鼻识,是因于香而生,是因于香而有,这个道理,就象眼睛一样,虽然具有眼识作用,但是不能回转过来看见自己。这里也是一样,如果这个鼻识,真的是因于香才有,应当不能知道香气存在。要是能知香气存在,那么这个鼻识,绝对不是香气所生。既然不能知道香气存在,那就无有鼻识作用。可是对于香气来说,一旦离开鼻识作用,就根本不存在了。既然连此香气都不存在,那么彼香识界,又从何处建立起来?既然鼻识不能知道香气存在与否,那么所谓因于香气,而建立香识界,就不能成立了。这个鼻根能嗅功能,既然无有中间位置,那么所谓内外关系,自然也就不能成立。既然内外中间无处可得,那么彼诸能嗅功能,毕竟属于虚妄之相。所以应当知道,鼻香为缘,生鼻识界,三者都无固定处所。这就是说,对于鼻界香界,和鼻识界来讲,三者都是虚妄幻有,本非因缘非自然性。

  阿难!又象你明白的,舌味为缘,产生舌识。对于这个舌识,他是因舌所生,以舌作为界限呢,还是因味所生,以味作为界限?阿难!假若这个舌识,是因于舌所生,那么世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂,如此等等事物,全都无有各自味道。若是离开这些味物,你自己尝一下舌头,它是甜的呢,还是苦的?假若舌头是苦性的,那么,那个尝舌味的幕后对象,又是何者?倘若你的舌头,不能自尝本身滋味,那么,那个能知觉味性的幕后对象,又是何者?如果舌头本身非有苦感性能,苦味自然无从生起。既然味性无从发生,又如何去成立界限?假如这个觉识,是因于味而生,那么,该识自己就是味觉,那他就同舌根一样,应当不能自尝自知;既然此识无有自知之明,又怎么能分别这是此味,而不是彼味?况且一切味性,不是一物所生;味性既是多物所生,此识也应具有多个自体。识体若是只有一个,并且必定是从滋味产生,那么,咸淡甘辛等等物味,它们互相和合起来,所生一切味觉作用,这些所有互相变异对象,那就同是一种味道,那就应当无分无别;既然各种物味无可分别,那么这个味觉作用,就不能把他叫做识;既然这个识的概念都不成立,那么,又怎能把他叫做舌识界,或味识界呢?不应这个虚空,产生你的心识分别作用。即使这个舌根,能够和合味尘,产生味识作用,可是这个味识,也能不断发生变化转移,其中元本无有我性。既然味识元无我性,所谓界限又怎么能产生起来?所以应当知道,舌味为缘,生舌识界,三者都无固定处所。这就是说,对于舌界味界,和舌识界来讲,三者都是虚妄幻有,本非因缘非自然性。

  阿难!又象你明白的,身触为缘,产生身识。对于这个身识,他是因身所生,以身作为界限呢,还是因触所生,以触作为界限?阿难!假若这个身识,是因于身而生,一旦无有接合分离,这两种触缘存在时,这个肉质身体,又怎么能够产生识呢?又若这个身识,是因于触而生,若必无有你的身根,试问,有谁能够不依身体,而能知合知离?阿难!物质无有触知作用,你的身体有知存在;既然身体有知存在,那就具有触觉作用;并且知道身体存在,就是因为具有触觉作用;知道触觉作用,就是因为具有身体存在。由此就可明白,身体触觉之间,是不能分割开来的。可是这个触觉作用,并非就是肉体本身;这个肉质身体,并非就是触觉作用本身。由此就可明白,身体触觉之间,又是不相同的。如是就可知道,身体触觉两个对象,元本无有固定处所。要是这个触觉作用,与此身体相合为一,那么所成结果,就是只有身体性质存在,触觉作用当然消灭无存;若是触觉作用,与此身体相离为二,那么这个触觉作用,就是前缘色空等相。据此就可知道,对于触觉来说,居在身体之内,或者位于身体之外,都不能够成立;既然内外都不成立,中间从何建立起来?既然中间相位不能建立,那么内外二相,自然也就空无我性;既然内外性空,那么你的身识之生,又从何处建立界限?所以应当知道,身触为缘,生身识界,三者都无固定处所。这就是说,对于身界触界,和身识界来讲,三者都是虚妄幻有,本非因缘非自然性。

  阿难!又象你明白的,意法为缘,产生意识。对于这个意识(也就是指意识之心),他是因于主观意念所生,就以主观意念作为界限呢,还是因于客观对法所生,就以客观对法作为界限?阿难!假若这个意识之心,就是因于主观意念而生,那么在你意念当中,必有另外一个有所思者,发现表明你的这个意态想法。若是无有前缘法尘,你的这个意念,当然也就无缘可生;但是一旦离开一切外缘,你的这个意念,自然也就无形无状,根本无法捉摸;既然意念捉摸不定,即使你有意识之心,又有什么用处?又则你的意识之心,和其他的一切能思量者,以及可了别性,如此三者之间,意义是相同的呢,还是相异?如果他们意义相同,那么这个意识之心,和能思量者及可了别性,都是同一意念性质;既然他们彼此相同(拿现在的话来讲,本来就是概念间的重合关系),为什么能够这样说,这个意识之心,是由主观意念所生?若是前述三者意义相异,与意念不相同,应当无所识别;若此意识之心一无所识,本身无有识别作用,为什么还能说,他就是具有识别作用的意念所生?若是这个意识之心,本来有所识别,本身具有识别作用,那么,应当怎样识别这个意念?既然同义与异义二性都无以成立,那么,这个界又如何建立起来?设若这个意识之心,就是因于客观对法而生,可是世间一切客观对法,不能离开五种尘相,你看色法、声法、香法、味法以及触法,各自相状分明,一一对应眼根、耳根、鼻根、舌根以及身根如是五根,并非为意根所摄属。如果你的意识之心,决定依于客观对法而生,如今你来仔细观察,那反映法尘之心法,到底具有什么相状?一旦离开色空、动静、通塞、恬变、生灭,超越这些所有一切变化尘相,而去寻求那个攀缘心法,终归一无所得。那个似心之法虚妄生起,则有色空等等诸法幻有产生;那个似心之法一旦消灭,所有色空等等诸法随之消灭。其然之所以然既不存在,那个依靠所以然而产生之识,又是作何形相?既然彼识无有特定相状,那么,此界又从何处建立起来?所以应当知道,意法为缘,生意识界,三者都无固定处所。这就是说,对于意界法界,和意识界来讲,三者都是虚妄幻有,本非因缘非自然性。

  阿难对佛说:“世尊!如来常讲因缘和合道理,您说世间一切种种变化,都是因为四大种性和合起来,才能发生显现出来。既然如此,为何如来这时,将此因缘生法之理,以及自然法则之理,二者全部排除摈弃?现在的我,实在不知其中道理,它的究竟归属之地。希望大发慈悲,垂以哀悯,开示众生中道了义至理,无诸世间戏论说法。”

  这时世尊,告阿难说:“你在先前,厌离声闻缘觉这些小乘有漏之法,发心勤求无上菩提之理,故而我在今时,为你开示佛法第一义谛。如何现在的你,又去搅在世间戏论圈里,把妄想所生的因缘法则,拿来自相缠绕,而作茧自缚呢?你虽然博学多闻,如同一个只会高谈阔论药性之人,正当真药摆在眼前,反而不能加以分别,如来才说真是可怜。你现在仔细听,我当为你分别开示,亦令当来修大乘者,通达一真清净实相。”阿难默然无言,恭承佛陀圣旨。

  “阿难!正如你所说的,四大种性和合起来,发明世间种种变化现象。阿难!若是那些各大种性,自身体质并非和合而成,就不能与其他各大种性互相杂和。犹如这个虚空,不能和合一切色尘。假若四大种性之间,真的能够互相和合,它们就能同于变化,始终相成,生灭相续,生而复死,死而复生,生生死死,死死生生,不断循环下去,如同火轮旋转不停,未有休息一样。阿难!这个道理,又象水变成冰,冰变成水一样。

  你来观察地大种性,粗重便为大地,直接分析下去,细小便是微尘,微尘连分七次之后,一直分析到达极微色子,极微色子又连分七次后,就分析到邻虚色子。这个邻虚色子,就是色与空之间边际相。更进一步分析邻虚色子,即成实际虚空性质。阿难!若是这个邻虚色子,分析成为虚空,分析至此,你就应当知道,正是这个虚空,从中产生色相出来。你现在这样问:四大种性怎样和合起来,才能出生世间各种变化现象?你且观察一下,其中一个邻虚色子,是用几个虚空和合而有?不应邻虚色子之间自相和合,合成一个新的邻虚色子。又则这个邻虚色子,要是析有入空,那么,要用几个色相,才能合成虚空?若色与色相合之时,所合成之色相并非虚空;若空与空相合之时,所合成之虚空并非色相。对于色相还可进行分析,然而对于这个虚空,人们又怎样分析它,使之互相和合起来?‘汝元不知如来藏中,性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,循业发现。’(此述简明,现依其义扩展而解,因有自作成分,惧非佛意,故单立而述之,以后有类似者,亦同此法,不更说明。诸有智者请自立思惟。解说:你元本不知道,因为在第一义心自性本体能力元,在这个万法如来藏心内因性能中,本自具有生显色尘性相本原种子,所以能够和合物质外缘,随顺外缘虚伪应变,生起‘我发此能’的效应性作用,显现外在色尘法相。但是本原种子生显性能之有,她的实际性质,是空无定性的,是根本无固执性的。这种潜在心性显色精元,她们清净本然,周遍法界本际,随顺众生妄想空转变心功能,发明应和所知数量,依循业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见,把他惑为因缘所生,或者自然而有,都是识心分别计度,只要具有文字言说,都无真实意义。

  阿难!对于火大种性来说,也是无有自我固定不变性质,只是寄于诸缘和合,显现生发出来而已。你去观看城中那些未食之家,准备炊饭之时,一手拿着镜子,一手拿着艾草,在太阳光照前引火。阿难!所谓和合之义,象我与你之间,及与其他一千二百五十比丘,如今合为一个群体,这个群体虽然只是一个,可是寻求各人根本情况,都各自有身体存在,都各自有不同名字,都各自有所生氏族来源。象舍利弗,乃是婆罗门种;优楼频螺,乃是迦叶波种;乃至象你阿难,是瞿昙种。阿难!假若这个火性,真是因为和合而有,人们用手把执镜子,就在日前求火,对于此火来说,是从镜子中生出来的吗?是从艾草中生出来的吗?是从太阳那里跑过来的吗?阿难!假若此火来自太阳,是它自己跑来烧你手中艾草,既然如此,那么此火所经林木,也应全部受到焚烧才对。若火是从镜中出生,自然从镜子中产生出来燃烧艾草,那么这个镜子,为何不能自己熔化自己?并且你那执镜之手,尚且无有一丝热感,这就说明,此火不是手的热能传至镜子,再从镜子中产生火出来。既然如此,此手怎么能使镜子融解,而使镜子受到热力催化,从镜子中产生火光出来呢?若是此火生于艾草,那又何须借助镜子,把它对着太阳,光明互相连接,然后火才产生出来呢?你再仔细观察,这个引火镜子,只是凭手拿着,太阳从天而起,艾草本是土地生长,他们全部不是火的来源。既然如此,这个火的性质,到底是从何方游历到此?太阳镜子远远相隔,非和非合,不应火光无因而生,自然而有。‘汝犹不知如来藏中,性火真空,性空真火,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量。阿难!当知世人一处执镜,一处火生,遍法界执,满世间起,起遍世间,宁有方所?循业发现。’(解说:你还不能知道,因为在第一义心自性本体能力元,在这个万法如来藏心内因性能中,本自具有生显火尘性相本原种子,所以能够和合物质外缘,随顺外缘虚伪应变,生起‘我发此能’的效应性作用,显现外在火大法相。但是本原种子生显性能之有,她的实际性质,是空无定性的,是根本无固执性的。这种潜在心性显火精元,她们清净本然,周遍法界本际,随顺众生妄想空转变心功能,发明应和所知数量。阿难!应当知道,世人一处执镜,一处火生,遍法界执,满法界起,起遍无边无际法界,哪有什么固定处所?他们只是依循业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见,把他惑为因缘所生,或者自然而有,都是识心分别计度,只要具有言说,都无真实意义。

  阿难!这个水大种性,自我性质不能固定,日夜流动不息,无有恒静之时。如室罗筏城里,迦毗罗仙、斫迦罗仙,以及钵头摩诃萨多等人,这些大魔幻师,求取月亮之水,用来调和幻药。象这些魔幻师,就在月白如昼之夜,一手拿着盘子,一手拿着珠子,对着月光承接所生流水。对于这些流水来说,是从珠中出来呢?还是空中自有呢?还是从月亮里产生出来呢?阿难!假若它是来自月亮,尚且能在高高遥远天空,使珠生出水来,那么它经历的所有林木,也都应当吐水而流。既然如此,何必手里拿着珠子,把它对着月光,然后盘子才能接到此水呢?假如林木不曾吐流,那就足以证明,此水不是从月而降。若它是从珠子出生,那么这个珠子内部,自然应当经常流出水来,既然如此,何必等待月明之夜,承受月亮光明之后,才能产生出来呢?若是此水从空而生,虚空性质漫无边际,此水也应无涯无际,如此一来,从人间到天上,全部都要受到淹没;既然如此,为何又有水陆天空等等存在?你再进一步地仔细审察,月亮本身从天升起,珠子是用人手把持,接水盘子本人承设,他们都非水性来源。既然如此,那么,此水究竟是从何方流注到此?月亮珠子之间相隔甚远,非和非合,不应此水无因而生,自然而有。‘汝尚不知如来藏中,性水真空,性空真水,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量。一处执珠,一处水出,遍法界执,满法界生,生满世间,宁有方所?循业发现。’(解说:你尚且不知道,因为在第一义心自性本体能力元,在这个万法如来藏心内因性能中,本自具有生显水尘性相本原种子,所以能够和合物质外缘,随顺外缘虚伪应变,生起‘我发此能’的效应性作用,显现外在水大法相。但是本原种子生显性能之有,她的实际性质,是空无定性的,是根本无固执性的。这种潜在心性显水精元,她们清净本然,周遍法界本际,随顺众生妄想空转变心功能,发明应和所知数量。阿难!应当知道,世人一处执珠,一处水出,遍法界执,满法界生,生满世间,哪有什么固定方所?他们只是依循业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见,把他惑为因缘所生,或者自然而有,都是识心分别计度,只要具有言说,都无真实意义。

  阿难!这个风大种性,无有固定自体,时动时静经常改变,无有恒常定态情况。你常整理衣服进入大众之中,袈裟衣角碰到旁人,就有微风发出,飘拂他人脸面。对于此之风体,它是出于袈裟衣角呢?还是发于虚空呢?还是生于旁人脸面呢?阿难!此风若是出自袈裟衣角,你乃穿着披风之衣,那件衣服不断飞摇,应当飞离你的身体。我今现在,正在说法,在大众中垂着衣服,你来看看我的衣服,风体处在什么地方?不应衣中具有藏风之地。若是此风生自虚空,可是你的衣服并未飘动,那么,是什么原因没有吹到它呢?并且虚空性质恒常存在,此风也应恒常生起,假若风平无风之时,这个虚空亦当消灭无存。风止风灭尚可被人知见,可是虚空消灭之后,它又是何形状?若它真的有生有灭,自然不应名为虚空;既然把它名为虚空,为何其中还有风吹出来?若是这个风体,生自被拂之人脸面,是从他的脸面发出,那就应当飘到你的身上。但是你自己在整理衣服,为何风又倒转过去,反而吹到他人面上?你再认真详审,仔细观察,整衣是你自己,脸面属于他人,虚空寂然不动,不会参与流动,都不应是风的来源;既然如此,那么此风,究竟是从何方鼓动到此?风大虚空之间性质相隔,非和非合,不应这个风性,它会无因而生,自然而有。‘你宛不知如来藏中,性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量。阿难!如你一人微动服衣,有微风出,遍法界拂,满国土生,周遍世间,宁有方所?循业发现。’(解说:你确实不知道,因为在第一义心自性本体能力元,在这个万法如来藏心内因性能中,本自具有生显风尘性相本原种子,所以能够和合物质外缘,随顺外缘虚伪应变,生起‘我发此能’的效应性作用,显现外在风大法相。但是本原种子生显性能之有,她的实际性质,是空无定性的,是根本无固执性的。这种潜在心性显风精元,她们清净本然,周遍法界本际,随顺众生妄想空转变心功能,发明应和所知数量。阿难!象你一人微动衣服,就有微风出生,如果遍法界拂,那就满法界生,周遍法界本际,哪有什么固定方所?他们只是依循业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见,把他惑为因缘所生,或者自然而有,都是识心分别计度,只要具有言说,都无真实意义。

  阿难!这个空大种性,无有固定形状,只是凭借色像相对衬托,它才能够显发出来。如室罗城距河远处,诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀,和颇罗堕、旃陀罗等,在此新建房屋,安居于此,凿井求取净水。他们出土一尺,在地之中就有一尺虚空,如是乃至出土一丈,中间还得一丈虚空,随着出土数量多少,就有相应深浅虚空出现。对于这个虚空,它是因于土出所出呢?还是因于打凿所有呢?还是无因自生出来呢?阿难!假若这个空间,真是无因自生出来,那么未有凿土之前,为何没有无碍虚空存在?未凿土时,只见这片广阔坚实大地,由近及远无有通达现象。假若这个虚空,是因土出而出,那么土出之时,就应看见虚空进入;若是土先出来,而无虚空进入,为什么可以这样说,虚空就是因为土出而出呢?若是虚空无出无入,则应虚空泥土之间,元本无有相异性质;既然两者无有相异性质,那么就是相同性质;既然两者性质相同,那么当土出来之时,虚空何不跟着出来?设若这个虚空,是因打凿而出,那就应该凿出虚空,而不应当凿出泥土。假如虚空不因凿出,打凿只是掘出土来,既然如此,为何又能看见虚空现形出来?你再认认真真,仔细观察,微密审视,打凿工具由人拿着,随手上下不停运转,泥土因于地移而移,那么如是虚空,究竟是因何所而出呢?打凿工具是实性的,天空是虚性的,二者不能互换使用,非和非合,不应这个虚空,它是无因而生,自然而有。‘若此虚空性圆周遍,本不动摇,当知现前地水火风,均名五大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝心昏迷,不悟四大元如来藏。当观虚空,为出为入?为非出入?汝全不知如来藏中,性觉真空,性空真觉,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量。阿难!如一井空,空生一井,十方虚空亦复如是,圆满十方,宁有方所?循业发现。’(解说:假若这个虚空,性质圆满周遍,本自不摇不动,当知它与现前地水火风,均名五大种类,他们本性真存实在,相涉相入,重合叠加,圆融无碍,重重无尽,归根到底,都是在唯一本体自性真空能力元,在这个万性如来藏心中,同时并存的多样化显现性能,元本无生无灭。阿难!你的心里昏暗迷惑,不能悟解四大种类,他们内在本元,都是在唯一本体自性真空能力源,在这个万性如来藏心内因性能中,所外化显发出来的幻有法相。你当观察这个虚空,他是出来呢?还是进入呢?还是不出不入呢?你全然不知道,因为在第一义心自性本体能力源,在这个万有如来藏心内在真空精元中,本自具有生显空尘性相本原觉昧种子,所以能够和合物质外缘,随顺外缘虚假应变,生起‘我发此昧’的效应性作用,显现外在空大法相。但是本原种子觉昧生显性能之有,她的实际性质,是空无我性的,是根本无固定性的。这种潜在心体显空觉昧精元,她们清净本然,周遍法界本际,随顺众生妄想空转变识功能,发明应和所知数量。阿难!就象这个一井空间,由此空间能生一井,十方虚空也是这样,圆满十方无尽虚空,哪有什么固定地方?他们只是依循业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见,把他惑为因缘所生,或者自然而有,都是识心分别计度,只要具有言说,都无真实意义。

  阿难!这个见大种性,也无固定知性,只是因于色空相对显发而有。象你如今在祗陀林,早上太阳照耀,只见一片光明;傍晚夕阳下山,又见一片昏暗。假如是在半夜,月亮雪白则有光明,月亮全黯复又黑暗。对此明暗等等现象,因于见觉而作分析。这个发出能见功能潜在见基精元,他与光明黑暗,乃至庞大虚空,他们几者之间,究竟本是同一体性呢,还是并非同一体性?或者是相同的呢,或者并非是相同的?或者是相异的呢,或者并非是相异的?阿难!若此发出能见功能潜在见基精元,与明与暗及与虚空,原本就是同一体性,那么,此光明和黑暗之间,二体之间互相交替灭亡,正当黑暗现前之时,就无光明存在;正当光明现前之时,就无黑暗存在。若此发出能见功能潜在见基精元,能与黑暗同化成为一体,当黑暗转变为光明之时,这个发出能见功能潜在见基精元,也会随之消亡;若此发出能见功能潜在见基精元,必定是与光明同化,结果融合成为一体,当光明转变为黑暗之时,这个发出能见功能潜在见基精元,也会随之消灭;既然他已消灭,为何还能看见光明或者黑暗呢?光明及与黑暗现象,二者之间有生有灭,并且互相差别悬殊,然而发出能见功能那个潜在见基精元,元本无生无灭;如此互相比较,就知他们本性不和;既然他们本性不和,为何还能互相同化,成为一个同一自体呢?若此发出能见功能潜在见基精元,与明与暗并非一体,那你离开明暗及与虚空,分析寻找那个幕后生见对象潜在见基精元,到底他是作何形相?一旦离明离暗及离虚空,那个幕后生见主人潜在见基精元,就同龟毛兔角一样,根本就不存在。既然此明此暗及与虚空,三个对象之间,互相异立而不相同,那又依从何者发出能见功能?光明黑暗互相违背,则此发出能见功能潜在见基精元,怎么能够与之同化成为一体?要是离开明暗虚空,这个发出能见功能潜在见基精元,也就断灭无存,虚化成为绝对空无;既然如此,则此发出能见功能潜在见基精元,又怎么能够与之异化而独自存立?若是强行分开虚空分开能见功能之性,可是二者之间,本来无有边畔存在;既然无有边畔存在,为何说他们不相同呢?看见光明看见黑暗,以及看见光明变为黑暗,看见黑暗变成光明,在这几种情况当中,这个能见功能之性,并没有随之而迁改一丝半毫;既然如此,为何说他们不相异呢?你再仔细观察,详细分析,微细审察考虑,明从太阳而来,暗随黑月而生,通属虚空而有,塞归大地而存,所有这些表面现象,都能各自回归本所来源,全都不是那个发出能见功能潜在见精基元;既然如此,那么这个能见功能,到底他是从何而出?视觉作用具有知性,虚空现相具有顽性,二者之间非和非合,不应这个见精基元,他是无所从来,自然而出。‘若见闻知,性圆周遍,本不动摇,当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏。你当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量。如一见根,见周法界,听、嗅、尝、触、觉触、觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,宁有方所?循业发现。’(若是见闻觉知功能,内在本性圆满周遍,本来不动不摇,当知他与无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大种类,他们本身体性真存实在,相涉相入,重合叠加,圆融无碍,重重无尽,归根到底,都是在唯一本体自性真空能力元,在这个万性如来藏心中,同时并存的多样化显现性能,元本无生无灭。阿难!你的心性沉沦,不能悟解你的见闻觉知功能,他们共同潜在本性,归根到底,都是在唯一本体自性真空能力源,在这个万性如来藏心内在真空精元中,所外化显发出来的幻有法相。你当观此见闻觉知功能,他们为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?你简直不能知道,因为在第一义心自性本体能力源,在这个万有如来藏性内在真空精元中,本自具有生显色空性相本原觉视种子,所以能够和合物质外缘,随顺外缘虚假应变,生起‘我发此视’的效应性作用,显现外在色空法相。但是本原种子觉视生显性能之有,她的实际性质,是空无我性的,是根本无固定性的。这种潜在心体显见觉视精元,她们清净本然,周遍法界本际,随顺众生妄想空转变识功能,发明应和所知数量。阿难!如一潜在生见胜义眼根,周遍法界之故,当知潜在生听胜义耳根,生嗅胜义鼻根,生尝胜义舌根,生感胜义身根,生知胜义意根,也是遍满法界。由因潜在胜义六根遍满无边法界之故,当知潜在见觉基本精元,听觉基本精元,嗅觉基本精元,尝觉基本精元,感觉基本精元,知觉基本精元,也是同样遍满周布法界。如是觉明胜义诸根及与觉知基本精元,他们妙德莹然,玲珑剔透,遍满周布法界本际,圆满十方无尽虚空,哪有什么固定地方?他们只是依循众生业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见,把他惑为因缘所生,或者自然而有,都是识心分别计度,只要具有言说,都无真实意义。

  阿难!这个识大种性,也无什么固定来源,只是因于相对浮面六根六尘,虚妄幻有产生出来。现在,你来遍观此会圣众,用目依次历视,只象在明镜中作出无别分析。你在所识对象之中,依次标明指示,此是文殊,此富楼那,此目犍连,此须菩提,此舍利弗。这个了知能识功能,他是生于视觉作用呢?还是生于所见色相呢?还是生于虚空之中呢?还是无所以然,自己突然产生而出呢?阿难!假若你的能识功能之性,生于见觉作用之中,若无光明黑暗,及与色相虚空,四种必无,元本无有见觉作用;既然见觉作用尚且是无,那么,又从何处发出能识功能?假如你的能识功能之性,生于色相之中,不从见觉作用产生,若此看法能够成立,既然不能看见光明,并且不能看见黑暗,如此明相暗相都不能见,即是无有色空诸相,既然彼相尚且是无,那么这个能识功能之性,又从何处发生起来?若此能识功能之性,生于虚空之中,并非生于色相,并非生于见觉作用;但是,假若无有视觉作用,那就无能作出分别辨析;既然如此,自然不能知道明暗色空等等诸相。若此能见功能之性,并非生于色相,可是,一旦没有色相,那就消灭所攀外缘,如此一来,这个所谓见闻觉知,全部无处安身立名。处在上述二非情况之中,也就可以知道,若说能识功能之性,生于虚空之中,就等于说,他是生于虚无之中。若说能识功能之性,不是生于虚无空相之中,而是生于实有虚空之中,可是这个实有虚空,并不同于一般物类,彼此可以分明开来;既然如此,那么,即使发出你的能识功能之性,又能作出什么分别作用?假若能识功能之性,他是无所以然,突然自生出来;既然如此,为何不在太阳当空之时,突然升起一轮明月,把它分明识别出来呢?你更详细审察,微细详审,见觉作用托付你的眼睛,向外观察前面境象,可以看见实体形状,就成为有;不能看见实体形相,就变成无;既然这个见觉作用,如此有无互变,变化迁改不定,那么,他究竟是因于什么产生而出?能识功能性自摇动,见觉作用性自澄静,二者之间非和非合,闻听觉知作用也是如此。不应这个能识功能识缘之性,他是无因从来,自然而出。‘若此识心本无所从,当知了别见闻觉知,圆满湛然,性非从所,兼彼虚空地水火风,均名七大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难,汝心粗浮,不悟见闻发明了知,本如来藏。汝应观此六处识心,为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?汝元不知如来藏中,性识明知,觉明真识,妙觉湛然,遍周法界,含吐十虚,宁有方所?循业发现。’(解说:若是这个能识功能之性,本自无所从来,无所从去,照此类推下去,当知了别见闻觉知作用,他们内在本性,也是圆满湛然,本身体性并非有所从来,有所归去,加上虚空地水火风,一起名叫七大种类,他们本性真存实在,相涉相入,重合叠加,圆融无碍,重重无尽,归根到底,都是在唯一本体自性真空能力元,在这个万性如来藏心中,同时并存的多样化显现性能,元本无生无灭。阿难!你的心意粗浮,不能悟解你的见闻觉知功能,他们共同潜在本性,归根到底,都是在唯一本体自性真空能力源,在这个万性如来藏心内在真空精元之中,所外化显发出来的幻有法相。你应观此六处识心之性,他们为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?你元本不知道,因为在第一义心自性本体能力源,在这个万有如来藏性内在真空精元之中,本自具有生显六处识心本原觉识种子,所以能够和合物质外缘,随顺外缘虚假应变,生起‘我发此识’的效应性作用,显现外在六处识心法相。但是本原种子觉识生显性能之有,她的实际性质,是空无定性的,是根本无固执性的。这种潜在心体显识觉知精元,他们妙觉湛然,周遍法界本际,含吐十方虚空,随顺众生妄想空转变识功能,发明应和所知数量,哪有什么固定地方呢?他们只是依循业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见,把他惑为因缘所生,或者自然而有,都是识心分别计度,只要具有言说,都无真实意义。”

  这时,阿难及诸大众,蒙佛微妙开示,身心荡然,得无挂碍。这些所有大众,各各自知心性精元,遍满十方,见十方空,如观手中所拿叶片,一切世间诸所有物,都是菩提妙明真心所现法相,都知心性本体精元,遍布周圆,含裹十方,一无所遗。反观父母所生肉身,犹彼十方虚空之中,所吹起的一粒微尘,若存若亡;又如湛净大海之中所漂流的一点浮泡,起灭沉浮不定。众人了然自知获得本元妙性真心,永恒常住不灭。于是一齐礼佛合掌,得来曾有。于如来前,说偈赞佛:

  “妙湛总持不动尊,首楞严王世稀有,

  销我亿劫颠倒想,不历僧祗获法身。

  愿今得果成宝王,还度如是恒沙众,

  将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。

  伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入,

  如一众生未成佛,终不于此取泥洹。

  大雄大力大慈悲,希更审除微细惑,

  令我早登无上觉,于十方界坐道场,

  舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。

  这时,富楼那弥多罗尼子,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而对佛说:“大威德世尊!善为众生讲演如来第一义谛。世尊常推说法人中,我为第一。可是如今,听到如来微妙法音,犹如一个聋人站在百步之外,聆听蚊蚋所发之声,根本不能看见,何况能够听闻呢?佛虽宣示讲明,使我除去迷惑,可是如今,还是没有详尽其中道理,到达究竟无有疑惑之地。世尊!就象阿难等辈,虽然开悟其心,可是有为习漏未除,如今在此会中,我们已登无漏果位之人,虽然灭尽一切诸漏,可是现在,听到如来所说法理,尚在疑悔之间弯来转去。世尊!若复世间一切六根、六尘、五阴、十二处、十八界等所有一切法相,都是起源显现于自性如来藏真空觉明精元,由于这个自性如来藏真空觉明精元,是清净本然一法不存的,所以在她当中,就不应该存在一切有为法相;然而在她当中,为什么又忽然生起山河大地,如是一切有为法相循序迁流,终而复始循环不断?并且如来又说,地水火风四大种性,他们本性圆融无碍,周遍法界本际,同时并存,湛然常住,元本不生不灭。世尊!若是地性周遍法界,为何又能容纳水性存在?假如水性周遍法界,那么火性就不能够生起;既然如此,那么,为何您又说明水火二性俱遍无尽虚空,互相融合,他们怎么没有互相对抗消灭呢?世尊!地性本质是障碍的,空性本质是虚通的,既然他们本质相反,为何二者俱能周遍法界本际?而我不知其中义理,他们所指归的地方,唯愿如来宣流大慈,拔开我和大众心头迷云!”说此话后,五体投地,钦渴如来无上悲诲。

  这时,世尊告诉富楼那,及诸会中漏尽无学、诸阿罗汉:“如来今日,普为此会大众,宣示诸胜义中第一真胜义性,让你会中定性声闻,以及一切未得人法二空、回向上乘阿罗汉等,全部获得一乘佛法寂灭场地,真阿练若正修行处。你现在仔细听,我当为你讲说。”富楼那等钦佛法音,默然承听。

  佛说:“富楼那!正如你所说的,这个清净本然一法不存的自性如来藏真空觉明精元,为何忽然生出山河大地,如是一切有为性的法相来了呢?你不是经常听见如来宣说,性觉妙明,本觉明妙?”

  富楼那说:“是这样的,世尊!我经常听到佛宣说这个义理。”

  佛说:“你所说的觉明,是说性觉本觉,性质本原自明,称名为觉?还是性觉本觉,性质本自不明,需要为明于觉(为明于觉即是生相无明),称为明觉?”

  富楼那说:“若此性觉本觉,以此不需为明之明,名为觉者,则无所为之明。”

  佛说:“这个性觉本觉,若无所为之明,则无为明于觉(勘破生相无明)。有意所为之明(作加意法),非是本性觉明;无意所为之明(作减意法),亦非本性觉明;而此无记无明(作不动意法),又非本性之觉湛明自性。这个本性之觉,本原必有自明,只是错妄为明于觉;但此本性之觉,非是所为之明能够明了。因于这个错妄为明于觉激发作用,虚妄建立第一念爆发所;这个第一念爆发所,既然已经错妄建立,就颠倒了自性如来藏精元的真空觉明本原能力,就产生了你的虚妄显相派生功能(联想:元明照生所,所立照性亡。)。于是就从自性如来藏精元无同无异的真空觉明能力之中,炽然成立一个异相出来;这个炽然成立的异相,是异于那个所产生它的自性如来藏本原实相的异相;因于这个成立的异相,成立与之相对的同相;如是同相异相发明出来,旧新连续,生生不息,不断发展下去,因此又成立了无同无异之相。如是扰乱动荡不已,自心分别自心,由于相互对待而发生疲劳,这种疲劳时间长久了,致使自性如来藏精元本身的幻变,与外在物质世界的幻变互相粘结起来,就发生了心与物之间粘合幻变的虚妄尘相出来,这样迷惑颠倒不已,自相浑浊下去,由是引起心为物转的尘劳烦恼。因动所起成为世界,依静所止成为虚空。虚空为相中之同,世界为相中之异。然而那个其中无有同相异相对待分别的东西,才是真正的第一位有为显相者。

  ‘觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界。因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮保持国土。坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光为变化性。宝明生润,火光上蒸,故有水轮含十方界。火腾水降,交发立坚,湿为巨海,干为洲潬。以是义故,彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注。水势劣火,结为高山,是故山石,击则成焰,融则成水。土势劣水,抽为草木,是故林薮,遇烧成土,因绞成水。交妄发生,递相为种。以是因缘,世界相续。’

  其次,富楼那!‘明妄非他,觉明为咎’(明此虚妄初念生所非是其他原因,正是觉中为明所产生的过咎)。初念生所既然已经虚妄成立,就在心性真觉能力,和妄想功能之间,形成了一条‘不可轻易’逾越的鸿沟。由于当初这个‘一念之差’因缘,而使众生听觉不能超出声尘,见觉不能超出色尘,色声香味触法六种妄尘成就,由是分开见闻觉知各别识心虚妄功能。同业之间互相缠缚,彼此合离形成变化。‘见明色发,明见想成’。彼此异见成为相恨,彼此同想成为相爱。流生爱液播下寄识之种。纳入想识结为寄识之胎。性交动能发生磁力,吸引同业中阴识身,中阴识身随业趋入,故而具有因缘,生羯罗蓝、遏蒲昙等。在胎卵湿化各种众生中,各自随其业力传感而一一呼应。卵生唯想而成,胎生因情而有,湿生就以相合为感,化生则以相离为应。如是情、想、合、离,各种生命形式之间,更相变易,互相转化,所有承受业报众生,追逐他们各自业感或飞或沉,到与自业相应的环境中轮转生死。由于这个因缘,而使众生相续不断。

  富楼那!因为妄想之爱共同缠结,以爱为结不能分离,则诸世间父母子孙相生不断,这些是以欲贪作为根本。彼此贪爱共同滋生,贪欲永远不能止息,则诸世间卵生、化生、湿生、胎生,各种生命形式之间,依随业力强弱,一个传一个互相吞食不休,形成食物链网络,这些就是以杀贪作为根本。因为人吃食羊,羊死后变成人,人死后变成羊,正象这样,乃至十类众生之间,死死生生,互相来往相食不已,恶业俱生,穷极延续于无尽的未来,这些就是以盗贪作为根本。你欠了我的命,我再偿还你的命债,由于这个因缘,经过百千万劫,常在生死缠缚之中。你爱慕我的心,我怜喜你的色,由于这个因缘,经过百千万劫,常在爱情缠缚之中。总而言之,这些所有情况,都是因为杀盗淫业,如是三业作为根本。由于这个因缘,而使众生业果相续不断。

  富楼那!如是三种颠倒相续,都是自性如来藏真空精元,于性觉本明中,发生有为明了知性,因于这种有为明了知性,发生虚妄见相功能,你所说的山河大地等等诸有为相,都是从此妄见功能之所产生,所以山河大地等等诸有为相,依次迁流不断。因为这些诸有法相,都是虚妄幻有的,所以它们发生轮回转变,从始至终,终而复始。

  富楼那说:“世尊!若此妙觉本妙觉明,与如来心不增不减,无状忽生山河大地,产生一切虚妄轮回有为法相。那么请问,如来现今已经得到妙空光明无上觉悟,诸如山河大地,如是等等一切有为习漏幻象,在如来圆觉之后,何时应当又生出来呢?”

  佛告富楼那:“比如一个迷失方向之人,在一个村庄里,惑乱认为南方就是北方,你说此迷,他是因迷而有呢,还是因悟而出?”

  富楼那说:“如是迷人,既不是因迷而有,亦不是因悟而出。为什么呢?此迷原本无根,为何能说因迷而有呢?而且悟非生迷,为何能说因悟而出?”

  佛说:“那个迷人正在迷时,突然有一悟人指示正确方向,令其明白开悟。富楼那!你的意下如何呢?此人纵然先前迷惑,在这个村庄里,他还更生迷惑出来不?”

  “是不会的,世尊!”

  “富楼那!十方如来也是如此。这个迷惑无有实在根本,它的体性,是毕竟空无的。过去原本无有迷惑,只是似有迷惑之觉,如果觉悟到是迷惑之后,迷惑也就永远消灭,觉悟不会再生出迷惑来。又象眼睛生长翳膜之人,看见空中有花朵生出来,眼翳之病若是除去,那些花朵自然也在空中消灭。忽有一个愚昧之人,在那空花所灭空地,等待空花再生出来,你观察这个人,他是愚蠢呢,还是智慧呢?”

  富楼那说:“空中元本无有花朵,只是虚妄看见空花生灭。看见花朵灭于空中,已是颠倒之相,如果教令它们更生出来,这实在是狂痴之病,既然如此,为何更名如是狂人,他是愚蠢呢,还是智慧呢?”

  佛说:“正如你所解悟的那样,为什么还这样问我,说什么诸佛如来,已经得到妙觉明空之后,何时还要生出诸如山河大地,如是一切有为习漏的幻象来?又象金矿之中,杂含精金,若把金矿加以提炼,其金一旦纯粹之后,更不再成杂砂金矿。又象木烧成灰,不能重新还原成为原木。诸佛如来菩提涅槃,也是这个道理。

  富楼那!你又这样问说,地水火风本性圆融,周遍法界本际,疑惑水火二性之间,为何不会互相对抗消灭。又征询说,这个虚空及诸大地,既然全部遍满法界,那么它们之间,就不应该相互容纳。富楼那!比如这个虚空,它的自身体性,虽然并非其他群相,然而不会拒斥其他诸相各自发挥。这是什么缘故呢?富楼那!在那个庞大虚空中,日光照耀则有光明,云朵集聚则有阴暗,风力飘摇则有动荡,雨后澄静则有清明,秽气凝结则有昏浊,烟尘积累则成雾霾,浊水澄清则成映象。你的意下如何呢?如是不同方所诸有为相,是因彼生此呢,还是因空而有?若是这些诸有为相,为彼之所产生,富楼那,正当日照之时,既是因于彼日,方才具有此明,那么十方世界,应当共同都为纯一日色,无所分别,可是为何在天空中,还能看见一个圆日之相?若是因于彼空,方才具有此明,那么这个虚空,应当自照自明,可是,为何处在半夜之中,云雾弥漫遮天蔽地之时,虚空不生光耀出来,而来自照自明呢?应当知道,这个明相,并非就是太阳自身本性,并非就是虚空自身本性,但是又不能异化于虚空太阳,而能独立自主存在。所观察的这些诸有为相,元本都是虚妄的,无可指示陈列出来。如果反其道而行之,犹如邀于空中幻花,希望它能产生什么实然结果,终究只能结出虚无空果出来。既然如此,为何还要穷求追问,这些诸多幻有法相之间,为何不会对抗消灭这种义理?至于其中能够观照诸有法相,那个潜在观照心性,元本是真实存在的,是唯妙觉明的,这个潜在妙觉光明心性,是先非水火等等一切幻相的,既然如此,怎么又问他们之间,不能互相容纳这个问题呢?

  富楼那!这个自性如来藏精元真空妙觉光明照现能力,也和上述道理一样。你以虚空现象发明,就有虚空照现出来;如果地水火风各各发明,就有各各法相照现出来。若是同时全全发明,她就能够全全同时照现出来。为何能够全全同时照现出来?富楼那!如同在一水中,显现一个日影出来,有两个人,同时观看水中之日,并且一个向东,一个向西,各自前行,那就各有一日随同二人而去,与其相伴而行。这样一个日影向东,一个日影向西,先前就无确定不变的参照物。当然不应该诘难说,此日原本只是一个,为何能够一分为二,各自向不同的方向前行呢?各自向不同方向前行之日,既然看着就是一双,为何能够合二现一?所以这些诸多法相之间,是互相宛转虚妄轮回的,其中无有任何一个法相,可以当作确定不变的参考对象,把它作为推理凭据。

  富楼那!你认为色空等等诸有为相,互相倾压颠覆,互相争夺占有各自地盘,相倾相夺于自性如来藏真空能力中,然而自性如来藏真空能力,能够随顺变为色空等等诸相,是故在她当中,具有风动现相,空澄现相,日明现相,云暗现相。众生识心迷惑昏闷,背离如来藏心真空正照能力,合于物质运动(,依靠妄想颠倒之心,生起莫须有的颠倒反映),故而发起尘劳运动颠倒显相功能,以为实然具有世间诸相。我以妙明不灭不生无为功用,契合如来藏心真空正照能力。然而如来藏心真空正照能力,唯妙觉明,圆满遍照法界本际。因此在如来藏心真空觉明正照能力当中,一个现象可以扩展成为无量,无量现象能够缩影为一;在微小世界里,可以放映宏大世界,在宏大世界里,能够显现微小世界;不动所在道场,就可遍观十方世界,一个身体,就能含容十方无尽虚空;在一毛发尖端,就可映现宝王佛刹,坐在微尘里面,就能转动巨大无比法轮。如来灭掉了一切有为性的尘劳诸相,合于如来藏心本觉能力,故能发起真如妙觉光明空性。

  然而自性如来藏本元妙觉圆明心体,非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界,如是乃至非意识界。非明无明,明无明尽。如是乃至非老非死,非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那,非尸罗,非毗梨耶,非羼提,非禅那,非般剌若,非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭,非阿罗诃,三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。因为这些所有一切法相,俱非世间出世间法性之故,这个体现而出的世间出世间法性,即自性如来藏元明心体所起妙用,即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界,如是乃至即意识界。即明无明,明无明尽。如是乃至即老即死,即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那,即尸罗,即毗梨耶,即羼提,即禅那,即般剌若,即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃,三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。因为这些所有一切法相潜在根本,俱即世间出世间法性之故,这个世间出世间法性,即自性如来藏妙明心体本元,‘离即离非,是即非即’。

  为何世间三有众生,和出世间声闻缘觉,用有限的所知心,测度如来无上菩提,应用世间虚妄语言形式,想凭它来入于佛陀正知真见?比如琴、瑟、箜篌、琵琶,虽然潜有妙音,若无妙指弹拨,终究不能发生出来。你和其他众生也是这样,宝觉真心各自圆满无缺,然而就是不能发挥她的妙用。就象我一按指,海印就发煜煜之光。而你只要暂一动心,尘劳烦恼就先发生。由于不去勤求无上觉道,爱恋小乘有漏之果(,便自沾沾自喜,停止不前),得少为足!”

  富楼那说:“我与如来宝觉圆明真实妙净心体,本来一如无二圆满无缺,然而我在过去,遭受无始以来妄想熏染,久在生死轮回之中,如今虽然得入圣乘,但是还未达到究竟。世尊!一切诸妄,如果一切圆满灭除,灵光独妙觉性真常,敢问如来,一切众生,由于什么原因而有诸妄,自蔽真心妙明光辉,不断受此生死沦溺呢?”

  佛告富楼那:“你今虽然除去粗疑,但是其余细惑还未扫尽。我用世间现成俗事,以此为喻,今时复问于你。你难道不曾听说过,在室罗筏城中,有一个人名叫演若达多,忽然在一早晨,使用镜子观照自己头面,喜爱镜中之头眉目清晰可见,瞋责自己的头不能看见面目,把它以为鬼怪,忽然无缘无故发狂乱跑。你的看法如何呢?此人何因无故狂跑?”

  富楼那说:“就是这人心中发狂,更无其它缘故。”

  佛说:“妙心性觉光明澄圆,本觉圆澄元明独妙,既然把他称为内心妄想,为何具有所生之因?若是具有所生之因,那又为何名叫内心妄想?自诸内心妄想展转相因,从迷积迷,以致经历尘沙劫数,虽然被佛发明出来,还是不能迷途知返。如是迷惑之因,因于此迷自身而有,如果识破此迷,本来无有所生之因,这个妄想即无所依者。这个心内妄想,尚且无有生起,意欲如何作为灭它之法呢?得到无上菩提之人,就象那些睡醒了瞌睡之时的人,让他讲说梦中所见之事,但是他的心内纵然精明无惑,却欲凭借何种因缘,取出梦中所见之物,把它拿出来显示于人呢?况且这个心内妄想,并无所生之因,本来一无所有。就象那个城中演若达多,岂有什么因缘,只是由于自己心内自相迷惑自相矛盾,自己恐怖自头遗失,自己内心发生癫狂这才乱跑。当他忽然内心狂性停息,立即悟知自己的这个头,并非是从外面寻找而得到的。纵然未能停歇自己狂心,他的这个头又何曾遗失过呢?

  富楼那!这个妄想的自我性质就是如此,它是因于什么而为有在呢?你只要不随从自心自相迷惑自相矛盾妄想之心,分别世间、业果、众生三种相续,因为三种外缘已被切断,所以三种业力内因虚妄激发动能自然不再生起,自己内心自相迷惑自相矛盾彻底消灭,则你心中演若达多,狂性自然休歇,休歇即证菩提。方知殊胜清净光明自性心体,本自周遍法界本际,不是从外人那里得到的。既然如此,对于你的自性心体本身来说,她又何须借助这个身体外壳,千辛万苦修行之后,她才来存来在呢?比如有一个人,就在自己衣服之中,系着一颗如意宝珠,不自觉知,而无自知之明,反而当叫花子,贫穷孤露其他地方,到处要饭,整日奔走劳累不已。当时虽然实在贫穷,然而宝珠不曾失落。忽有一个大智之人,指示他的衣中有珠,那就所愿随心,立刻成为一个巨大富饶之人,方才明悟神珠,原来自己身内就有,非是从外而得。”

  就在这时,阿难在大众中,顶礼佛足,起立对佛说:“世尊!您现在说杀盗淫业,因为三种外缘已被切断,所以三种业力内因虚妄激发动能不再生起,自己内心自相迷惑自相矛盾彻底消灭,心中演若达多狂性自然休歇,休歇即证菩提,不是从外人那里得到的。这个道理,则是因缘理论皎然明白,既然如此,为何如来顿弃因缘说法呢?我就是从因缘法理,心中才得到开悟的。世尊!这个因缘生法义理,何独只是我等年少有学声闻,凭借这个道理才得开悟,就是今时在此会中,大目犍连及舍利弗、须菩提等,从老梵志处闻佛因缘,这才发心开悟,这样才得到无漏果位的。可是佛现在说,证得无上菩提,不是依从因缘法理而成就的。既然如此,那么王舍城拘舍离等人,所讲说的自然理论,就成为了第一义理。希望大发慈悲,开发我们迷闷之心!”

  佛告阿难:“就象城中那个演若达多,‘狂性因缘若得灭除,则不狂性自然而出’,因缘自然二种,它们的义理就穷极于这个地方。

  阿难!演若达多之头,头本自然而有,本来自如其然地存在着,无有任何一种情况,不是法尔自然之相。既然如此,那么,究竟源于何种因缘之故,使他恐怖遗失自己的头,而引发他发狂乱跑呢?

  如果他的法尔自然之头,只是因为照镜子的因缘,所以这才引发狂跑,既然如此,为何他不能够自然发狂,非要借助照镜子的因缘,才能恐怖自己真头遗失,才去寻找那个并不存在的假头呢?

  若是达多的头,因为照镜子的因缘所以失去,可是,他自己的本有之头,其实不曾遗失,这个狂怖虽然妄生出来,但是他的头也并未发生任何变化,依旧自如其然地存在着,曾无发生任何变化,既然如此,何须借助其他什么因缘,才能使他来存来在呢?

  假若说他的头,本身狂怖是自然而有的,此头本来就有狂怖之性,那么,当他未有发狂之时,这个狂性又潜伏在哪里呢?

  若说达多的头,不有狂怖才是自然的,他的头本来就无有狂妄之性,既然如此,为何后来又会发狂乱跑呢?

  若是达多自己,悟知本头还在自己身上,立即识知自己只是无端发狂乱跑,是他自己内心自相迷惑自相矛盾所造成的,他的狂性立即就会休歇下来,就再也不会发狂乱跑了,到此为止,一切所谓因缘自然,全部成为戏论说法。

  由于这个缘故,我才这样讲说,三种外缘全都切断之故,所以三种业力内因虚妄激发动能自然不再生起,自己内心自相迷惑自相矛盾彻底消灭,即证菩提真心。一旦菩提真心之性显现而生,生灭识心之相必然消灭,然而这不过是灭掉生灭识心之相,并非菩提真心之性也会随之消灭。只有能灭所灭能生所生,如是灭生之心俱时净尽,才是无功用道之法。

  若有自然这个东西存在,如是则应明白,若是自然心生,生灭心灭,这个亦是生灭之相。所以在佛法上,只有那个‘无生灭者’(,无有识心生灭,无有内因业力动能,无有自己内心自相迷惑自相矛盾,自发性地激起内在识心生灭变化,自发性地激起内心能态生灭变化,如是情况),才叫法尔自然实相。

  犹如世间诸相杂和,成为一个自体,名和合性。与之相对的,非和合性,称本然性。但是,本身无为自然而存在的东西,不能依靠任何有为‘使其自然’之因,而得无为自然之果;本来无为和合在一起的东西,不能依靠任何有为‘使其和合’之因,而得无为和合之果。由于世人所谈论的和合性本然性,都是有为使役性质,所以两者都要离开。

  不但如此,依靠那个幕后作意发出离此合彼之心,以及合此离彼之心,都是非相,所以二者都要并俱离之(,只有如是,才能圆灭诸妄,显现真如)。这句法理,才是真正无戏论的无上佛法。

  要想达到菩提涅槃,对你来说,尚且还在遥远地方。由于你在过去历劫之中,不重视亲身去辛勤修证,所以虽然能够忆持十方如来十二部经,懂得清净妙理如同恒河沙数,但是这些,只不过增加了你的口头戏论而已。你虽然能谈论因缘自然理论,决定明了一点不迷,人间称你多闻第一,凭此积劫多闻熏习之功,仍然不能免离摩登伽难。如果你有能力自解自救,何须待我佛顶神咒,才使摩登伽女淫火顿歇,得到阿那含果,成精进林,她的爱河彻底干枯,使她不再网缠着你,才能让你得到解脱呢?

  由于这个缘故,阿难!你虽历劫忆持如来秘密妙严无边理论,不如一日修行无漏业因,远离世间爱恨二苦。就象摩登伽女,过去虽为妓女,由我神咒之力,销灭她的爱欲之火,如今在我法中,名为性比丘尼,与罗候罗母亲耶输陀罗,共同悟解宿世业因,明白知道历世以来,都是由于自己贪爱之因,故而遭受苦果之报。如今由于一念熏修无漏善业之故,或得出缠,或蒙授记。为什么你还在这里自己欺骗自己,尚且停留在观听功夫上呢?”

  阿难及诸大众,听了佛的开示教诲,疑惑消除,心悟实相,身意轻安,得未曾有。

  阿难重复悲泣,泪下如雨,顶礼佛足,长跪合掌而对佛说:“无上大悲清净宝王,善于开导我的迷心,能用如是种种因缘,方便提奖,引导一切沉冥众生,出于茫茫苦海。世尊!现在的我,虽然承听如是法音,知如来藏妙觉光明心性,遍布十方法界,含育如来十方国土,清净宝严妙觉王刹。可是,如来又责备我多闻无功,不自己去修习实证。然而如今的我,犹如一个旅泊之人,忽然蒙受天王赐与华丽房屋,虽然获得高房大宅,但是需要因门而入。惟愿如来不舍大悲,开示我和在会一切蒙暗之人,抛弃小乘有漏之法,毕竟获得如来无余涅槃,从本发心入于正修行路,令诸有漏学者明白,应当从何摄伏其心,降伏宿世以来所生攀缘妄想,得陀罗尼根本实证大法,入于佛陀正知真见。”说此语后,五体投地,与诸在会大众,万众一心,伫立恭听佛陀慈旨。

  这时世尊,哀悯会中缘觉声闻,于菩提心还未获得大自在者,及为当来佛灭度后,末法时代发菩提心众生,开无上乘妙修行路,宣示阿难及诸大众:“你们心中,若是决定发菩提心,对佛如来妙三摩提永远不生疲倦,应当首先畅明,发明觉悟初心二义决定道理。

  什么叫做初心二义决定道理呢?

  阿难!所谓初心第一真义决定道理,就是:你们若欲捐舍声闻缘觉有漏之法,修行菩萨大乘之道,入于佛陀正知真见,应当审视观察因地发心,与果地觉,二者之间,是相同呢,还是相异?阿难!若是你在发心因地,依靠生灭妄想之心,作为根本修行正因,而求佛乘不生不灭真觉能力,这是根本不可能的。因为这个义理之故,你当照明一切物质世间,一切有为可作之法,全部都要随从变化而毁灭掉。阿难!你去观察世间一切有为可作之法,谁又能够不被毁灭破坏呢?然而终究不曾听说,有谁能够打烂毁坏虚空。这到底是为什么呢?因为这个虚空,并非有为可作之法,正是由于这个原因,所以从始至终,无有谁能把它坏灭之故。

  如今在你身体当中,‘坚相为地,润湿为水,暖触为火,动摇为风’。由此四大物质互相缠缚,纠结成为一个完整自体,分开你的湛圆妙觉光明心性,为视为听,为觉为察,从始至终,五阴互相交织重叠形成浊合之相。什么叫做浊合之相呢?阿难!比如一盆清水,原来清洁本然,即是那些尘土灰沙之类,他们本质具有留碍性能,清水和尘土之间,二体法尔,各自本性不相循顺。有一个世间人,抓取那个尘土投于净水之中,土就失去留碍本性,水就亡失清洁本性,二者之间容貌分明,名为浊合之相。你那浑浊五重阴相,也是如此。

  阿难!你来观见这个虚空,遍布十方世界。空之与见不相分别,虽然具有虚空之相,但是无有固定自体;虽然具有观见之性,但是无有固定觉体。互相交织妄相形成,是第一重色阴种子浊合之相,把它叫做劫浊。

  如今你的肉质身体,集聚四大物质,构成一个单独自体,浮面六根见闻觉知虚妄功能,壅挤而令性觉妙湛留碍;水火风土四大物质,旋转而令本觉确立虚妄知见。互相交织妄相形成,是第二重受阴种子浊合之相,把它叫做见浊。

  又则在你自心意之中,不断忆识诵习,令性觉中激发虚妄知见出来,容纳妄现六尘幻影,离开六尘即无实相,离开知觉即无实性。互相交织妄相形成,是第三重想阴种子浊合之相,把它叫做烦恼浊。

  又则你的心中执着之念,从早到晚生灭不停,‘知见每欲留于世间,业运每常迁于国土’,互相交织妄相形成,是第四重行阴种子浊合之相,把它叫做众生浊。

  又则你们见闻觉知,从基元本性上来讲,元本无有相异性质,可是由于六尘众多聚集在一起,就把基元本性互相隔越开来,无缘无故异性生成,本性之中彼此相知,功用之中彼此违背,同性异功失去定准,互相交织妄相形成,是第五重识阴种子浊合之相,把它叫做命浊。

  (心性精体,犹如摩尼宝珠,能够照现一切物相;虽能照现一切物相,而其中恒为空相。心精真觉颠倒之后,依靠生灭识心反映诸法,并且依靠业性连续推动作用,而长存下去。识心所反映的法相,作为一个幻有影像,存留起来,是为业识种子,贮藏在八识田中。犹如照相,底片本无相,通过照相业有作用,把外相吸进来,底片成有相,这个有相就作为一个幻影,保存在底片上。种子生现行,现行生种子,种子和现行之间常时互熏即为习气,不断发展下去,是为“业种自然,如恶叉聚”。)

  阿难!现在的你,想让你的见闻觉知,远契如来常乐我净(,契入自性基元妙湛圆明终极定态境界),应当首先择定死生根本,把他作为众矢之的,依靠不生不灭圆湛性觉,消灭死生根本,依靠圆湛性觉,旋转消化虚妄灭生之相,复还本心元觉,得元明觉无生灭性,把她作为因地之心,以此作为因地基础,不断修行下去,然后圆成果地修证。如同澄清浑浊之水,把它贮于静器之中,水体静止深定不动,沙土自然沉淀下来,清水自然现前出来,名为初伏客尘烦恼。然后去除泥沙,纯净水体,名为永断根本无明。最后还要穷研不舍,促使水体明相更加精纯,对于一切变现生灭,内心都能安忍不动,不再为彼所转生起烦恼,如是一切,都合涅槃清净妙德。

  对于初心第二真义决定道理,就是:你们必欲发菩提心,对菩萨乘,产生大勇猛心,应当决定弃捐诸有为相。应当审慎详明烦恼根本,这个无始以来,使你滋发业性润受生命,究竟是谁造作,是谁承受呢?阿难!当你修证菩提之时,若不审视观察这个烦恼根本,则不能知虚妄根尘何处颠倒,颠倒处所尚且不知,你又怎样降伏烦恼根本,取得如来果位呢?阿难!你去观察世间解结之人,不见所造之结,又怎样去把它解开呢?但是从来不曾听说,这个虚空能够被你破坏毁裂。为什么呢?因为这个虚空,本身无形无相,一个结头都不存在,本来无结可解之故。则你现前,你的浮尘眼根、耳根、鼻根、舌根,还有身根、意根,就是这六个浮尘根,共为贼媒,和外界六尘互相勾结,自己打劫自家珍宝。由于这个原因,自从无始以来,使得众生和物质世界之间,互相紧紧缠缚在一起,使得自性真心,不能超越物质世界,无拘无束朗然独耀。

  阿难!什么叫做众生与物质世界互相缠缚呢?

  所谓的世,就是指时间迁流状态;所谓的界,就是指空间方位形式。现在的你,应当知道东、西、南、北,以及东南、西南、东北、西北,上下为界。过去,现在,未来,名之为世。空间方位,具有十个数目;世时流变,具有三个数目。一切众生织妄相成,不但身内质能之间互相转变迁移,而且与外在世界互相干扰牵涉。然而这个界性虽然设立十方,但是确定几位即可明白。世人只是目取东、西、南、北,上界下界无有确定位置,中间无有确定方所。界位四数确定下来,与世时三数交相涉及互相配合,三四四三,宛转相乘,得数十二。然后以此作为基数,流变三叠,从一至十至百至千,总括始终数字。

  在人六根之中,各自具有一千二百功能。阿难!你就在此六根当中,克定彼此优劣关系。

  就象眼根观见功能,背后黑暗,眼前光明,前方全明,后方全暗,左右旁观,只有三分之二范围,综合论述所起作用,功能不全不足,三分言其有功,一分却是无能,由此应当知道,眼根唯有八百功能。

  又如耳根,周转遍听,十方上下无所遗漏,动则远近都能闻听,静则无有边际。由此应当知道,耳根圆满一千二百功能。

  又如鼻根嗅闻作用,通出入息,气息运动有出有入,而在中间交接之时,需要暂时停驻下来,所以亏缺中间交接之时,以此验明鼻根作用,三分缺一,由此应当知道,鼻根唯有八百功能。

  又如舌根,宣扬妙理,尽于一切世间出世间智,虽则语言具有地域分别,然而所说道理却是无穷无尽,由此应当知道,舌根圆满一千二百功能。

  又如身根触觉作用,识于违逆、顺从二种情况,相合之时能够察觉,于相离状态却不能知悉,相离一分,相合二分,以此验明身根作用,三分缺一,由此应当知道,身根唯有八百功能。

  又如意识默念思想,容纳十方三世一切世间出世间法,唯圣与凡无不包容,都能尽其边际,由此应当知道,意根圆满一千二百功能。

  阿难!现在的你,若欲逆转生死欲流,‘返穷流根,至不生灭’(返向穷究注流入根,至于不生灭性),应当验明六受用根功能,其中谁合谁离?谁深谁浅?谁为圆通?谁不圆满?若能在此六根当中,悟明圆通之根,‘逆彼无始织妄业流’(反向逆转彼诸无始以来,互相交织各种虚妄业性盲动之流),从中求得并且依循圆通之根修行,与其依循不圆通根修行相比,何止日劫相倍时速。现在,我已备显六根,本身所具有的清湛圆明功能,数量如上所述。随你详细加以选择,择决一个你可以趋入的一根,我当为你开发明白,令你能够加快前进速度。十方如来于十八界一一修行,都得圆满无上菩提,在他们的中间,亦无彼此优劣之分。但是你的根基下劣,不能于中圆成自在智慧。故而我才如是宣扬,令你只于一门深入,入一无妄(契入一真法界无诸虚妄),彼六知根一时得到清净。”

  阿难对佛说:“世尊!什么叫做‘逆彼无始织妄业流’,深入一门,能令六根一时得到清净?”

  佛告阿难:“现今的你,虽然已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑,然而还未知悉六根之中,积生无始以来虚妄习气,那些一切虚妄习气,要因修行实际功夫,才得加以断除。何况在此虚妄习气当中,具有生起、停住、变异、灭亡四大过程,以及在每一过程中,还有各种各样分剂头数。

  你今现在,观察现前六根功能,他们到底就是一个呢,还是六个?阿难!若说他们就是一个,那么,耳朵为何不能看见事物?眼睛为何不能听到声音?脑袋为何不能走路?双足为何无能言语?若此六根功能,决定分成六个,象我今在会中,给你宣扬微妙法门,你的六根之中,谁来领受声音之相呢?”

  阿难说:“我用耳朵来闻。”

  佛说:“你的耳朵自听自闻,如何关系你的身口?口来询问佛义,身起钦仰承应。所以应当知道,如是六根功能,不是一个终是六个,不是六个终是一个。终究不应该这样说,你的六根功能,元本就是一个,或者元本就是六个。阿难!应当知道,如是六根功能,非但不是一个,而且不是六个。由因众生无始以来,妄想颠倒生死沦替,故而就在圆湛心精觉性之中,产生上述一义六义。你乃是须陀洹,‘虽得六销,犹未亡一’。犹如这个庞大虚空,参合众多器物,依由这些器物形状各异,名之相异空间形状。如果除去所有器物,再来观看这个空相,便说虚空就是一个。然而那个庞大虚空,怎么能够依从你的心愿,随你摆布成为相同或者相异?何况还说就是一个,或者不是一个呢?如是则知,你那了知六受用根功能,也和这个道理一样。

  由于明暗两种色相,相互显形交替变化,于妙圆本心精体中,粘着湛明正觉能力,发生颠倒妄见功能,见精反映色相,缠结色尘成为一根,这个根元,目见是由清净四大组成,因名眼体,犹如葡萄果实。这个眼体所居见精,通过浮根四尘,俘色掠影,流逸奔赴于色。

  又由动静两种声相,相互击荡交替变化,于妙圆本心精体中,粘着湛明正觉能力,发生颠倒妄听功能,听精反映声相,卷裹声尘成为一根,这个根元,目见是由清净四大组成,因名耳体,犹如新卷叶片。这个耳体所居听精,通过浮根四尘,俘声掠影,流逸奔赴于声。

  又由通塞两种香相,相互发作交替变化,于妙圆本心精体中,粘着湛明正觉能力,发生颠倒妄嗅功能,嗅精反映香相,吸纳香尘成为一根,这个根元,目见是由清净四大组成,因名鼻体,犹如双垂爪相。这个鼻体所居嗅精,通过浮根四尘,俘香掠影,流逸奔赴于香。

  又由恬变两种味相,相互参杂交替变化,于妙圆本心精体中,粘着湛明正觉能力,发生颠倒妄尝功能,尝精反映味相,绞扭味尘成为一根,这个根元,目见是由清净四大组成,因名舌体,犹如初偃月形。这个舌体所居尝精,通过浮根四尘,俘味掠影,流逸奔赴于味。

  又由离合两种触相,相互摩擦交替变化,于妙圆本心精体中,粘着湛明正觉能力,发生颠倒妄触功能,觉精反映触相,集敛触尘成为一根,这个根元,目见是由清净四大组成,因名身体,犹如腰鼓颡形。这个身体所居触精,通过浮根四尘,俘触掠影,流逸奔赴于触。

  又由生灭两种法相,相互连续交替变化,于妙圆本心精体中,粘着湛明正觉能力,发生颠倒妄知功能,知精反映法相,揽受法尘成为一根,这个根元,目见是由清净四大组成,因名意思,犹如幽室所见之物。这个身体所居知精,通过浮根四尘,俘法掠影,流逸奔赴于法。

  阿难!如是六根功能,是由那个本心精体真性觉明,元本有明,因于为明于觉虚妄作用,失去彼之本心精体真实了明能力,粘着妄尘发出幻有之光。所以你在当前,一旦离开黑暗离开光明,也就无有能见自体;离开运动离开静止,元本无有能听性质;无有虚通无有实塞,嗅性自然不能产生;非是变味非是恬味,尝性当然无所可出;不存分离不存接合,觉触本身就是虚无;无有消灭无有生起,了知寄于何方何处?

  只要你不依循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗,如是十二妄想变识有为法相,从中随便拔除一根虚妄功能,脱开所粘着的幻有尘相,向内深沉潜伏,一直伏到回归元真心性(,回归本心基原妙湛不动场地),自然发起本元觉明照耀性能。本觉照耀性能一旦发起光明,其余一切五根所粘结的物质尘相,应念之间拔除圆脱。此时不用依赖前尘法相,而能发起正知真见能力,这个本心精体独耀光明,不再依循浮尘六根,只是寄居浮尘六根,发挥光明照现能力,由是浮尘六根功能之间,能够互相调换使用。

  阿难!莫非你不知道,现今此会之中,阿那律陀无有眼睛,而能看见事物;跋难陀龙无有耳朵,却能听到声音;殑伽神女并非凭借鼻子,便能闻到香气;骄梵钵提舌头虽有异相,但是也能分明了知不同滋味。舜若多神,无有实身感觉触相,在如来光明中,照映其质,令其暂时显现出来,既为不实风质,他的身躯元本是无。还有凭借诸灭尽定,得到寂灭成果的声闻们,就如在此会中,摩诃迦叶久灭意根功能,圆明觉知不依心念。

  阿难!若今现在,你的浮尘诸根妄想变识功能,全部拔除之后,本心精体内在莹性就发出大光明,如是浮根六尘,以及物质世界一切变化法相,如同热汤销溶冰块一样,应念之间化成无上正知真觉。阿难!如彼世间之人,眼睛聚精会神看一事物,若令眼睛突然急速闭合起来,那么这个黑暗现相,也就一下子显现在眼前,他的浮尘六根,当然随之黯然不见。用观见来区分头足,与用触摸来区分头足,二者分辨结果相似。彼人用手循着身体,遍绕自己体外来摸,虽然他看不见头足,照样能把头足全部辨别开来。这种头足一辨结果,表明二者知觉是相同的。世人因于日月灯的光明现前,才能攀缘外有色相,才能分明眼前事物。一旦光明变为黑暗之时,一个二个成睁眼瞎,无有见物之能。如果不为明而自明,则本觉光明就自然发出,那么所有一切黑暗现相,永远不能再使真心昏暗不明。这个浮根浮尘一切妄相,既然已经销亡,如何你的幻有觉明,不能转成圆明妙觉呢?”

  阿难对佛说:“世尊!如佛所说因地觉心,欲求真心本觉常住,要与果位名目相应。世尊!就象果位当中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,如是七种名称,称谓虽有差别,但是他们全都清净圆满,体性坚凝,如同金刚宝王常住不坏。若是这个见闻觉知,一旦离开明暗、动静、通塞等相,毕竟无有自我体性存在。犹如念心,一旦离开前尘现相,本来就是一无所有。既然如此,为何还把这个毕竟断灭体性,以之作为修行根因,欲得如来七种常住果位呢?世尊!假若离开明暗现相,这个观见之性,毕竟空空如也;如果无有前尘对相,这个念心,它的自我体性,必然灭灭无存。我象这样进退循环,微细推求,本来无有我心,及我心所。既然如此,我又将谁立因,而去证求无上正觉呢?并且如来在先前说,妙湛本心精体圆满光明常住本际,然而此时此刻,我觉得您违越真诚实言,终究成为断灭戏论,为何如来还自说是真实语者?望发大慈大悲,开我蒙昧以及执守先闻之心!”

  佛告阿难:“对你来说,虽然博学多闻,还是未尽一切有漏,心中徒知颠倒之所以然,以致真实颠倒现在眼前,事实上还没有能力识别。我恐怕你虽有诚心求道,还是未有彻底信伏我说的话,我今试将尘俗诸事,对你说明,即当除去你心头的疑惑。”

  即时,如来命罗候罗击钟一声,问阿难说:“你今现在,能够闻到声音吗?”

  阿难大众都说:“我们能够闻到。”

  钟歇无声,佛又问道:“你们现在,还能闻到声音吗?”

  阿难大众都说:“这下不能闻到了。”

  这时,罗候罗又击一声。佛又问道:“你们现在,又能闻到声音吗?”

  阿难大众又说:“这下又能闻到了。”

  佛问阿难:“你是如何才叫能够闻到?如何才叫不能闻到?”

  阿难大众都对佛说:“钟声若被击响,那么我们就能闻到。后来击久声销,音响双绝,如是我们就不能够闻到了。”

  于是如来又命罗候罗撞钟,问阿难说:“你们现在,闻闻是有声音吗?”

  阿难大众都回答说:“是有声音。”

  片刻声销,佛又问道:“你们现在,闻闻还有声音吗?”

  阿难大众答说:“这下没有声音了。”

  过了片时,罗候罗自己更来撞钟发声。佛又问道:“你们现在,闻闻又有声音吗?”

  阿难大众都说:“这下又有声音了。”

  佛问阿难:“你是如何才叫有声?如何才叫无声呢?”

  阿难大众都对佛说:“钟声若被击响,这就名为有声;后来击久声销,音响双绝,如是就叫无声。”

  佛对阿难及大众说:“你们如今为何自语矫乱,说话自相矛盾呢?”

  大众阿难同时反问佛说:“我们如今何为自语矫乱,说话自相矛盾呢?”

  佛说:“我问你们能够闻到吗,你们就说能够闻到;又问你们闻有声音吗,你们又说是有声音。如是唯闻与声报答无定,怎么还不叫做自语矫乱,说话自相矛盾呢?阿难!声销之后无有响音,你就答说不能闻到,若是确实不能闻到,此时生闻自性已经断灭无存,也就等同枯木一般。但是钟声又击响时,为何你又能够分明知有呢?如此知有知无,自是声尘或有或无,岂是那个生闻自性为你时有时无呢?假如生闻自性确实断灭无存,那么,是谁又在觉知无声之相呢?是故阿难!声音在能闻功能中自然有生有灭,然而不是你的生闻自性,因声之生随之而生,因声之灭随之而灭,如是令你生闻自性一时为有一时为无。你自己颠倒尚且不知道,迷惑声音就是生闻自性,何怪昏迷不悟,认为真常自性心体等于断灭无存。终究不应当这么说,离开所有声音动静、耳孔闭塞开通现相,便说能闻功能背后无有生闻自性存在。

  比如一个沉睡之人,熟眠在床枕上,其家有人,在他入睡之时,槌布或者舂米。其人于睡梦中,闻到槌舂声音,幻觉成为他物所发之声,或者以为是在击鼓,或者以为是在撞钟。即在做梦当中,自奇自怪钟声就是木石所发声响。这时,忽然醒了过来,这才知道乃是槌舂响声。于是他就自己告诉家人,正当我做梦时,颠倒惑此舂米声音,以为它是击鼓响声。阿难!此人眠于睡梦之中,难道还能记忆静摇、开闭、通塞现相吗?他的肉身形体虽然沉睡不醒,但是生闻自性并不因此昏迷。纵然你的形体销亡,命光迁谢,这个生闻自性怎会为你形亡命谢而消灭呢?

  自从无始以来,因为一切众生,依靠妄想变识功能,攀缘色声幻有尘相,依循一切色声幻相,一念逐一念不断流转,曾不开悟自性清净恒常妙有光明,不去依循自性清净恒常妙有光明,而去逐求所有生灭尘相,由此之故,生生世世不断杂染流转。若是离弃一切生灭幻相,守于真心恒常妙有光明,久而久之常光现前,‘根尘识心应时销落,想相为尘,识情为垢’,二者全部远而离之,则你自性法眼应时之间得到清净明朗,如何不成无上知觉呢?”

  阿难对佛说:“世尊!如来虽已演说第二义门。我今现在,观察世间解结之人,若不知其所结之元,我相信这个人,终究不能把他解开。世尊!我和会中有学声闻,同样如此。自从无始际来,与诸无明俱灭俱生,虽然得到如是多闻善根,名义上面已经出家,犹如患隔日疟,刚刚好转一些,不意之中就又发作起来。唯愿大发慈悲,哀怜沦溺,宣明我们今日身心,什么才是结头?要从何处下手,才能把他解开呢?讲明这个问题以后,亦令未来苦难众生,得免生死轮回,不落三有之中。”说此话后,普及大众五体投地,雨泪翘诚,伫立等待如来无上开示。

  这时,世尊怜悯阿难,以及会中诸有学者,亦为未来一切众生,为出世因,作将来眼,用阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时,十方普佛世界发出六种震动,微尘如来住于本世界者,各有宝光从其头顶射出,其光同时于彼世界来祗陀林,灌入如来头顶。在会所有大众看到如是景况,得未曾有。

  于是,阿难和在会一切大众,共同听闻到十方微尘如来,异口同声告诉阿难:“善哉!阿难!你欲识知俱生无明,使你轮转生死结根,唯是你的六根,更无其他之物!你又欲知无上菩提,令你速证安乐解脱寂静妙常,亦是你的六根,更非其他之物!”

  阿难虽然闻到如是法音,心里还是没有开明,稽首对佛说:“为什么这样说,令我生死轮回,还有证得安乐解脱寂静妙常,同是我的六根,更非其他之物呢?”

  佛告阿难:“‘根尘同源,缚脱无二,识性虚妄,犹如空花’!(解说:六根六尘这二者,都是从同一个心性本源,随缘虚伪应变而产生出来的,所以缠缚以及解脱二者,本来无二,无有任何差别;这些所有一切能识之心以及所识之相,它们自我体性根本是虚妄的,犹如天空之中所现出的虚妄花朵!)阿难!由于尘相之有,故而才发生知见之有;因于你的六根之有,故而才有你的身相存在。但是这种因于根有才有之身相,以及由于尘有才有之知见,两者都是无有实在自我体性的,这个道理,同于交芦一样。

  是故你在当今,在本元知见中又立知见,即是无明之本;在本元知见中切断所立知见,而令所立知见断灭成无,这个即是涅槃无漏真净实相。既然如此,为何其中更容他物存在呢?”

  这时,世尊欲重宣此义,而说偈语:

  “真性妄起有为法空,诸相缘生故皆如幻。

  心体无为无有起灭,识性不实犹如空花。

  所言诸妄以显诸真,言妄言真等同二妄。

  犹言非真亦是非真,云何真见是能所见?

  根尘中间无实识性,是故犹如交芦一般。

  打结解结同一所因,超凡入圣无有二路。

  你观交芦中间之性,言空言有二者俱非。

  迷晦此理即是无明,发明此理便可解脱。

  解除结头要依次第,六结既解一亦消亡。

  若选修根选择圆通,入流实证方成正觉。

  陀那田中微细心识,甚多习气汇成暴流。

  言真非真恐你迷惑,我常不开此之演说。

  自心分别取著自心,非幻真法变成幻法。

  心不取相无有非幻,非幻之法尚不生起,

  幻法云何能够成立?此即名为妙莲花法,

  如金刚王坚固宝觉,亦如梦幻三摩钵提。

  弹指之间超过无学,这个就是阿毗达摩,

  十方一切诸薄伽梵,一路涅槃真实法门。”

  于是,阿难及诸大众,闻佛如来无上慈诲,祇夜伽陀。杂糅精莹,妙理清彻,心目开明,叹未曾有。

  阿难合掌,顶礼而对佛说:“我今现在,听闻佛陀无遮大悲心中,所流出的性净妙常真实法句,但是还未通达六解一亡舒结次序,希发大慈大悲,再度怜悯此会大众以及将来苦难众生,施以清净法音,洗涤我们心底沉垢。”

  就在这时,如来在师子座,整涅槃僧,敛僧伽梨,揽七宝几,从七宝几桌上,取来一条劫波罗天所奉花布,在大众前绾成一个结头,示阿难说:“这个名叫什么?”

  阿难大众都对佛说:“这个名叫结头。”

  于是,如来绾叠花巾,又打成了一个结头,重问阿难:“这个名叫什么?”

  阿难大众又对佛说:“这个还是名叫结头。”

  如来如是依次绾叠花巾,总共打成六个结头。一一结头成就,都取手中所成之结,持问阿难:“这个名叫什么?”阿难大众还是照样次第回答如来:“这个名叫结头。”

  佛告阿难:“当我开初绾巾之时,你们把他名为结头,这个宝叠花巾,先前委实只有一条,但是对于第二第三,为何你们还是把他叫做结头呢?”

  阿难对佛说:“世尊!这个由宝叠花,所纺织成就的布巾,虽然本是一体,如我思想,如来用手一绾,便得到第一个结头之名,如果不断绾一百次,最终那个应当名为第一百个结头。何况此巾只有六结,终不至七,亦不停五,为何如来只许初时叫结,第二第三不名为结呢?”

  佛告阿难:“此宝花巾,你知此巾元本止有一条,我六绾时,名有六结。你来详审观察,此巾自体是同,因为打绾结头成就,故而具有异相。你的意下如何呢?开初所绾结头成就,名为第一,如是乃至第六结生。阿难!我今现在,欲把第六个结,叫做第一个结,可以不?”

  “不可以的,世尊!因为六个结头若得绾成,这个第六结头,终非第一结头。纵然尽我历生所识作其名相分辨,如何能令六结之间,颠错次序乱叫其名呢?”

  佛说:“正是这样。六结之间各不相同,尽管返循回顾本所来因,就是一条花巾之所造成,然而令其杂乱,终究不能得成。对于你的六根功能来说,同样也是这个道理。虽然六根功能,其中本源毕竟相同,都是从同一自性心体分生而出的,但是在这本源毕竟相同之中,六根结头若得产生形成之后,他们的这种派生性的功能也就毕竟各不相同了。”

  佛告阿难:“若你必定嫌此六结共存,快乐不成,愿乐一成,那么,如何才能达到这个目的呢?”

  阿难说:“如此六结,若是共同存在,自然是非锋起,在他们的中间,自然产生此结非彼,彼结非此。如来今日,若是把他总体解除,一个结头若是都不生起,也就无有彼此,尚且不名一个,六个如何能够成立呢?”

  佛说:“这个六根解结的道理,六解一亡,也是如此。由你无始以来,自己心性内部自相迷惑自相矛盾,自生狂乱,致使知见虚妄发生,发生的虚妄知见生生不息,久而久之发生疲劳,由此疲劳知见发生尘劳,由是引起心随物转、轮转于物质世界的尘劳烦恼。就象令眼发生疲劳,就有狂乱虚花之相,从湛圆精明眼珠中无因乱起。一切世间山河大地所有法相,以及想象中的生死涅槃境象,即此所有一切,都是狂劳颠倒虚花之相。”

  阿难说:“这个尘劳烦恼,若同此结一般,那么,如何才能把他解除呢?”

  如来用手把所结的花巾,偏向拉于阿难左边,问阿难说:“象这样能够解开不?”

  “不能,世尊!”

  如来旋复用手把此花巾偏向牵到他的右边,又问阿难:“这样能够解开不?”

  “这样还是不能,世尊!”

  佛告阿难:“我今用手左右各牵,竟不能解,你设一个什么方法,才能解结成功呢?”

  阿难对佛说:“世尊!应当从结头之中心,一解就能分散。”

  佛告阿难:“正是如此,正是如此。若是欲想解除这些结头缠缚,当从结头中心开始解散。

  阿难!我说佛法从因缘生,非取世间和合粗相,如来发明世出世法,知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外,一滴之雨亦知头数,现前种种松直、棘曲、鹄白、乌玄,都能明了他的元所来由。

  是故,阿难!在此六根里面,随你心中选择一根深入,合六归一,一解六亡,这个六根结头若得一并解除,尘相就会自然消灭,诸妄亦会随之全部消亡,你说此时不真,更待何时呢?

  阿难!现在我来问你,此劫波罗花巾六结现前,同时开解他的萦系,可以同时解除所有结头吗?”

  “不可以的,世尊!这六个结头,本来是依照先后次序绾生的,所以今日当须依次解开。这六个结头,虽然都是同一自体,但是绾成结头并不同时,那么解去结头之时,如何能够同时除掉呢?”

  佛说:“这个六根解除,也是这个道理。这个根结初解,先得人空;空性圆明,成法解脱;解脱法已,俱空不生。这就是诸菩萨,从三摩地之中(,回归本有圆明真心,契入自性基原终极澄圆定态境界),获得无生法忍(,既不见有任何一法产生,亦不见有任何一法消灭)。”

  阿难和在会一切大众,承蒙佛陀开示之后,智慧圆满觉明通达,心中再也无有疑惑问题。一时合掌,顶礼佛足而对佛说:“我们今日,身心清明皎然,通体畅快无比,无有滞碍之处。虽然已经悟知六解一亡真实之义,然而还是未能明达修证佛道圆通本根。世尊!我们这一辈人,自始以来飘零,积劫孤露,何心何虑预佛天伦,如同失乳婴儿忽然遇到慈爱母亲。若复因此相会之缘,听到佛法密言之后,便说我已道成肉身,不用再去修行了,若把这个所得如来密义现成之果,反转过来视同自己本悟圆满之因,如是倒果为因,就与未闻佛法无有任何区别。唯愿大发慈悲,惠赐我们秘密妙严真修实证方法,成就如来最后开示。”说此话后,五体投地,退藏密机,冀望佛陀冥授。

  这时世尊,普告众中诸大菩萨,以及此会当中一切漏尽大阿罗汉:“你们这些菩萨和阿罗汉,生我法中,得成无学果位。现在我问一下,你们最初发心悟十八界,其中谁是真正圆通本因?依从什么方便法门,才证入三摩地呢?”

  憍陈那五比丘即从座起,顶礼佛足而对佛说:“我在鹿苑及于鸡园,观见如来最初成道实况,就从佛陀讲法声音,悟明四谛真理。当时佛问比丘是否明白,我是最初自称已经理解佛法的人。如来印我名阿若多。如是妙音密圆,我于声音得阿罗汉。佛陀询问圆通本因,就如我亲身验证的,声音才是至高无上。”

  优波尼沙陀即从座起,顶礼佛足而对佛说:“我亦观见佛陀最初成道实况,如来教我修不净观,于是我就观察那些不净之相,由此产生大厌离心,悟明一切色相性质。先从不净身体开始,其后观想死后化成白骨,再由白骨化为微尘,再由微尘化归虚空,最后空色二相都无,成就无学道果。如来印我名尼沙陀。如是尘色既已灭尽,妙色密圆,我从色相得阿罗汉。佛陀询问圆通本因,就如我亲身验证的,色因才是至高无上。”

  香严童子即从座起,顶礼佛足而对佛说:“我闻如来教我谛观诸有为相,那时辞别佛后,安处静室,避开喧闹,清斋隐修。见诸比丘烧沉水香,香气寂然来入鼻中。我就仔细观察此气,见它非木非空,非烟非火,去无所著,来无所从。于是由彼及此,意念销散,发明无漏。如来印我得香严号。如是尘气倏然尽灭,妙香密圆,我从香严得阿罗汉。佛陀询问圆通本因,就如我亲身验证的,香严才是至高无上。”

  药王药上二法王子,并在会中五百梵天,即从座起,顶礼佛足而对佛说:“自从无始劫来,我就为世良医,口中尝此娑婆世界草木金石,名数凡有十万八千。如是都能知悉苦、酸、咸、淡、甜、辛等味,以及各种物味和合起来,共同所产生的各样变化情况,是冷是热,有毒无毒,一一都能普遍知觉。后来承事如来,了知味性非空非有,非即身心,非离身心,依靠分别味性因缘,从此开悟佛法真理。蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名,而今在此会中为法王子。因于味性,而得觉明,位登菩萨果位。佛陀询问圆通本因,就如我亲身验证的,味因才是至高无上。”

  跋陀婆罗并其同伴十六开士,即从座起,顶礼佛足而对佛说:“我们先在威音王佛那里,听闻佛法之后出家。后来于浴僧时,随例进入浴室,忽然悟知水性因缘,既不洗尘,亦不洗体,处在中间安然无恙,于是意念之中得无所有。如是直到今生,宿世习气无有忘失,乃至今时从佛出家,令得无学果位,彼佛名我跋陀婆罗。如是妙触圆成,宣发觉明,成为佛子住持。佛陀询问圆通本因,就如我亲身验证的,触因才是至高无上。”

  摩诃迦叶及紫金光比丘尼等,即从座起,顶礼佛足而对佛说:“我在往劫,于此世界当中,有一佛陀出现于世,名日月灯,我得亲近闻法修学。日月灯佛灭度以后,我供养他的舍利子,燃灯续明,用紫光金涂佛形像。自从那时延及现在,世世生生身常圆满,恒常敛聚紫金光华。这个紫金光比丘尼等人,即是我的眷属,看见这般景况,于是同时发心学佛。我观世间六尘变坏,唯以空寂之法,修灭尽定,身心乃能超度百千万劫,犹如弹指之间。我以空法成阿罗汉,世尊说我头陀苦行第一。如是妙法圆成,开发觉明,销灭诸漏。佛陀询问圆通本因,就如我亲身验证的,法因才是至高无上。”

  阿那律陀即从座起,顶礼佛足而对佛说:“我初出家之时,经常贪乐睡眠,如来就责骂我是畜生类。我被佛骂之后,啼泣自责悔恨无限,一连七日不睡不眠,最终导致双目失明。世尊示我乐见照明金刚三昧。修成之后,我不依靠眼睛,就能观见十方世界,只见他们精真洞然,如观掌心之果。如来印我成阿罗汉。佛陀询问圆通本因,就如我亲身验证的,旋灭妄见,归循本元,这才是第一的。”

  周利槃特迦即从座起,顶礼佛足而对佛说:“我在往昔,缺乏诵持,无多闻性。最初遇见佛陀,闻听佛法之后出家,忆持如来所教一句伽陀,于一百日当中,记得前面遗忘后面,记得后面遗忘前面。佛陀怜悯我太愚笨,教我安居调出入息。那时,我便观察鼻息出入情况,微细穷尽加以注意。只觉得它,生起之后暂时停住,停住之后随即变异,变异之后随即消灭。如是诸行,刹那变化。心中豁然大开,得入广大无碍境界,乃至漏尽成阿罗汉。如今住于佛陀座下,印成无学果位。佛陀询问圆通本因,就如我亲身验证的,反息循空,这才是第一的。”

  憍梵钵提即从座起,顶礼佛足而对佛说:“我在往昔,犯有口舌恶业,于过去劫,曾经轻视嘲弄沙门,因而世世生生,犯有牛类反刍毛病。如来示我一味清净心地法门,使我得以灭除攀缘味性之心,进入三摩地中,观察味之知性,非体所有,非物所有,应念得超世间诸漏,‘内脱身心,外遗世界,远离三有,如鸟出笼,离垢销尘,法眼清净,成阿罗汉’。如来亲自印证我登无学道果。佛陀询问圆通本因,就如我亲身验证的,还味旋知,这才是第一的。”

  毕陵伽婆蹉即从座起,顶礼佛足而对佛说:“我于开初,发心从佛入道,屡次闻听如来说诸世间不可乐事。一时乞食城中,一边行走,一边还在心中思想法门,不知不觉,就被路间毒刺伤了足部,顿时感到全身疼痛起来。开始我就思想,我的心念有觉有知,知晓这个深深疼痛,虽然能够觉知疼痛感觉存在,但是觉察后头那个能知能觉清净之心,不但无有疼痛,而且无有痛觉。我又继续思惟下去,如是一身当中,莫非具有两个觉心不成?摄持此念未过多久,身心忽然空无所有。经过三七二十一天之后,诸漏全然化虚消尽,成阿罗汉。得到如来亲身印记,发明无学。佛陀询问圆通本因,就如我亲身验证的,纯觉遗身,这才是第一的。”

  须菩提即从座起,顶礼佛足而对佛说:“我从旷劫以来,心中得无障碍,自忆舍生受生,如同恒河沙数。当我初在母胎之中,即能知悉空寂境界。如是乃知十方世界,无不成空,亦令众生证得空性。承蒙如来点拨性觉真空,于是加油精进修行,终于证得空性圆明,得阿罗汉果位,顿时证入如来宝明空海,等同佛陀正知真见。如来亲自印我成就无学果位,说我解脱性空,在众人中是无上的。佛陀询问圆通本因,就如我亲身验证的(,凡所有相,皆是非相),诸相入非,能相尽非,所相尽非,非相亦非,诸非扫尽,旋法归无,这才是第一的。”

  舍利弗即从座起,顶礼佛足而对佛说:“我自旷劫以来,心见清净,如是受生如同恒河沙数,观察世出世间种种变化,一见就能通达,普获无障无碍。一时我在路中,逢迦叶波兄弟二人互相追逐,宣说因缘所生之法,原本是空无我性的。当时听了以后,顿然悟知此心无涯无际。于是随从佛陀出家,证得自性见觉明圆,获得巨大无畏能力,成阿罗汉。如今为佛长子,从佛口生,从法化生。佛陀询问圆通本因,就如我亲身验证,心见发光,光极知见,这才是第一的。”

  普贤菩萨即从座起,顶礼佛足而对佛说:“我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子当中,具有菩萨根者,修普贤行,就是从我开始立名。世尊!我用心闻,分别众生所有知见。若于他方恒河沙数世界之外,有一众生心中,发明普贤行者,我在其时,骑跨一头六牙大象,分身百千全部来到他的所在之处,纵然彼人业障深重,未得见我,我也暗中给他摩顶,拥护他的身体,安慰他的心灵,令其成就正果。佛陀询问圆通本因,我说本因,心闻发明,分别自在,这才是第一的。”

  孙陀罗难陀即从座起,顶礼佛足而对佛说:“在我开初出家之时,随从佛陀入道,虽然具受戒律,但是于三摩地,心里经常散乱浮动,未能获得无漏果位。后来世尊教我和拘希罗,观视自己鼻子端白。我一开始仔细观察,经过三七二十一日,只见鼻中之气出入如烟。‘身心内明,圆洞世界,遍成虚净,犹如琉璃。烟相渐销,鼻息成白,心开漏尽,诸出入息化为光明,照十方界,成阿罗汉。世尊记我当得菩提’。佛陀询问圆通本因,我以销息功夫,息入发明,明圆灭漏,这才是第一的。”

  富楼那弥多罗尼子即从座起,顶礼佛足而对佛说:“我从旷劫以来,辩才无碍,宣说苦空,深达实相,如是乃至精通恒沙如来秘密法门。我于大众当中,能够开示微妙佛理,得无所畏力量。世尊知道我有巨大辩才,以音声轮教我发扬。于是我在佛前,助佛运转法轮,因狮子吼成阿罗汉,世尊印我说法无上。佛陀询问圆通本因,我用法音降伏魔怨,销灭诸漏,这才是第一的。”

  优波离即从座起,顶礼佛足而对佛说:“我亲随佛逾城出家,亲观如来六年勤苦,亲见如来降伏诸魔,制服一切外道,解脱世间贪欲诸漏。承佛教我严守戒律,如是乃至三千威仪,八万微细性业遮业,全部谨守清净无犯,终致身心寂灭,成阿罗汉。我是如来众中纲纪。如来亲印我心,持戒修身,众人当中推为最上。佛陀询问圆通本因,我是首先严执身戒,得身自在,其次严执心戒,得心通达,然后身心一切通利,这才是第一的。”

  大目犍连即从座起,顶礼佛足而对佛说:“我在当初,于路乞食,逢遇优楼频螺、伽耶、那提、三迦叶波,听见他们宣说如来因缘甚深义理,我就顿悟发心,得大通达。之后如来惠我袈裟著身,须发自动脱落。我能游历十方,得无挂碍,神通发明,众人当中推为无上,成阿罗汉。哪里只有世尊,就连十方如来,也赞叹我神力圆明清净,自在无畏。佛陀询问圆通本因,我以旋湛之功,而使心性光明发宣,如同澄清浊流,久之自成清莹,这才是第一的。”

  乌刍瑟摩在如来前,合掌顶礼佛之双足而对佛说:“我常先忆久远劫前,秉性多诸贪欲,那时有佛出世,名叫空王如来,讲说多心淫欲之人,会使身内积聚猛烈邪火。我听说后相当害怕,就求教他如何化解,于是教我遍观百骸四肢诸冷暖气。我就依教修行,而使神光内凝,转化多欲淫心,成就智慧大火。从此诸佛,都呼召我名为火头。我以火光三昧力故,成阿罗汉。于是心发大愿,诸佛成道之时,我为大力士兵,亲自帮他降伏魔怨。佛陀询问圆通本因,我以谛观身心暖触,火气无碍流通,诸漏既已销亡,生起巨大宝焰,登达无上正觉,这才是第一的。”

  持地菩萨即从座起,顶礼佛足而对佛说:“我念往昔,普光如来出现于世,那时我为出家比丘,常于一切要路津口,田地险隘之处,有不如法,妨损车马通行地方,或作桥梁,或背沙土,我都不得尽力填平它们。如是勤苦精进修行,经无量佛出现于世。或有众生,在拥挤市场中,需要他人擎拿物品,我就主动为其代劳,到达其目的地,放下物品马上离开,不取一分一文。正当毗舍浮佛出现于世,其时世多饥荒,我是一个出卖劳力之人,不论是远是近,全都只收一钱。或有车牛陷于泥坑,我有神力,为其推动车轮,让它继续前进,拔除其人苦恼。时有一回,本国大王设斋请佛,我在当时,预先平整佛陀所经之地,待于如来。毗舍如来摩着头顶对我说道:‘你应当平治自己的心地,如果自己的心地平了,那么世界一切不平之地亦都平了。’我即时就心中开明,观见自身微尘,与造世界所有微尘,二者之间等无差别,微尘各别我性不相触摩,乃至刀兵亦无所触。我于地大法性,悟得无生法忍,成阿罗汉,回心今入菩萨位中,闻听如来宣讲妙莲花法,开示佛陀正知见地,我先证明而为上首。佛陀询问圆通本因,我以谛观自己身体,与造世界,二尘之间等无差别,本如来藏虚妄显发尘相,如果尘相销亡,自然智慧圆满,成无上道,所以这才是第一的。”

  月光童子即从座起,顶礼佛足而对佛说:“我忆往昔,恒河沙劫之前,有一佛陀出世,名为水天如来,教导一切菩萨修习水观,入三摩地。我在其时,观察身中水大性质,并不互相冲突侵夺,先从涕唾开始,如是穷尽津液精血,以及大小便利,虽在身中不断旋复循环,然而水性却是同一。只见身内之水,与世界外浮幢王刹诸香水海,亦是全然相等无差无别。我在那时初成此观,唯见其水,未得无身。时有一回,我于比丘室中,安坐进入禅定境界。我有一个年幼弟子,站在窗外偷看屋内,唯见清水遍满室中,其他全无所见。童子幼稚无知,取来一块瓦片投于水中,水波相激发出响声。弟子不知其因,满心疑惑顾盼而去。当我出定之后,顿时感觉心里发痛,就象舍利弗遭遇违害鬼一样。我就暗自思想:‘今我已得阿罗汉道,久离病缘,为何今日忽生心痛,莫非自已功力退失不成?’正当这时,童子跑到我的跟前,说了如上之事。我就告诉他说:‘当你又看见室中有水时,就可立即开门入此水中,除去那块瓦片。’童子奉教点头称是。后来当我入定之时,他果然又看见了水,瓦片也一目了然在那里,于是打开房门,拾出瓦片除之于外。后来我出定已,身质还原如初。后来虽逢无量佛陀,如是至于山海自在通王如来出世,方得亡身,与十方界诸香水海性合真空,无二无别,全同无异。今于如来得童真名,预菩萨会。佛陀询问圆通本因,我以水性一味流通,得到无生法忍,圆满菩提,这才是第一的。”

  琉璃光法王子即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我忆往昔经恒沙劫,有佛出世,名无量声,开示菩萨本觉妙明,观此世界及众生身,皆是妄缘风力所转。我于尔时,观界安立,观世动时,观身动止,观心动念,诸动无二,等无差别。我时觉了此群动性,来无所从,去无所至,十方微尘颠倒众生同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生,如一器中贮百蚊蚋,啾啾乱鸣,于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几,得无生忍,尔时心开,乃见东方不动佛国,为法王子,事十方佛,身心发光,洞彻无碍。佛问圆通,我以观察风力无依,悟菩提心,入三摩地,合十方佛传一妙心,斯为第一。”

  虚空藏菩萨即从座起,顶礼佛足而对佛说:“我与如来,同时在于定光佛所,得无边身。那时,我能手执四大宝珠,照明十方微尘佛刹,变化成为虚空。又能在自心中,显现大圆明镜,内放十种微妙宝光,流转灌注十方,尽虚空际。诸幢王刹来入镜中,涉入我的身体,使我身体同于虚空,而不互相妨碍。身能善入微尘国土,广行佛事,得到大随顺力。如是大威神力,由我谛观四大无依,只是妄想变识有生有灭,原本就与虚空无二,十方佛国世界本性相同,就于同性之中,发起自性光明,从而得到无生法忍。佛陀询问圆通本因,我以观察虚空无边,入三摩地,妙力圆成,这才是第一的。”

  弥勒菩萨即从座起,顶礼佛足而对佛说:“我忆往昔,经过微尘劫数,有一佛陀出世,名为日月灯明。我从彼佛而得出家。但是心重世名,好游族姓,不求上进。那时,彼佛见我如此这般,教我修习唯心识定,入三摩地。自始历劫以来,以此三昧,事奉恒沙诸佛,求世名心因之歇灭无有。至燃灯佛出现于世,我才得成无上妙圆识心三昧,乃至尽于虚空如来国土,无论净秽有无诸相,都是我心变化所现。世尊!由我明了如是唯心识故,识性流出无量如来,而今得到授记,次补佛处普渡下届苦难众生。佛陀询问圆通本因,我以谛观十方唯识,识心圆明,入于圆成实性,远离依他起性,以及遍计执性,得到无生法忍,这才是第一的。”

  大势至法王子,与其同伦五十二位菩萨,即从座起,顶礼佛足而对佛说:“我忆往昔,恒河沙劫之前,有一佛陀出现于世,名叫无量光。十二如来相继一劫,其最后佛名为超日月光,彼佛教我念佛三昧。比如有两个人,一人专为忆念,一人专为遗忘,如是二人,若逢等于不逢,或见等于非见。假如二人互相忆念,二者忆念力量不断加深,如是乃至从此生至彼生,生生世世同于形影关系,不分不离不乖不异。十方如来怜念众生,如同慈母忆念其子,若是其子逃逝他方,虽然慈母日夜忆念他们,又有什么用处呢?彼子若是忆念慈母,如同慈母忆子之时,那么母子之间,历生历世不相违背不相遥远。若是众生心中,当真时时忆佛当真处处念佛,那么现前当来,必然定然亲见于佛,距佛成佛不遥不远,不需借助任何方便法门,自然得到一心莲花开放。如同有一个人,处在芬芳四溢香屋之中,居久自然身上染有香气,这就名叫香光庄严。我于清净本心因地,以念佛心契入无生法忍。如今在此娑婆世界,摄念佛人归于净土。佛陀询问圆通本因,我别无选择,唯有都摄六根,一心一意忆念佛名,清清净净念念相继,得三摩地,这才是第一的。”

  这时,观世音菩萨即从座起,顶礼佛足而对佛说:“世尊!忆念我在往昔,无量无数恒河沙劫之前,其时有佛出现于世,名观世音,我于彼佛之前发菩提心。彼佛教我从闻思修,入三摩地。开初我于闻性之中,入于能闻之流,亡去所闻声相。所入既寂,动静二相全然不生。如是渐渐增进,能闻所闻,二相俱尽。心中尽注此闻,而不住著此闻。(不住所觉,不住能觉,)能觉所觉,二相俱空。空觉极圆,难分难别。能空所空,二相俱灭。生灭既灭,寂灭现前。(观音法门:依靠闻听源性,驾驭声音之流,意念逆流而上,反闻生闻源性。如是入耳根门,直至生灭既灭,寂灭现前。)在我心中,忽然超越世出世间,十方无不清净圆明,由此获得二种殊胜能力。第一能力,就是向上契合十方诸佛本元妙觉心性,与佛如来同一慈力;第二能力,就是向下吻合十方一切六道众生妄想变识心态,与诸众生同一悲仰。

  世尊!由我供养观音如来,蒙彼如来授我如梦如幻闻熏闻修金刚三昧,与佛如来同慈力故,令我一身,变化成为三十二应不同形相,入于一切国土当中。

  世尊!

  若是一切菩萨,入三摩地,向前进修无漏之果,胜解现圆,我就变相现为佛身,而来为他说法,使其得到解脱。

  若是一切有学之人,寂静妙明,胜妙现圆,我于那人之前,变相现为独觉身形,而来为他说法,使其得到解脱。

  若是一切有学之人,已经切断十二因缘,缘断胜性,胜妙现圆,我于那人之前,变相现为缘觉身形,而来为他说法,使其得到解脱。

  若是一切有学之人,已经获得四谛空理,修道入灭,胜性现圆,我于那人之前,变相现为声闻身形,而来为他说法,使其得到解脱。

  若是一切众生,欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净,我于那人之前,变相现为梵王身形,而来为他说法,使其得到解脱。

  若是一切众生,希欲成为天主,统率领导诸天,我于那人之前,变相现为帝释身形,而来为他说法,使其心愿得以成就。

  若是一切众生,希欲其身自由自在,能够游行十方世界,我于那人之前,变相现为自在天身,而来为他说法,使其心愿得以成就。

  若是一切众生,希欲其身自由自在,能够飞行无边虚空,我于那人之前,变相现为大自在天身形,而来为他说法,使其心愿得以成就。

  若是一切众生,爱好统领鬼神,救护保卫国土,我于那人之前,变相现为天大将军身形,而来为他说法,使其心愿得以成就。

  若是一切众生,爱乐统治世界,善心保护众生,我于那人之前,变相现为四天王身,而来为他说法,使其心愿得以成就。

  若是一切众生,爱慕生于天宫,驱使鬼神,我于那人之前,变相现为四天王国太子身,而来为他说法,使其心愿得以成就。

  若是一切众生,乐为人中之王,我于那人之前,变相现为人王身形,而来为他说法,使其心愿得以成就。

  若是一切众生,爱欲主管族姓,世间推让,我于那人之前,变相现为长者身形,而来为他说法,使其心愿得以成就。

  若是一切众生,爱谈名言,清净自居,我于那人之前,变相现为居士身形,而来为他说法,使其心愿得以成就。

  若是一切众生,爱治国土,剖断邦邑,我于那人之前,变相现为宰官身形,而来为他说法,使其心愿得以成就。

  若是一切众生,爱诸数术,摄卫自居,我于那人之前,变相现为婆罗门身,而来为他说法,使其心愿得以成就。

  若有男子,勤奋好学,出家修行,严持一切戒律,我于那人之前,变相现为比丘身形,而来为他说法,使其心愿得以成就。

  若有女人,勤奋好学,出家修行,严持一切戒律,我于那人之前,变相现为比丘尼身,而来为她说法,使其心愿得以成就。

  若有男子,乐于守持五戒,我于那人之前,变相现为优婆塞身,而来为他说法,使其心愿得以成就。

  若有女子,守持五戒,清净自居,我于那人之前,变相现为优婆夷身,而来为她说法,使其心愿得以成就。

  若有女人,内政立身,以修家国,我于那人之前,变相现为女主身形,和国夫人命妇大家,而来为她说法,使其心愿得以成就。

  若有众生,保守童贞,不坏男根,我于那人之前,变相现为童男身形,而来为他说法,使其心愿得以成就。

  若有处女,爱乐处女洁净之身,不求浊男侵暴玷污,我在那人之前,变相现为童女身形,而来为她说法,使其心愿得以成就。

  若有诸天,乐欲跳出天伦,我于彼等之前,变相现为天身之形,而来为他说法,使其心愿得以成就。

  若有诸龙,乐欲跳出龙伦,我于彼等之前,变相现为龙身之形,而来为他说法,使其心愿得以成就。

  若有药叉,乐于度越本伦,我于彼等之前,变相现为药叉身形,而来为他说法,使其心愿得以成就。

  若有乾闼婆,乐欲脱离本伦,我于彼等之前,变相现为乾闼婆身,而来为他说法,使其心愿得以成就。

  若有阿修罗,乐欲脱离本伦,我于彼等之前,变相现为阿修罗身,而来为他说法,使其心愿得以成就。

  若有紧那罗,乐欲脱离本伦,我于彼等之前,变相现为紧那罗身,而来为他说法,使其心愿得以成就。

  若有摩呼罗伽,乐欲脱离本伦,我于彼等之前,变相现为摩呼罗伽身形,而来为他说法,使其心愿得以成就。

  若是一切众生,乐人修人,我于那人之前,变相现为人身之形,而来为他说法,使其心愿得以成就。

  若诸非人,或是有形无形众生,或是有想无想众生,乐欲度越本伦,我于彼等之前,变相现为相应身形,而来为他说法,使其心愿得以成就。

  以上这些,就名妙净三十二应入国土身。如是各种身形变化,都是我以金刚三昧闻熏闻修,以无作无为妙有真空能力成就的。

  世尊!我又以此闻熏闻修金刚三昧,无作无为妙有真空能力,与诸十方三世六道一切众生,同一悲仰之故,而使一切众生于我身心之中,普遍获得十四种类无畏功能。

  一者,由我不自观闻所闻声音,内视返观,观察幕后观者,依此之故,而令那些十方苦恼众生,观其音声,即能得到解脱。

  二者,由我虚妄知见功能得以旋复,依此之故,而令一切众生,设使落入大火之中,火不能烧。

  三者,由我虚妄观听功能得以旋复,依此之故,而令一切众生,即使身被大水所漂,水不能溺。

  四者,由我断灭妄想,心无杀害,依此之故,而令一切众生,入于一切鬼国之时,鬼不能害。

  五者,由我熏灭虚妄闻听功能,旋复圆成本真闻性(,契入心精基元真空本觉,得入心体基元终极定态澄圆境界),而使六根虚妄知见功能完全销灭,返本复原,自性本原能力同于声听,如同声听一般传播接收无滞无碍,依此之故,能令一切众生,临当被害之时,行凶刀具段段毁坏,使其兵器,犹如割水,又如吹光,性无摇动。

  六者,由我反闻生闻源性,熏灭诸妄,圆成心精本妙光明,光明遍照十方法界,则诸幽暗性不能全,依此之故,能令众生,如药叉、罗刹、鸠槃茶鬼,及毗舍遮、富单那等,虽然近在其旁,眼睛不能看见他们。

  七者,由我音声尘性圆满销灭,倒旋观听,返入本元闻性,脱离一切尘劳妄相,依此之故,能令一切众生,禁系枷锁所不能著。

  八者,由我熏灭浮尘耳根音尘妄有能闻功能,圆成胜义耳根本原种子真闻能力,普遍生起大慈悲力,依此之故,能令众生,经过危险路段,强贼不能打劫他们。

  九者,由我熏亡浮尘耳根妄有闻听功能,转成胜义耳根基元种子真闻能力,超离一切幻有尘垢,色魔不能诱而劫我,依此之故,能令一切多淫众生,远离贪色欲望。

  十者,由我旋灭浮尘六根虚妄知见功能,纯音无尘,根境圆融,无有能对所对,依此之故,能令一切心怀忿恨众生,远离一切瞋怒仇怨。

  十一者,由我销灭妄想颠倒反映诸幻尘相,回归自性本觉光明性空能力,法界身心之间,犹如琉璃一般通体透明,朗彻无碍,依此之故,能令一切善性被障昏钝众生,诸阿颠迦,永远脱离愚痴迷暗。

  十二者,由我销融浮尘六根幻有形相,回复自性本元真闻能力,不动自身所在道场,即能涉入一切世间;不坏世界一纤一毫,即能遍行十方,供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子,依此之故,能令法界当中无子众生,欲求男孩之人,诞生福德智慧之男。

  十三者,由我六根圆通,明照无二,周遍含容十方世界,立大圆镜空如来藏,承顺十方微尘如来秘密法门,一一受领无缺无失,依此之故,能令法界当中无子众生,欲求女孩之人,诞生品貌端正,福德柔顺,众人爱敬,具有殊美气质之女。

  十四者,这个三千大千世界之内,在百亿日月照耀下,现今住于世间诸法王子,有六十二恒河沙数之多,他们修行正法,垂范众生,教化众生,随顺众生,所用善巧方便智慧各各不同。由我所得圆通本根,开发奥妙指向耳门,顺着此门深入研究,入于一真无妄真心本觉之地,然后身心微妙含容三世十方,周满遍布法界本际,依此之故,能令一切众生持念我的名号,所得福德,与彼共持六十二恒河沙诸法王子名号,二人所得福德互相比较,正等正同无别无异。世尊!我一名号,与彼诸法王子众多名号全同无异。由我修习耳根法门,得到真实圆通。这个就是我的十四种施无畏力量,福备天下苦难众生。

  世尊!我又依获这个圆通法门,修证无上佛道之故,又能善获四种不可思议无作无为清净妙有性空能力。

  一者,由我初获妙妙心精真闻能力,本心精体真空基元,遗弃虚妄动变闻听功能,见闻觉知之间不能相互分隔,成就纯一无杂圆融无碍清净无垢宝明圆觉,依此之故,故而我能显现众多奇妙容貌,能说无边秘密神咒。其中,或现一首,三首,五首,七首,九首,十一首,如是乃至一百八首,千首,万首,八万四千烁迦罗首。二臂,四臂,六臂,八臂,十臂,十二臂,十四,十六,十八,二十,至二十四,如是乃至一百八臂,千臂,万臂,八万四千母陀罗臂。二目,三目,四目,九目,如是乃至一百八目,千目,万臂,八万四千清净宝目。或慈,或威,或定,或慧。救护天下苦难众生,得大自在神通能力。

  二者,由我依闻思修,脱出六尘束缚,犹如声音穿度墙壁,不能成为她的妨碍,依此之故,所以我能妙现一一形相,妙诵一一神咒。所有这些形相神咒,能以无畏妙力,施与一切众生。是故十方微尘国土,全都称名我是施无畏者。

  三者,由我修习耳根本妙圆通法门,清净本根自性能力,依此之故,于所游世界中,都令众生舍身珍宝,而来求我哀悯他们。

  四者,由我真正得于佛心,证得究竟不生不灭涅槃寂静终极正果,依此之故,能用种种稀贵珍宝,供养十方如来,延及法界六道众生,而使他们求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。

  佛陀询问圆通本因,我从耳门进发,内视返听,观照闻听元性,以此圆照三昧,随缘契入真心自在本地,依此入于流出六根功能的总源头,获得正真妙三摩提(,契入自性基元无生无灭终极定态境界),成就无上菩提,这才是真正第一的!

  世尊!彼佛如来,极力赞叹我善得圆通法门,于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明,故观音名遍十方界!”

  这时,世尊于师子座,从其五体同时放出宝光,远灌十方微尘如来,及法王子诸菩萨顶,那些一切如来,亦于五体同时放射宝光,从微尘方向射来灌入佛头顶,兼并灌入会中诸大菩萨和阿罗汉。远近林木大小池沼,全部演出清妙法音;各种色彩光明交相罗织,如同宝丝所编大网。这些所有一切大众,得未曾有,一切普获金刚三昧。即时,天上落下无量无数百宝莲花,青色黄色红色白色,互相间杂交错,纷然杂陈,十方虚空成七宝色,这个娑婆世界之中,大地山河同时隐没不现,唯见十方微尘国土,合成一界,其中梵呗歌詠之声,自然演奏而出。

  于是如来告诉文殊师利法王子:“现在,你来观察这些二十五位无学之人,诸大菩萨和阿罗汉,各自已说最初成道方便法门,也都评言修习自述方法,都是真实圆通之法。他们各自修行方法,实无优劣之分,以及前后差别。我今欲令阿难开悟,请你最优评选一下,在此二十五门当中,谁者当是根本修证大法?兼我灭度之后,这个娑婆世界众生,入于菩萨大乘,求证无上大道,其中究竟是哪一个方便法门,才最容易成就呢?”

  文殊师利法王子奉受佛陀慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对答佛陀:

  “觉海心性澄湛圆明,圆澄觉心元本明妙。

  元明又照初念生所,生所既立照性遮亡。

  因于迷妄而有虚空,复依虚空而立世界。

  想澄动能化成国土,知觉和合乃是众生。

  虚空生于大觉心中,犹如海中一沤发起。

  有漏微尘坚实国土,皆依虚空而所循生。

  水泡若灭虚空本无,况复诸界三有生死。

  回归元性无有二路,修行方便乃有多门。

  圣归源性无不通达,顺行逆行皆是方便。

  但诸初心入真三昧,收效迟速不同一类。

  色相杂想结成尘身,精细了知不能明彻;

  如何能以不明彻根,于此获得圆通本因?

  音声夹杂语言之相,但彼唯是名句义味;

  一音一义非含一切,云何其获圆通法门?

  香味以鼻合成中知,若离于香则味元无;

  不能恒有其所嗅觉,云何其获圆通法门?

  味性亦非本然而有,要以味时才能有觉;

  其觉不能恒守一贯,云何其获圆通法门?

  触以所触才能明了,无有所在不明触觉;

  合离二者性非恒定,云何其获圆通法门?

  此之法兮称为内尘,若凭于尘必有能所;

  能所非是合一遍涉,云何其获圆通法门?

  眼之见性虽言洞然,但明其前不明其后;

  四维空间亏缺一半,云何其获圆通法门?

  鼻息出入或言通达,现前无交则气不续;

  前后支离非相涉入,云何其获圆通法门?

  此舌之知非入无端,因于其味才生觉了;

  若味亡去觉了无有,云何其获圆通法门?

  身与所触四大同类,各自并非圆觉观体;

  无涯尘量不可冥会,云何其获圆通法门?

  知根杂合胡思乱想,于湛了性终无有见;

  想念杂乱不可摆脱,云何其获圆通法门?

  识见杂于三缘和合,追问根本俱称非相;

  自我之体先为无定,云何其获圆通法门?

  心闻可洞十方空间,但只生于大因心力;

  初心不能从此进入,云何其获圆通法门?

  鼻想本属权变机官,只能令其摄心于住;

  住成此心亦住所住,云何其获圆通法门?

  说法摆弄音声文字,或可开悟先有成者;

  但诸名句非为无漏,云何其获圆通法门?

  持戒犯戒只是束身,并非此身即无所束;

  此举元非遍施一切,云何其获圆通法门?

  神通本是宿因所起,如何关系法之分别;

  念缘非是可离于物,云何其获圆通法门?

  若以地性来作观察,坚实障碍非可通达;

  有为之法非为圣性,云何其获圆通法门?

  若以水性来作观察,想念并非真实心相;

  如如并非真觉观照,云何其获圆通法门?

  若以火性来作观察,厌有并非真正离欲;

  非是初心修行方便,云何其获圆通法门?

  若以风性来作观察,动摇寂止非无对待;

  有对则非无上正觉,云何其获圆通法门?

  若以空性来作观察,昏钝先非正觉性空;

  昏钝无觉异于菩提,云何其获圆通法门?

  若以识性来作观察,观识并非恒常停住;

  存心乃是有为虚妄,云何其获圆通法门?

  诸行本是无常之法,念性元是有生有灭;

  因果不同成今殊感,云何其获圆通法门?

  我于如今告于世尊,佛陀出于娑婆世界,

  此方此处真正教体,清净修法在于音闻,

  若欲真取三摩钵提,实则要以闻根中入。

  离诸苦海得到解脱,良矣哉观世音菩萨,

  于恒河数沙劫之中,契入微尘诸佛国土,

  毕竟获得大自在力,以诸无畏施于众生。

  妙音起源于观世音,遍发梵音及海潮音,

  拯救世间悉得安宁,于出世间获常住心。

  我于如今启告如来,如观音菩萨之所说,

  比如有人入于静居,若是十方俱时击鼓,

  十方各处一时皆闻,此则圆成真实本能。

  目非可观障外之物,口鼻之理亦复如是。

  身体以合方有知觉,心念纷飞无有头绪。

  但是隔墙听闻音响,不论远近俱时可闻,

  此是五根所不齐备,是则通达真实之根。

  音声性质时动时静,故于闻中时为有无;

  无声只号无闻响应,非实闻后无有闻性。

  声无闻性既无有灭,声起亦非因之而生;

  生灭二相圆满离已,是则回归常真实性。

  纵令处在梦想当中,不为不思即无闻性。

  闻性觉观超出思惟,身心二者皆不能及。

  今于此之娑婆国土,依声论义才得宣明。

  众生迷于本元闻性,循声追逐故而流转。

  阿难纵然博闻强记,亦不免于堕落邪思;

  岂非循声之所沦陷,旋复闻流才获无妄?

  阿难你当仔细听讲,我今承佛威神之力,

  为你宣说金刚宝王,如梦如幻不可思议,

  诸佛之母真正三昧。你闻无边微尘之佛,

  一切秘密修行法门,若是欲漏不先断除,

  纵畜多闻亦成过误。将你之闻持佛佛法,

  何不自闻你之闻性?此闻并非自然而生,

  因于声相方有名字,旋你妄闻与声脱离,

  彼能脱者欲名为谁?一根既已返回心源,

  六根同时皆成解脱。见闻如同眼中幻翳,

  三界仿若空中虚花。闻性若复翳根灭除,

  尘相销亡觉心圆净。净至极处性光通达,

  寂而常照包含虚空。却来观察世间诸相,

  犹如梦中所见之事。纵摩登伽在你梦中,

  谁能留住你之身形?比如世间巧魔幻师,

  变幻魔术作诸男女,虽然诸根都在动摇,

  但是要以一机相抽,息灭此机总归寂然,

  诸幻男女皆成无性。六根解结亦复如是,

  元本依于一心精明,虚妄分成六和合相,

  一处休复若得成就,六根功用皆不成立。

  所有尘垢应念销灭,得成心光圆明净妙。

  若有余尘尚属诸学,心光明极即为如来。

  是故大众及与阿难,旋你闻机倒行逆施,

  反向观闻生闻源性,回此源性成无上道,

  圆通法门真实如是。此是无边微尘诸佛,

  同一条路涅槃之门。过去一切诸佛如来,

  依于此门已得成就;现在一切诸大菩萨,

  如今各入圆明心性;未来一切修学之人,

  亦当依靠如是法门。我亦从中实证得果,

  非唯观世音菩萨是。诚如我佛世尊所问,

  询问于我诸方便法,以救末劫一切众生。

  我实告求出世间人,若想成就涅槃寂性,

  观世音法门为最上。自余都是诸方便法,

  皆是依佛威神力量,即事暂舍尘劳法门,

  非是长修根本之学,浅深相映同处说法。

  顶礼光明如来藏心,真是无漏不可思议。

  祈愿如来加被未来,于此法门无诸疑惑。

  此门方便容易成就,堪以教授传法阿难,

  及诸末劫沉沦众生。唯以此之闻根修证,

  圆通性能超过余者,佛真实心髓即如是。”

  听了此偈以后,于是阿难以及一切大众,身心了然无惑,共同得到巨大开示,观佛菩提及大涅槃,犹如有一个人,因为去办某一事情,出门远游在外,未得归还,如今已经明了本家,所回归的道路。这个普会大众之中,天龙八部,有学二乘,及诸一切新近发心菩萨,其数凡有十恒河沙,全部识得本有真心,远离一切尘垢幻影,获得法眼明净无睱。性比丘尼,闻说此偈之后,成阿罗汉。无量无数无边众生,全部发起无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

  阿难整好衣服,于大众中,合掌顶礼,心迹圆明,悲欣交集,意欲利益未来诸众生故,稽首而对佛说:“大悲世尊!现今的我,已经明悟成佛正确法门,从这当中修行实证,已经获得无有疑惑之心。我在平时,经常闻听如来讲说如是言语:‘自未得度,先度人者,菩萨发心;自觉已圆,能觉他者,如来应世。’我自己虽然未得度脱,但是誓愿度脱末劫一切众生。世尊!所有这些末劫众生,距离佛陀日渐遥远,邪师说法如同恒河沙数。(在这种严峻不利情境下,)若愿摄伏其心,入三摩地,请问如来,应当如何令其安立道场,远离一切魔事,对于大菩提心永远奋勇前进,绝不后退屈折呢?”

  这时,世尊于大众中,称赞阿难:“善哉!善哉!正如你所问的,应当如何安立道场,救护末劫时代沉溺众生。你现在仔细听,我当为你讲说。”阿难及诸大众唯然应声,恭敬奉教。

  佛告阿难:“你常常闻我于毗奈耶中,宣说修行佛道三种决定义理,‘所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧’,这就名叫三无漏学。

  阿难!为何我把摄伏自心,取名为戒?

  阿难!若是一切世界六道众生,他们心中不起淫念,那就不会随从自己所作业性之流,而去承受生死轮回相续不休。你们修习三昧,本意是要超出痛苦尘劳世间,若是淫心不去加以断除,也就不能跳出尘劳三界。纵然具有诸多智慧,禅定境界现于眼前,如果不能断灭淫念,必然堕落魔道之中,上品之人坠入魔王之道,中品之人坠入魔民之道,下品之人坠入魔女之道。那些一切诸魔,亦有众多徒子徒孙,各各自吹自擂,自己称谓自己,说他本人已经证成无上大道。在我灭度以后,末法时代之中,多此魔民炽然繁殖旺盛猖獗世间,广泛行为贪淫之事,冒充自己是善知识,而令诸多众生,落于贪欲邪见之坑,丧失通达无上菩提正确道路。你若教导世人修三摩地,首先就要叫他断除心中淫念,这就名为如来先佛世尊,第一决定不变清净明确教诲。是故,阿难!若是不自斩断淫心,而去修行禅定之人,犹如蒸煮沙石一样,意欲使其变成饭食,纵然经过百千万劫,还是只能把它名为热沙而已。为什么呢?因为这个不是饭食之本,原本就是用沙石煮成的缘故。你们若以心存淫念之身,去求诸佛无上妙果,纵然似乎得到什么妙悟,都是淫欲邪念作为根基,从此根基之上,所获得的一切结果,必然也是淫邪性质,如果真是这样,必定永远轮转三涂之中,必然不能跳跃出来。既然如此,如来常乐我净寂静涅槃,又从何路修证而至呢?必定要使淫机身心并俱断除,而且心中所存‘我要断除一切淫欲’这个意念,也要把它断为一无所有,有且只有如此,对于无上菩提,这才可以希望得到。如我这种说法,名为佛说;不照如此说法,即是魔王所说。

  阿难!又则若是一切世界六道众生,他们心中不生杀念,那就不会随从自己所作业性之流,而去承受生死轮回相续不休。你们修习三昧,本意是要超出痛苦尘劳世间,要是杀心不去加以断除,也就不能跳出尘劳三界。纵然具有诸多智慧,禅定境界现于眼前,如果不能断灭杀念,必然堕落神道之中,上品之人为大力鬼,中品则为飞行夜叉诸鬼帅等,下品当为地行罗刹。那些一切鬼神,亦有众多徒子徒孙,各各自吹自擂,自己称谓自己,说他本人已经证成无上大道。在我灭度以后,末法时代之中,多此鬼神炽然繁殖旺盛猖獗世间,妄自言说采取吃食众生血肉,即得无上菩提之路。阿难!我令比丘食五净肉,此五净肉,都是我以神通能力变化产生,原本无有命根。你们婆罗门人所在地方,多生蒸湿之气,加上沙石遍布,草菜不长不生。我用大悲神通能力,加持转变一些物类,使其暂时具有生命活力,凭此大慈悲力,而把它们假名为肉,只是使你暂得其味而已。奈何如来灭度以后,那些吸食众生血肉之人,言称自己就是释迦佛子。你们应当知道,这种食肉之人,纵然得到心开,似乎是三摩地,全都是大罗刹,业报终结之后,必然沉堕无边生死苦海,根本不是佛陀真正弟子。象这样的恶性之人,相杀相吞相食还未休止,如何能够跳出三界?你教世人修三摩地,其次就要叫他断除杀生恶劣行径,这就名为如来先佛世尊,第二决定不变清净明确教诲。是故,阿难!若是不自斩断杀心,而去修行禅定之人,比如有一个人,自己使用手指塞住自己两个耳孔,不断高声大叫,还求别人不能听到他在高叫不休,而这就叫欲隐弥露。所有清净守戒比丘,以及一切菩萨,行走歧路之间,尚不忍心践踏活生小草,何况用手拔除它们。为何具有如是之人,口里不断宣称我是大悲之心,然而在行动上,还去抓取众生血肉充其食粮呢?若是一切比丘,不穿东方丝棉绢帛所制衣服,以及此地所产皮鞋皮衣,还有不吃他们所生产的乳酪醍醐,象这样的比丘,于诸世间真正解脱,酬还结清宿世所造业债,不再游生三界之中。为什么呢?因为若是穿服众生整个身体,及其身体某一部份所成制品,都是他们身体之缘。如同人们吃食土地之中,所生长的百谷一样,于收获时,同时足底不能离开那片谷地。如若不然,必定致使自身自心,与一切受害众生之间结下不解之冤。若是对于一切众生整个身体,以及身体某一部份,不但不去穿踏他们,而且不去吃食他们,真正这样做到的人,我说这个人,是真正解脱者。如我这种说法,名为佛说;不照如此说法,即是魔王所说。

  阿难!又则若是一切世界六道众生,他们心中不起偷念,那就不会随从自己所作业性之流,而去承受生死轮回相续不休。你们修习三昧,本意是要超出痛苦尘劳世间,要是偷心不去加以断除,也就不能跳出尘劳三界。纵然具有诸多智慧,禅定境界现于眼前,如果不能断灭偷念,必然堕落邪道之中,上品之人坠入精灵之道,中品之人坠入妖魅之道,下品之人坠入邪人之道,而被一切邪魅之所侵著。那些群集邪魅,亦有众多徒子徒孙,各各自吹自擂,说他本人已经证成无上大道。在我灭度以后,末法时代之中,多此妖邪炽然繁殖旺盛猖獗世间,他们潜匿奸欺,自称自己是善知识,各各吹嘘自己已经获得人上人法,炫惑迷弄诸多无有真识众生。采用连恐带吓卑劣手段,而令众生失却正常心态。那些妖魅所经过的处所,总让别人家庭财物耗散。平时我教比丘,循着地方次序乞求食物,令其舍除贪心,修成菩提无上大道。制定严格戒律,敕令一切比丘及其他修行人,不自煮熟食物吞吃独食,‘寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返’!为何那些盗贼之人,假借穿我外表衣服,借之相助贩卖如来,自造种种恶业,嘴上都在言说佛法,但是自已所作所为,却非出家具戒比丘正当行事。为小乘道,由此疑误无量众生,如是之人,终将堕入无间地狱。若我灭度以后,其中真有这种比丘,发起大菩提心,决定修三摩地,能于如来形像之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上点一柱香,我说这个深愿发心之人,无始以来所集宿世业债,一时之间酬答完毕,长久作别世间,永远脱离一切诸漏。虽然他还未能即时明悟无上正觉之路,但是此人对于佛法,已决定心,不会更改,不会退缩。若不作此舍身供佛细微之因,纵然证成无为之道,必定还来投生人间,酬还他的宿世业债,如同我遭受的马麦之报正等无异。你们教授世人修三摩地,其后还要叫他断除偷盗之心,这就名为如来先佛世尊,第三决定不变清净明确教诲。是故,阿难!若是不自斩断偷心,而去修行禅定之人,比如有一个人,用水去灌漏洞器物,欲求把它装满,纵然经历尘沙劫数,终究不能盛足平复。若是一切比丘,除去自己必要衣钵之外,不蓄分寸私人财物,乞食所吃剩余部分,施于其他饥饿众生。于大集会,不分尊卑贵贱,合掌礼敬一切众生。若是有人无理打我骂我,视作同于称我赞我一般。必须自使身心二者,一起捐献舍弃出去。自己身血骨肉,施与其他众生共同享用,亦要不怜不惜。不将如来不了义说,回转视为自己究竟真实见解,把他教给初学之人,使其遭受错误教导。佛印依上所做之人,得真三昧。如我这种说法,名为佛说;不照如此说法,即是魔王所说。

  阿难!如是世界六道众生,虽则身心无杀无盗无淫,三种戒行已经圆满成就,若是犯大妄语,即于所修的三摩提,不能得到清净,会演变成爱见邪魔,失如来种。他们还未悟得无上佛理,但是妄说自己已经悟得;虽然还未证得无上菩提,但是妄说自己已经证得。或者贪求世间尊胜第一,对前人说:‘我今已得须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉道,辟支佛乘,十地地前诸位菩萨。’以此希求别人礼忏恭敬,贪图其人供养自己。这是一个颠迦,销灭佛种,犹如人们用刀砍断的多罗木一样,佛记如是邪人,永远殒灭善根,无能再得正知真见,沉入三苦海中,不会成就三昧正觉。在我灭度之后,敕令一切菩萨和阿罗汉,应现身形生于彼诸末法当中,化作种种不同形相,救度一切生死轮转众生。有的变作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至有的变为淫女、寡妇、奸偷、屠贩,与其一同作事,称赞佛乘,而令他们身心入三摩地。即便如此,始终不会自己言说我真菩萨、真阿罗汉,泄露佛陀密因,轻言未学之人。唯除命终,暗中留下遗言给他。为何这些邪人,张开嘴巴胡说八道,惑乱众生,成为大发妄语这种货色?你们教授世人修三摩地,最后还要断除诸大妄语,这就名为如来先佛世尊,第四决定不变清净明确教诲。是故,阿难!若是不自革断诸大妄语,这样的人,如同把人粪雕刻成旃檀形状,欲求从它当中散发香气出来,是永远实现不了的。平时我教比丘,直心道场,于四威仪,一切言行举止当中,尚且严格要求他们,一切无有虚假。为何具有如是之人,妄自宣称自己已经得到人上人法?比如一个穷人,狂妄号称自己乃是一国帝王,终将玩火自焚,自取诛灭。何况还是法王无上圣号,如何还敢狂妄窃取呢?如是发心因地不真不实,结果必然招致迂回曲折。如果心存此等想法,而求诸佛无上菩提,如同一个用嘴噬咬自己肚脐之人,寄望谁人取得成就?若是一切修行比丘,心如直弦,一切真实,入三摩提,永远无有魔事相扰,我印如是之人,决定成就菩萨无上知觉。如我这种说法,名为佛说;不照如此说法,即是魔王所说。

  阿难!你问摄伏自心问题,我今现在,先已讲说入三摩地修学法门,一切众生,若要求得菩萨大道,一定要首先坚持实行这四种戒律仪规,皎如冰霜,自不能生一切枝叶,‘心三口四,生必无因’。阿难!如是四种守戒事情,若不遗弃忘失他们,那么于自心中,尚且不去主动攀缘色香味触等等,其他一切魔事,又如何会发生起来?如果具有如是众生,若有宿习不能灭除,你就要教导这个人,让他一心一意诵持我的佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。这个神咒,是如来无见顶相无为心佛,自从极顶所发光辉,坐于宝莲花上所宣说的心咒。就如宿世以来,你和摩登伽女之间,由于历劫相互缠缚因缘关系,彼此恩爱业力习气,非是一生及与一劫,即便如此,我一宣扬这个神咒,即令摩登伽女爱心永脱,成阿罗汉。彼摩登伽,尚且是一淫女,本来无心修行佛法,由于此咒神力暗中资助,使她迅速证得无学果位。你们这等在会声闻,求最上乘,决定能够证成佛道,比如有一个人,用手抓起一把尘土,把它洒向大风,使其顺风飞扬,还有什么困难艰险之处?若有末世众生,意欲坐于道场修证佛道,首先持守比丘清净禁戒,要当选择戒清净者第一沙门,作为他的导师。若是他们不能得遇真正清净僧人,那么,你修持的戒律仪规,必然不能有所成就。清净戒行成就以后,穿著崭新干净衣服,燃香闲居,念诵这个心佛所说的神咒一百零八遍,然后正式结界,建立道场。一心祈求十方现住国土无上如来,放射大悲光明来灌他的头顶。阿难!如是末世之中,清净比丘,若比丘尼、白衣檀越,心里灭除一切贪爱淫念,严守清净戒律,于道场中,发起菩萨大愿,出入道场先要洗澡沐浴,连续六时行于道场。如是不睡不寐,经过三七二十一日,我自会来显现身形,到达其人前面,为之摩顶,安慰他的心灵,令其得到开悟。”

  阿难对佛说:“世尊!我蒙如来无上慈悲教诲,心里已经开悟真理,自知修证佛法,能够成就无学之道。但是,若是末法时代一切众生,修行佛道,建立道场,应当如何结界,才能合佛世尊清净规则?”

  佛告阿难:“若是末世修学之人,愿意建立道场,应当先取雪山之中,吃食肥腻香草,如是大力白牛所出粪便。这种白牛,平时唯饮雪山融化清水,他的粪便极其微细,可以取其粪便,和合旃檀,合成稀泥情状,敷于道场所在之地。如果不是雪山所养之牛,他的粪便污浊臭秽,不堪涂于地面。另外于平原上,铲去地面表皮,达到五尺以下,从中取出黄土,和上旃檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松和鸡舌香,把这十种物质,用细罗筛出细粉来,和合黄土,成为稀泥情状,以之涂于场地之上,方圆一丈六尺,使之成为一个八角形坛。并于坛心,放置一朵金银铜木所制造的莲花。莲花之中安一钵盂,钵盂之中先要盛装八月露水,水中随意安置所有花叶。再取八个圆形镜子,安于各自方位,围绕花钵,圆镜之处建立十六莲花。又取十六香炉,依次间隔莲花铺摆设置庄严。香炉之中纯烧沉水檀香,无令见火,不要让火外露。又取白牛鲜乳,倒入十六器物之内。把乳熬成煎饼,另外加上一切沙糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜,各自放入十六供器里面,围绕于莲花外,用以供奉诸佛及大菩萨。每当供食之时,如果是在半夜,取来半升蜂蜜,加上酥油调合三次。在坛前面,另外安立一个细小火炉,并用兜楼婆香,煎取香水,沐浴其炭,令其猛烈燃烧,再投这些酥蜜于炎炉内,充分燃烧令其烟气飞尽,把他供给诸佛菩萨享用。又在四方之外,周遍悬挂幡花。又于坛室当中,四方墙壁之上,敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于中午太阳正照之时,张卢舍那,释迦,弥勒,阿閦,弥陀,以及一切大变化状观音形像。并在左右两边,安放金刚藏菩萨像。又把帝释,梵王,乌刍瑟摩,和蓝地迦,诸军茶利,与毗俱胝、四天王等,以及频那、夜迦,张于大门侧边,左右安置。又取八面镜子,向下覆盖悬于虚空,与坛场中,先前所安之镜方面互相对照,使其形影重重交相涉入。就于开初七天当中,至心诚意顶礼十方如来,诸大菩萨,及阿罗汉名号,一连六时恒不间断,围绕坛场念诵神咒,至心行道,一时常行一百八遍。又于第二七天当中,一向专心发菩萨愿,心无间断。对此作法,我在毗奈耶中,先有愿教。又于第三七天当中,昼夜十二时辰,一向忆持佛顶般怛罗咒。到第七天,十方如来一时出现,便在镜光交聚之处,承佛摩顶。这样行于道场,修三摩地,能令如是末世修学之人,身心明净,犹如透明琉璃一般。阿难!若是这个比丘,作为本受戒师之人,及同会中十比丘等,其中若有一个不清净者,如是道场多不成就。从三七二十一日后,各自端坐安居,经一百日,具有利根的人,能够不起于座,证得须陀洹果。纵然他的身心,目前圣果未能成就,但是自己决定知道,深知自己一定能够证成佛道,是一丝一毫不错不谬的。你问如何建立道场,应当如是去做。”

  阿难顶礼佛足,而对佛说:“自我出家以来,恃仗佛陀骄惯怜爱,只因追求多闻之故,未能证得无为道果,而遭那个梵天邪术把我咒倒,为其所拘所禁,心里虽然明白了知,但是力不从心,不能自由作主。后来仰赖文殊宣说神咒力量,这才令我解脱拘禁。虽然已经蒙受如来佛顶神咒,冥冥之中获得他的神力,尚且未能亲自闻受。唯愿如来大发慈悲,重为我们宣说一遍,悲救此会诸修行辈,末及当来在轮回者,承佛密音之后,身心意念得到解脱。”正在此时,会中一切大众,普皆向佛作礼,伫闻如来秘密章句。

  这时,世尊从肉髻中,涌放射出百宝光明,光明之中又涌放出千叶宝莲,有一化身如来,坐在宝莲花中,头顶放出十道百宝光明,所发一一光明全部普遍示现,十恒河沙金刚密迹,各自擎山持杵,遍布虚空世界。大众仰目观望,又畏又爱,又搂又抱,祈求佛陀哀切保佑,一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒:“(略)。”

  宣咒完毕,佛又告言:“阿难!这个佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句,出生十方一切诸佛。十方如来因于这个咒心,得成无上正遍知觉。十方如来执持这个咒心,降伏诸魔,制住一切外道。十方如来乘着这个咒心,坐于宝莲花中,应微尘国。十方如来含容这个咒心,于微尘国,转动巨大法轮。十方如来持执这个咒心,能于十方世界,摩顶授记众生;若是自己果位未得成就,亦于十方蒙佛授记。十方如来依靠这个咒心,能于十方世界,拔除济度众生诸多痛苦,所谓地狱之苦,饿鬼之苦,畜生之苦,盲目之苦,聋耳之若,喉哑之苦,怨憎会苦,爱别离苦,求不得苦,五阴炽盛之苦,一切大小飞灾横祸,同时得到解脱;以及贼难,兵难,王难,狱难,风难火难水难,还有饥渴贫穷,应念之间烟消云散。十方如来随着这个咒心,能于十方事奉诸善知识,四威仪中供养如意,恒沙如来会中推为大法王子。十方如来行为这个咒心,能于十方世界,摄受亲因,而令一切小乘之人,闻听秘密法藏之后,不生惊怖不生畏惧。十方如来忆诵这个咒心,成就无上正等正觉,坐于菩提树下,入大涅槃。十方如来传授这个咒心,于自己灭度后,付托诸佛法事,究竟住持正法,严净佛制戒律,都能获得清净。若我全部讲说这个佛顶光聚般怛罗功德,即使从早至晚,声音相连而不中断,字句中间亦不重复叠现,经历恒沙劫数,终究不能谈完道尽。亦说这个神咒,名如来顶。你们这等有学之人,未尽妄想轮回,即使发心至诚,求取阿罗汉果,若是不去善自诵持这个神咒,贸然而坐道场之中,欲令自己身心远离一切魔事,那是根本不可能的。

  阿难!若是一切世界当中,随便哪个国土之内所有众生,随便采用本国所出生的桦皮,贝叶,纸素,白布,书写这个神咒,把她贮装香袋之中,若是此人心思昏昧,未能诵忆,或者把她带在身上,或者书于房宅当中,当知此人,尽其有生之年,一切诸毒所不能害。

  阿难!我今现在,已经为你再次宣说这个神咒,拯救佑护世间一切众生,使之获得大无畏力,成就他们证得出世间的大智大慧。若我灭度之后,末世众生当中,真有能够自己诵持,若教他人诵持,应当知道,如是诵持此咒众生,火不能烧,水不能溺,一切大毒小毒所不能害。如是乃至龙天鬼神,精祗魔魅,他们所发出的所有恶咒,全部不能加害附著于他。如是诵持此咒众生,心得正受,一切咒诅,厌蛊毒药,金毒银毒,草木虫蛇,万物毒气,进入此人口中,都要转变成为甘露滋味;一切恶星并同一切鬼神,心似砒霜一般恶毒之人,对于如是众生,不能起恶伤害于他;频那、夜迦,一切凶恶鬼王并其眷属,都会领佛深重恩典,恒常加以守护保卫。

  阿难!当知这个佛顶神咒,恒常具有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族,一一都有诸金刚众而为眷属,昼夜不停跟随侍卫着她。设若具有如是众生,于散乱心,不是处在三摩地中,若是心中思忆口里诵持此咒,这些金刚藏王菩萨,恒常随从保护那些诸善男子。何况决定不移发菩提心之人,这些所有一切金刚藏王菩萨,精心阴速发彼神识,使他应时心能记忆,周遍了知八万四千恒河沙劫一切事情,得无疑惑,从第一劫开始,乃至后续生命,生生世世不生药叉,罗刹,和富单那,迦吒富单那,鸠槃茶,毗舍遮等,并诸饿鬼,有形无形,有想无想,如是浊恶之处。对此神咒,此善男子若读若诵,若书若写,若带若藏,或用其他一切物色供养,如是行为之人,劫劫不投生于贫穷下贱、不可愉乐之处。如是作为一切众生,纵然自身不作福业,十方如来所有功德,全部给予此人。正由于此,能够于恒河沙数阿僧祗不可说不可说劫中,常与诸佛同生一个地方;能够得到无量功德,犹如恶叉之果聚在一起,能够与诸佛同处熏修,永远无分无散。‘是故能令破戒之人戒根清净,未得戒者令其得戒,未精进者令得精进,无智慧者令得智慧,不清净者速得清净,不持斋戒自成斋戒’。

  阿难!此善男子,持此咒时,设若他们于未受戒之时,犯越禁戒条例,持咒之后,众多破戒应罚之罪,无问轻重,一时之间完全消灭。纵使曾经饮酒,吞食五辛,以及其他种种不净行为,持咒之后,一切诸佛菩萨,金刚,天仙,鬼神,也不以之为过。设若穿着不净破旧衣服,一行一住,全部等同清净一般。纵然不作法坛,不入道场,亦不行道,一心诵持此咒,还是等同入坛行道,功德无有任何差异啊!若是已经造作五逆无间重罚,及诸比丘比丘尼四弃八弃,诵忆此咒之后,如是深重业罪,犹如猛风骤起,吹散灰沙尘堆,全部灭除净尽,更无一毫一发。

  阿难!若有众生,自从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来,还没有来得及忏悔,若是能够读诵书写此咒,身上佩带执持,或安住处,以及庄宅园馆,如是积累业障,犹如沸汤消融冰雪,不久以后,都能悟入无生法忍。

  其次,阿难!若有女人,还未生男育女,欲求受孕,若是能够至心诚意忆念此咒,或者能在身上带此悉怛多般怛罗神咒,便能生产福德智慧男女。以及其他求长命者即得长命,欲求果报速得圆满之人速得圆满。还有身命色力,也是这样。命终之后,能够随心所愿往生十方国土,必定不生边远下贱地方,何况其他杂形生命。

  阿难!若是一切国土州县村庄,饥荒疫疠,或者又遭刀兵贼难,斗争不止,兼及其余一切厄难之地,写此神咒,安于城楼四方大门,并诸支提,或者脱阇上面,令其国土所有众生,奉迎此咒,礼拜恭敬,一心供养,使令其国人民,各各身上佩带,或者各各安于所居宅地,如是能令一切灾厄全部消灭。

  阿难!在在处处国土众生,随有此咒,天龙欢喜,风雨顺时,五谷丰富,人民安居乐业。这个神咒,又能镇压一切恶星,降伏任何地方变异魔怪。这个神咒,能破一切灾障,使之不能兴起;能解一切众生飞来横祸,使之不会半路夭折;能使一切手铐枷锁,不能拘著众生身体;能令一切众生昼夜安眠,恒常不做恶梦。

  阿难!这个娑婆世界,具有八万四千灾变恶星,他们都以二十八大恶星作为上首领导头目,又有八大恶星,作为他们主帅,经常变作各种形相,出现世间之时,能够造成众生种种灾异现象。具有此咒地方,一切灾异全部消灭。于十二由旬内,成为结界联保之地,诸恶灾祥永远不能侵入。是故如来宣示此咒,于未来世,保护初学诸修行者,入三摩提,身心泰然,得大安稳,更无一切诸魔鬼神,以及无始以来冤横宿殃、旧业陈债来相恼害。你和在会大众当中,一切有学之人,以及未来世间一切修行之人,依照我的教法建立坛场,如法持守戒律。所受斋主,需要逢找清净僧人,于此咒心,不生怀疑不生后悔,此善男子凭借这个父母所生身体,不得心通,十方如来便是说的妄语。”

  佛说完此话以后,会中无量百千金刚,一时都在佛前,合掌顶礼而对佛说:“正如佛所说的,我当诚心诚意,保护如是修习菩提之人。”

  这时,梵王和天帝释,以及四大天王,也在佛前,同时顶礼而对佛说:“若是真有如是修学善人,我当尽心尽力至诚保护,令其一生所作所为,都能如愿以偿。”

  又有无量药叉大将,诸罗刹王,富单那王,鸠槃茶王,毗舍遮王,频那,夜迦,诸大鬼王,以及一切鬼帅,亦在佛前,合掌顶礼而对佛说:“我们亦发大誓,誓愿护持如是善人,令其菩提觉心快速证得圆满。”

  又有无量日月天子,风师雨师,云师雷师,和电伯等,年岁巡官,诸星眷属,也于会中,顶礼佛足而对佛说:“我们亦当保护这种修行善人,安立道场,得无所畏。”

  又有无量山神海神,一切土地水陆空行万物精祗,和风神王,无色界天,于如来前,同时稽首而对佛说:“我们亦当保护如是修行善人,使之得成无上菩提,永远无有魔事烦扰。”

  这时,八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨,在大会中,即从座上站起,顶礼佛足而对佛说:“世尊!象我们这辈人,凭借自身所修功业,很久以前,虽然已经得成无上菩提,但是不取涅槃,恒常随从此咒,救护末世修三摩提正修行者。世尊!如是修炼自心,而求正定之人,若是就在道场之中,以及其余经行,乃至散心游戏村庄,我们所属全部徒众,恒常责当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天,想来借此方便乘虚而入,终究不能得逞。一切小鬼小神,远离这个善人至于十由旬处,除开那些发心乐修禅者。世尊!如是恶魔,或者恶魔眷属,若欲跑来侵袭烦扰这个善人,我用宝杵砸碎他的脑袋,犹如微尘一般,恒常护念此人,令其所作所为一切称心如愿。”

  阿难即从座起,顶礼佛足而对佛说:“我们这一辈人,愚钝痴顽,只是爱好作为多闻功夫,对于一切诸漏之心,还是未求出离,虽然蒙受佛陀慈悲教诲,已经得到正确熏修方法,如今人人身心快然舒畅,获得巨大富饶利益。世尊!如是修证佛三摩地,未到涅槃之前,什么叫做干慧之地?什么叫做四十四心?在整个实证过程中,需要经过哪些具体步骤具体程序,才能达到最终修行目的?修习达到什么水平什么程度,才能称为入地菩萨?什么叫做等觉菩萨?”说此话后,五体投地,与诸大众万众一心,目不转睛瞻仰如来,伫立等待佛陀慈音宣示。

  这时,世尊称赞阿难说:“善哉!善哉!你们乃能普为天下大众,及诸末世一切众生,修三摩提求大乘者,自从凡夫开始起步,最终达大涅槃,悬示无上正修行路。你现在仔细听,我当为你讲说。”阿难大众全部合掌,排除内心杂念,默然接受教导。

  佛说:“阿难当知!妙觉心性圆净光明,离开一切名相,本来无有世界众生。因于妄想所以具有生相,因于具有生相所以具有灭相,生灭二相名为妄想,灭此妄想即名心性真觉。这就称为如来无上菩提及大涅槃,二种转依名号。

  阿难!你今现在,若欲修行真三摩地,直接到达如来大涅槃者,首先应当认识这个众生世界,二种颠倒根因。直至颠倒不再生起,这个就是如来真三摩地。

  阿难!什么叫做众生颠倒呢?阿难!由此自性圆明真心,性自明圆之故,因于‘为明于觉’内心自相迷惑自相矛盾激发作用,于是发生虚妄能见之性,就从这个依于真觉种子本有之性,所发起的虚妄能见之性当中,而见妄法产生之相。于是从毕竟真空的无相之中,产生形成毕竟幻有的有相之态。但是这个主观能见之有,和客观所见之有,一一对应起来,非是能依靠者,和所依靠者,一一对应起来,他们主观能住之相,和客观所住之相,是全无根本实在自体的。本着这个无依无靠的无住之相,建立世界及诸众生一切名相。迷于本心天真圆明觉性,这就产生了虚妄的识性,这个虚妄识性无有实在自体,并非具有所依靠者,你的心中,将欲回复真如,即此‘欲真’之识念,已非真心真如之性。依此非真之识心,而求返复本原真如,宛转成就非非之相。非生之中求生,非住之中求住,非心之中求真心,非法之中求真法,展转发生,生生不息业力动能发明出来。自相熏染形成别业,共相熏染形成同业。同业众生相互交感,因而具有感应事业,彼此缠缚相灭相生。由于这个原因,故而具有众生颠倒。

  阿难!什么叫做世界颠倒呢?这个能有所有,分段法相虚妄生起,由于这个原因,这个界就建立起来。非有能依靠者和所依靠者,无有能住留者和所住留者,迁流不断而不停住,由于这个原因,这个世就建立起来。‘三世四方和合相涉,变化众生成十二类。是故世界因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味知法’。由此六种狂乱妄想,妄想不断生灭,生成业有动性之故,致使十二区分根尘之间,由此如同车轮旋转起来。是故世间眼耳鼻舌身意六根,和声色香触味法六尘之间,穷极于十二般法相变化,从始至终,终而复始,成为一个旋复性的运动,不断周转循环。‘乘此轮转颠倒相故,是有世界卵生,胎生,湿生,化生,有色,无色,有想,无想,若非有色,若非无色,若非有想,若非无想。’

  (这里的道理非常重要,现在结合现代意义,结合佛之所述,加以个人体会理解,再加以扩展式意译。不作佛意,仅为参考。

  佛说:“阿难当知!在自性基态恒定本觉‘绝对是无’的真空能力圆明普照当中,本自离弃一切相对诸法名称现相,本来无有世界众生。阿难!因于妄想所以有生,因于有生所以有灭,生而即灭、灭已复生,名为妄想颠倒反映之相,灭掉一切妄想颠倒反映之相,即名证得真心法界一真实相,这就称为如来无上菩提和大涅槃,二种转依名号。阿难!如今你修真三摩地,想要直达如来心体不生不灭基态恒定境界大涅槃,应当首先认识清楚,这个众生世界所具有的两种基本颠倒根因,一旦颠倒不再生起,也就能够得入如来真三摩地,契入自性真如心体不生不灭涅槃寂静终极定态境界。

  阿难!什么叫做众生主观心识现象,妄想生死颠倒呢?阿难!由于自性圆明真心,先天本性明圆之故,因于‘为明于觉’内心自相迷惑自相矛盾激发作用,无法自持,有为自破<无法自己清净总持平等一相,有为性的自己破坏元明总持平等一相>,忽然一念妄动,产生后天幻有觉明,发生狂躁妄觉业识和妄动业力,建立起第一念爆发识和第一次爆发能,同时形成妄想自性识态和缘起自性能态如是一体两面。于是从自性基态恒定本觉真空能力本原体性中,产生虚妄能知能见功能。由是道生一,一生二,二生三,三生万有,在一法不存的‘毕竟无’绝对一心本原境界中,建成主客相对‘毕竟有’的幻觉差别万有法相。然而,这个能对主观心相之有,及其所对客观物相之有,并不是什么实在能依者和所依者,他们只是住在妄想自性业识习气连续流注,所颠倒反映的一切假有对象当中,根本无有固定不变而且独立自在实体性质。如是种子和现行常时互熏的习气,由妄想自性的业识所产生和形成,由缘起自性的业力所维持和推动,是这二者的合成统一之相。正是这样,在妄想意念不断被生成和不断被推动的情况下,基于这个无所住的主观妄想意念,在颠倒的妄想自性识态所反映的境界之中,建立物质世界和众生身心等等诸法相对差别幻有名相。<这个意义,也就是说,自从先天平静自性心体,转变成为后天妄动的自性心体以后,这个后天自性心体,她与不断动变的物质和合在一起,随物旋转,形成心物纠缠在一起的粘合妄动自性心体,这就是所谓的尘劳运动。所以在他当中,诸行是无常的,诸法是无我的。从而在这个心物粘合妄动自性心体的妄想念识当中,所反映的能住和所住之相,都是畸形变态病象,都是了无根本实体和了无固定基础的空中幻花,它们刹那生起,倏而即灭。然而一切妄想坚固执着众生,本着这个无所住的妄想自性业识习气,它的连续流注动态映像作用,建立物质及诸众生所有一切相对幻有法相。>因为众生刚一开始,迷失自性心体先天真实圆明觉性,便产生了后天妄想。但是,这些妄想并无实在自体,并非有所依托,并非能够把他作为依赖靠山。因为第一妄想念头发动以后,如果要想返回先天真实觉性,一旦有了这个有所求的有为造作思想,便已不再是先天的真实寂然无为觉性了,假如应用这个并非真实想法,来求返本还原之道,显然又成错误观念。如此一来,依靠妄想所知,在无生本原中求生;依靠妄想所见,在无住现相中求住;根据有为妄心,而求无为真心;根据有为妄法,而求无为真法。正是这样欲罢不能,妄想自性识态念念生灭,辗转发生连续性的心理欲望,形成贪生成瘾意志疾病,不断承受外界物质能量变幻现象熏染,一方面产生和积累妄想自性的业识种子,另一方面合成缘起自性的惯性求生业力动能作用。于是依靠这个缘起自性业力动能作用,在妄想自性业识习气的指挥调控之下,吸纳粘结微细物质色尘,形成原始生命。于是遵循因果报应同业交感规律,具有相同业性的众生之间,互相产生交感联系,互相缠缚感应,彼此相灭相生。由于这个妄想自性识态中的业识习气,连续流注鼓惑烦扰原因,便有众生主观心识现象,妄想生死颠倒事实。<这个意义,也就是说,由于平静的先天自性心体,迷惑自己本有真实正照圆明能力,就产生了虚浮狂乱妄想自性识态颠倒反映功能,就形成了妄动的后天自性心体。这个妄动的后天自性心体所具有的妄想心识性质,根本无有实在自体,非能把他当作实有所依靠山。你的心中一旦发动欲念,将欲回复真如自性正照圆明能力,就同时产生了有为受迫性的心物杂交粘合业力动能,所以你的‘欲真之想’,已经非是与真心自性相应的自然无为真如本觉能力了,已经非是与自性真心一致的天真本然真如光明能力了。于是在众生妄想自性业识习气,犹如流水般的连续运行过程中,以假求真,非真求复,宛然形成假上加假、错上加错、非上加非之相,非生非住,非心非法,如是循环往复,辗转发生,生力发明。随着这种妄想心念不断轮回周转,一方面产生形成了新的业识种子,另一方面使自性心体的心物混杂粘合业力动能,犹如车轮旋转一般,不断循环往复,最终合成了一股裹缠粘结胶合物质能量的业性运动势力,发明利用死性物质作为加工原料,自己制造自己生命体的业力动能。于是在妄想自性业识习气的指挥调控下,在缘起自性业力动能的推动作用下,形成生命形体。有情众生产生了生命形体后,在不断承受异己对象的熏染影响过程之中,有些众生形成了相同的业有性质,于是同业众生之间交相感应,因而具有交感事业相灭相生。由于这个妄想自性识态中的业识习气,连续流注鼓惑迷乱原因,便有众生主观心识现象,妄想生死颠倒事实。

  阿难!什么叫做客观世界物化现象,根尘互变颠倒呢?对于众生主观身相之有,及其所对客观形相之有,在妄想变识功能中,设立参照之处,由此及彼,分成不同方向空间,以此形成四方界限。建立时间范畴,并不是依据什么实在能依者和所依者,势所必然发生这个结果,他也是妄想创造出来的虚妄名相而已。在无住时间长流中,截取其中一个位置,作为参考停住之相,不同时位迁流不住,因此形成三世观念。三世四方和合相涉,在世界大一统范围之内,所有心性精元和物性质元之间,互相联系运动,互相交织网络,变化众生成十二类<整个世界,犹如一个巨大洪炉,各种变化于中发生。>。是故世界一切众生,因迷于动妄想有声,因迷于声妄想有色,因迷于色妄想有香,因迷于香妄想有触,因迷于触妄想有味,因迷于味妄想知法。正是由于这个迷因,依次产生动静、明暗、通塞、合离、恬变、生灭,这十二种区分妄想变识有为现象。如是迷乱妄想攀缘有为性的作功结果,导致在缘起自性能态中,形成业力动能,及其推动作用,促使根尘之间互相联系起来,产生身体内部各种变化,产生身内身外迁转交流,使得十二区分妄想变识有为现象,犹如车轮一样旋转不停。是故世间一切众生,在缘起自性能态中的业力动能搅拌作用下,而使六根六尘之间,存在反反复复颠来倒去,各种各样交替转变现象。但是无论怎样变化,都由根尘六对能所之间发生相互转变,从始至终,终复为始。充其量的反复变动,都穷极于十二区分妄想变识范围,并且通过这些妄想变识反映现象体现出来,形成一个轮圈般的周转旋复作用。由于这个缘起自性能态中的业力动能,不断搅拌旋转原因,便有客观世界物化现象,根尘互变颠倒事实。<根者,分为胜义根和浮尘根,有时译文中,没有示明究竟是指何种根之义,但自己心里要明白。>

  乘着客观世界根尘颠倒,以及众生主观心识颠倒,这两种幻有的因缘,互相和合动变发展,因此世界上有卵生,胎生,湿生,化生,有色、无色,有想、无想,若非有色、若非无色,若非有想、若非无想,这十二类众生。)

  (解说:在佛法中,佛之说法,多说心体识相之变,少有心体能态变化之明说。盖识变为引起者,能变为被引起者。一有识变,则引起能变;若识不变,则能亦不变。在此创造妄想自性识态,和缘起自性能态,这两个新概念。妄想自性识态者,犹如波动大海映现物象之功能。缘起自性能态者,犹如大海波动之体性。先天真知自性觉态,颠倒而生后天妄想自性识态;先天真空自性性态,颠倒而生后天缘起自性能态。在先天意义上,虽分别为真知自性觉态和真空自性性态,而此二,究为一体之真如自性,是一体自性之二面也。在后天意义上,虽分别为妄想自性识态和缘起自性能态,而此二,究为一体之妄动自性,亦是一体之二面也。又者,所谓分别先天及后天者,亦是言于一体之自性也。是故,不论是横说之二面,还是竖说之二面,实为一体自性之二面。是故,佛法之理,甚不易说明,《大乘起信论》中,若不比之于平静大海,与波动大海之关系,不一不异,佛法甚难讲明。

  另外,佛法古言业性种子,是为生命真正之基因。且佛法中所言种子,有先天根本种子和后天业性种子之分别。古之于今,语义有别,造成许多难解之处。若不古今圆融,恐真正之面目,不能识别矣。)

  ‘阿难!由因世界虚妄轮回动颠倒故,和合气成八万四千飞沉乱想,如是故有卵羯逻蓝流转国土,鱼鸟龟蛇,其类充塞。

  由因世界杂染轮回欲颠倒故,和合滋成八万四千横竖乱想,如是故有胎遏蒲昙流转国土,人畜龙仙,其类充塞。

  由因世界执著轮回趣颠倒故,和合暖成八万四千翻覆乱想,如是故有湿相蔽尸流转国土,含蠢蠕动,其类充塞。

  由因世界变易轮回假颠倒故,和合触成八万四千新故乱想,如是故有化相羯南流转国土,转蜕飞行,其类充塞。

  由因世界留碍轮回障颠倒故,和合著成八万四千精耀乱想,如是故有色相羯南流转国土,休咎精明,其类充塞。

  由因世界销散轮回惑颠倒故,和合暗成八万四千阴隐乱想,如是故有无色羯南流转国土,空散销沈,其类充塞。

  由因世界罔象轮回影颠倒故,和合忆成八万四千潜结乱想,如是故有想相羯南流转国土,神鬼精灵,其类充塞。

  由因世界愚钝轮回痴颠倒故,和合顽成八万四千枯槁乱想,如是故有无想羯南流转国土,精神化为土、木、金、石,其类充塞。

  由因世界相待轮回伪颠倒故,和合染成八万四千因依乱想,如是故有非有色相成色羯南流转国土,诸水母等以虾为目,其类充塞。

  由因世界相引轮回性颠倒故,和合咒成八万四千呼召乱想,由是故有非无色相无色羯南流转国土,咒诅厌生,其类充塞。

  由因世界合妄轮回罔颠倒故,和合异成八万四千回互乱想,如是故有非有想相成想羯南流转国土,彼蒲卢等异质相成,其类充塞。

  由因世界怨害轮回杀颠倒故,和合怪成八万四千食父母想,如是故有非无想相无想羯南流转国土,如土枭等附块为儿,及破獍鸟以毒树果抱为其子,子成父母皆遭其食,其类充塞’。

  以上所有这些,即名众生十二种类。’

  阿难!如是众生,一一种类当中,又复各各具有十二分类颠倒现象。犹如用手捏弄揉挤眼睛,就有狂乱幻花从中发生,颠倒妙圆真净光明心性,具足如是众多虚浮狂乱妄想。

  现在的你,若欲修证佛三摩地(,希望证入自性本心不生不灭涅槃寂静终极定态圆明境界),对于这个本所起因,这些元所虚浮狂乱妄想,必须一步一步循序渐进,建立三个修行基本步骤,才能得到灭除。如同在洁净容器中,除去有毒蜂蜜,第一先要除去这些毒蜜,然后用诸汤水,并且杂和一些灰香,洗涤那个容器,把它洗得干干净净,其后才能贮存甘露。是哪三个增进修行基本步骤呢?所谓第一增进修行基本步骤,就是通过修习正法,除去干扰影响她的不利滋助因素;所谓第二增进修行基本步骤,就是通过自己真实修行,剖析分解她的正性出来;所谓第三增进修行基本步骤,就是通过自己不断向上精进,反向逆转当前盲目现行惯性业力行为。

  什么叫做修习,除其助因呢?阿难!如是世界十二种类众生,不能自己保全生命,只有依赖吞吃四种食物,才能活命住于世间。所谓四种食物,就是段食、触食、思食、识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难!一切众生,吞食甘物故能延生,吞食毒物故能致死。这些一切众生,求三摩提,必当断食世间五种辛菜。因为这等五种辛菜,熟食催发淫心欲火,生吃增强烦怨嗔恨。如是世界食辛之人,纵然能够宣说如来十二部经,十方天仙嫌其臭秽不堪,全部远而离之。但是那些一切饿鬼等类,依彼作食,次第食之,舔吻他的嘴唇。是故此人,经常和鬼住在一处,福德日渐消亡,长无利益。这种食辛之人,修三摩地,一切菩萨天仙,以及十方善神,不来守护保卫他的安全。大力魔王却能得其方便,乘虚而入,变化自己形相现为佛身,而来为他讲说歪门邪法,诋毁中伤禁戒,赞叹淫怒贪痴。此人命终之后,自然沦为魔王眷属,一旦享受魔福净尽,堕落无间地狱。是故,阿难!修习菩提之人,应当永远断食五辛,这个就叫第一增进修行基本步骤。

  什么叫做真修,刳其正性呢?阿难!如是众生,入三摩地,要先严持清净戒律,永远断除淫心,不吃酒不吃肉,所有食物,用火烧净之后才吃,不吃一切鲜物生气。阿难!这些修行之人,若是不能断除淫心,停止杀害众生性命,而能跳出三界,那是根本不可能的。应当观视淫欲犹如毒蛇,如见怨恨之贼。应当首先持受声闻四弃八弃,执身不动;其后实行菩萨清净律仪,执心不起。如是禁戒成就以后,那么对于世间一切众生,永远无有相生相杀业力行为。不去行为偷劫,无有负债相互牵累,亦于世间不还宿债。这种清净之人,修三摩地,只是凭借父母所生肉身,不须天眼,自然观见十方世界,睹佛闻法,亲自奉承圣旨,能得大神通力,游行十方世界,宿世所生业报生命清净无垢,施行一切事情,能够得无艰险,这个就叫第二增进修行基本步骤。

  什么叫做增进,违其现业呢?阿难!如是清净执持禁戒之人,心中无有贪淫欲念,对于外界六尘,六根所居心精很少向外流逸,旋复元精自然回归身内。如是不去攀缘六尘,因此他的六根机能,自然无所可以偶合。逆彼六根织妄业流,全部合成一相,六根机用不再妄行创造新业,十方国土皎然清净,犹如琉璃体内,内部悬着一轮明月,身心快然安怡,时刻感觉一切诸法妙圆平等,获得大安稳心,一切如来密圆净妙性质,全部从中显现出来,此人即获无生法忍。把他作为修行基础,从此向上渐修,一步一个脚印,随所发行,安立圣位,这个就叫第三增进修行基本步骤。

  阿难!此善男子欲爱干枯,六根六境不相偶合,内因外缘和合消灭之故,新业生死种子不再生起,现前残质不复续生。执心虚明,纯是智慧,慧性明圆,莹十方界,干有其慧,名干慧地。

  欲习初干,未与如来法流水接,即以此心,中中流入,圆妙开敷,从真如性,转转明净,如是妙圆,于妙圆中,重发真妙,妙信常住,一切妄想灭尽无余,行于中道,纯真无妄,名信心住。

  真信明了,一切圆通,五阴十二处十八界,三者不能为其障碍,如是乃至过去未来无数劫中,舍身受身,一切习气都现在前,此善男子都能忆念,得无遗忘,名念心住。

  妙圆纯真,真心精体发生妙化,无始浊暗习气,渐渐消亡,通一精明,唯以精明,进趋真净,名精进心。

  心精现前,纯以智慧保持,名慧心住。

  执持智慧精明,周遍寂湛,寂湛妙光常凝,名定心住。

  定光发明,明性深入,唯进无退,名不退心。

  心进安然,保持不失,十方如来气分交接,名护法心。

  觉明保持,能以妙力,回应诸佛慈光,向佛安住,犹如两面镜子,光明相对照射,其中妙影重重涉入,名回向心。

  心精光明,秘密回复本原面目,获佛常凝无上妙净,安住无为,得无遗失,名戒心住。

  住戒自在,能游十方,所去随愿,名愿心住。

  阿难!此善男子,以真实方便法,发此十种信心,心性精体发起光辉,心精所发十种功用互相涉入,圆成一心,名发心住。

  心中发明,犹如清净琉璃体内,内部显现明亮精金,继续巩固此前妙心,占居统治地位,名治地位。

  心地之间互相涉入,彼此觉知,随意游历十方世界,得无留碍,名修行住。

  行为与佛相同,纳受诸佛气分,犹如中阴身自求投生于父母,彼此之间阴信冥通,入如来种,名生贵住。

  既游道胎,亲奉觉胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住。

  容貌如佛,心亦相同,名正心住。

  身心合成一体,日益向上增长,名不退住。

  如来十身灵相,一时之间全部具足,名童真住。

  形成出胎,亲为佛子,名法王子住。

  长大成人,如国大王以诸国事分委太子,彼刹利王世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。

  阿难!此善男子成佛子已,具足无量如来妙有能力,能够随顺十方,名欢喜行。

  善能利益一切众生,名饶益行。

  不但自已觉悟,而且能使他人觉悟,无有相违排拒之处,名无嗔恨行。

  种类出生,穷未来际,三世平等,十方通达,名无尽行。

  一切差别相异诸法,合于一个同性当中,对于各种各样法门,得无差错谬误,名离痴乱行。

  则于这个同性当中,显现众多异相,对于这些一一异相,各各见其异中之同,名善现行。

  如是乃至十方虚空,都能显现无量微尘;一一微尘之中,都能显现十方世界;显现微尘显现世界两者之间,不会相互留下妨碍,名无著行。

  种种现前行为,全是第一波罗蜜多,名尊重行。

  如是圆融,能够成就十方诸佛轨则,名善法行。

  一一都是无漏清净,一真无为,性本然故,名真实行。

  阿难!此善男子,已然满足神通能力,成就诸佛能事以后,纯洁精真,远离一切后有留患,应当度化苦难众生,并且灭除‘是我度你’执有之相,回转无为之心,趋向涅槃大路,名救护一切众生离众生相回向。

  坏其可坏,远离诸离,名不坏回向。

  本觉湛然清明,觉齐佛觉,名等一切佛回向。

  精真发起妙明,心地如同佛地,名至一切处回向。

  世界如来互相涉入,得无挂碍,名无尽功德藏回向。

  于此同佛心地,心地之中各各出生清净本因,依靠这个心地清净本因,发挥无功用行,取涅槃道,名随顺平等善根回向。

  真实道根既已成就,十方众生与我本性相同,性圆成就,而不遗失众生,名随顺等观一切众生回向。

  即是这个诸法本性,本自离开诸法名相,对于‘是即是离’二相,亦要无所执著,名真如相回向。

  法理一真,真得所如,十方无碍,名无缚解脱回向。

  性德圆成,法界量灭,名法界无量回向。

  阿难!此善男子,行尽上述清净四十一心,其次成就四种妙圆加行

  即以佛觉,用为己心,若出未出,犹如钻木取火,暖气流布,将燃未燃,名为暖地。

  又以己心成佛所履,若依非依,如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地。

  心即是佛,佛即是心,心佛二同,善得中道,如忍事人,非怀非出(如同忍气吞声、欲作无作的样子。),名为忍地。

  数量消灭,迷觉中道二无所目,名世第一地。

  阿难!此善男子,于大菩提,善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。

  异性入于同性,同性亦灭,名离垢地。

  清净至极,光明生起,名发光地。

  光明至极,觉力圆满,名焰慧地。

  一切同异名相,全部不能了达彼之境界,名难胜地。

  无为真如性净明露,名现前地。

  自性精元扩展显现,尽达真如本际,名远行地。

  自性精元返复本原,一真如心,名不动地。

  自性精元本原能力,发起真如妙用,名善慧地。

  阿难!这些一切菩萨,从过去到现在,修习毕业,功德圆满,亦观从始至于此地,名修习位。

  慈阴妙云,覆涅槃海,名法云地。

  如来逆流而上,如是菩萨顺流而至,在觉与不觉二者的边际处切入交合,名为等觉。

  阿难!从干慧心开始,一直到达等觉已,这种觉悟,方才开始获得金刚心中初干慧地。

  按照上述修行路线,所讲明的由低到高次序,需要连续重复,单向旋转十二轮圈,方尽妙觉,成就无上佛道。

  上述种种诸地,都是如来依靠金刚能断之心,透过一切如梦如幻假有现象,层层剖析,深入洞视本质,观察清楚明白无误之后才讲说出来的,并把他们用十种不同层次的深奥比喻表达出来。在奢摩他之中,运用一切如来毗婆舍那,微密观照,清净修证,由浅入深,步步推进。

  阿难!如是种种,都是以三个增进修行步骤为基础,才能一步一步向上攀登,善能成就五十五位真菩提路。作这个观点的,名为正法观点;若是作其他观点的,名为邪教观点。”

  这时,文殊师利法王子在大众中,即从座起,顶礼佛足而对佛说:“应当如何命名此经?我和众生,应当如何去奉持她呢?”

  佛告文殊师利:“这个经典,名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印,十方如来清净海眼;亦名救护亲因,度脱阿难及此会中性比丘尼摩登伽女,得菩提心,入遍知海;亦名如来密因修证了义;亦名大方广妙莲花王,十方佛母陀罗尼咒;亦名灌顶章句,诸菩萨万行首楞严。你们应当至心诚意,去善自好好奉持她。”

  说此话后,即时阿难及诸大众,蒙受如来开示密印般怛罗义,兼及听了此经了义名称数目,顿悟禅那,修进圣位,增上妙理,心虑虚凝,断除三界修心六品微细烦恼。

  阿难即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而对佛说:“大威德世尊!宣发慈音无隐无遮,善于开导众生微细深沉迷惑,令我今日,身心快然舒畅,获得巨大富饶利益。世尊!若此妙明真净心体,本来周遍圆满,如是乃至大地草木,蠕动含灵,本元真如,即是如来成佛真体。既然佛体真实不虚,为何其中又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天,这些不同诸道同时并存呢?世尊!这些不同诸道,他们为是本来自有呢,还是众生虚妄业习之所生起?世尊!就如那个宝莲香比丘尼,虽然持菩萨戒,但是暗地私行淫欲,并且妄说行淫之事,一非杀生二非偷盗,实际无有业果回报。然而在她说完此话之后,先在女根部位,生起巨大猛烈火光,其后就被节节猛火焚烧致死,堕入无间地狱。还有琉璃大王,善星比丘,琉璃大王,因为诛灭瞿昙族姓,善星比丘,由于妄说一切诸法断灭空无,如是二人生身陷入阿鼻地狱。那么这些一切地狱等道,为有固定处所?为复自然各自发业各自私受?望发大悲之心,开发童稚蒙昧,令诸一切持戒众生闻决定义,各自欢喜顶戴,各自谨洁无犯。”

  佛告阿难:“问得痛快啊!问得痛快啊这个问题!搞清这个问题之后,能令一切众生不堕邪见之坑。你现在仔细听,我当为你讲说。

  阿难!一切众生心性,其实本来真实清净,因彼妄想知见作用,故而具有妄习发生,因此分开内分外分。

  阿难!所谓内分,即是众生分别于内。因于一切贪爱引诱染著,发起虚妄激情,这种虚妄激情积累不休,能生爱水。所以众生,心里忆念珍馐美味,口中自然流出涎水;心里思忆回想前人,或者爱怜或者怨恨,眼中立即泪水盈眶;贪求获得金银财宝,心里发生馋爱感情,产生涎质津液,全身上下光泽滋润;心里想着行淫之事,男女二根自然流出爱液。阿难!诸多贪爱心情虽有区别,但是产生流水粘结是其共性。这种爱水润湿不升,自然从于下坠。这个就叫众生分内。

  阿难!所谓外分,就是众生分别于外。因于一切渴仰引诱向导,发明虚化心想,这种虚化心想积累不休,能生胜气。所以众生,心中持守禁戒,全身轻松清净;心中诵持咒印,一顾一盼雄毅勃发;心中意欲生于天上,梦想之中向上飞举;心中存想佛国,圣境就在冥冥之中显现出来;承事诸善知识,自己看轻自己身命。阿难!诸多虚想心思虽有区别,但是产生轻举胜气是其共性。这种轻举胜气飞动不沉,自然向上飞举超越。这个就叫众生分外。

  阿难!一切世间生死相续,生从贪生惯性业习顺势发展而来,死从大势所趋流转变化而去。临命终时,还未舍除暖触热能,一生所作善恶事情,于识想境界中,就会俱时顿现出来(,发生业识种子爆炸反弹现象)。此时死逆生顺,两种业力习气交相激战,纯想即时飞升,必然生于天上。若飞心中,兼福兼慧及与净愿,自然心开见十方佛,一切净土随愿往生。

  情少想多,轻举不远,即时变为各种飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,能够游于四天之内,所去无有障碍。其中若有善愿善心,护持我的正法;或者维护禁戒,随从保卫持戒之人;或者维护神咒,随从保卫持咒之人;或者维护禅定,保护安定证无生法忍者,这些众生,都会亲住如来座下。

  情想均等,不飞不坠,生于人间,想心明朗,变成聪敏之类,情思幽结,变成愚钝之类。

  情多想少,流变入于横生之类,重者变为毛群,轻者变为羽族。

  七分情三分想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧,水能害己,无食无饮,经过百千劫数。

  九分情一分想,下洞火轮,身入风火二轮交过地方,轻者生于有间地狱,重者生于无间二种地狱。

  纯情之人即下沉,入阿鼻地狱。若在沉心之中,具有诽谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥受恭敬供养,五逆十重,如是之人,更生十方阿鼻地狱。

  以上后面几类众生,循蹈一切妄想变识之心,自己造作恶劣业因,自己遭受恶劣业果报应。虽然这些果报,是由自业之所招感而得,但是在世界范围内,具有众多不同类型生存环境,依于共业,供给同业众生共同受用,依于别业,供给异业众生独自受用。所有一切众生,都有受纳各自恶报本元地方。

  阿难!这种情况,都是那些一切众生,由于自己妄想作业之所感应,自造十种业性习气,生成识态冻凝种子,自受六类业识种子爆炸交感果报。

  什么叫做众生,自造十种业性习气,所生成的识态冻凝种子呢?

  阿难!一者,淫性业力习气,交相接触,发于相互磨擦,研磨一直不停,如是故有大猛火光,于心精真空能力中激发出来,犹如人们用手自相磨擦,就有暖热感觉现前。两种业习交相燃烧,产生滚烫热能,故有感招受罚于烈火烧烤的铁床铜柱之上,如是业报识态冻凝种子。是故十方一切如来,都把色目行淫,共同名为欲火,菩萨观见一切淫欲,如同逃避火坑。

  二者,贪性业力习气,交相算计,发生相互吸受,吸取揽受一直不停,如是故有积聚拥塞坚冰,于心精真空能力中激发出来,形成冻冽情态,犹如人们用口急速向内吸入收缩风气,就有冷性触觉产生。两种业习交相欺压,产生冰冻寒能,故有感招受罚于吒吒波波罗罗,青红白莲寒冰冻结身体之事,如是业报识态冻凝种子。是故十方一切如来,对于色目多求诸事,共同名为贪水,菩萨观见一切贪欲,如同逃避瘴毒大海。

  三者,慢性业力习气,交相争越侵侮,发生相互对恃,驰心上流一直不息,如是故有腾跃跳逸奔动之波,于心精真空能力中积波为水,犹如人的舌头,在口内长时间搅动翻味,因而水液从中激发出来。两种业习交相鼓动,故有感招受罚于鲜血翻滚之河,灰汤沸腾之河,和高热沙漠剧毒大海中,以及融化铜汁灌入罪人嘴内,等等业报识态冻凝种子。是故十方一切如来,都把色目我慢,共同名为饮食痴水,菩萨观见一切狂慢,如同逃避巨海洪涛。

  四者,嗔性业力习气,交相冲击,发生相互抵触,抵触缠结一直不息,心中爆发火热气质,铸炼这种气质变成金钢类质,如是故有刀山、铁棍、剑树、剑轮,以及斧头、尖枪、铁锯,于心精真空能力中造生出来,犹如有人含受冤情,心中杀气飞动。两种业习交相搏击,故有感招受罚于割去生殖器,砍掉脑袋,锉断身体,刺穿血肉,槌打杖击,等等业报识态冻凝种子。是故十方一切如来,都把色目嗔恨怨怒,共同名为利刀锐剑,菩萨观见一切嗔怨,如同逃避被人诛杀。

  五者,诈性业力习气,交相诱骗,发生相互调旋扭动,拐转引诱一直不停,如是故有类似地上立着一根木头,把它缠上绳子,绳上再栓一根横木,横木两端各用一人向着一个固定方向,围绕立木不断推着旋转,于心精真空能力中制造扭劲动能出来。这种情况,犹如用水浸润田地,草木从中生长出来。两种业习交相推旋周延,故有感招受罚于杻手、械足,枷颈、锁头,以及遭受竹鞭拍打、杖崩、马鞭甩击、棍棒抡轰,等等业报识态冻凝种子。是故十方一切如来,都把色目使奸造伪,共同名为馋佞奸贼,菩萨观见一切欺诈,如同畏惧凶恶豺狼。

  六者,诳性业力习气,交相欺侮,发生相互诬罔,诬罔一直不停,飞起邪恶心思制造奸险。如是故有尘土、屎尿,种种污秽肮脏不净之物,于心精真空能力中激发出来,犹如灰尘随风四处飞扬回卷,昏天黑地,各方各处一无所见。两种业习交相加大压强,故有感应受罚于淹没暴流之中出不来气,或者身体被一种巨大抛力掷向天空不断腾跳翻筋斗,或者感觉先前直线向上飞升,后来突然猛地一下向下坠落,或者漂于水上脑袋一时浮起一时沉没,等等业报识态冻凝种子。是故十方一切如来,都把色目欺诳诬罔,共同叫做劫匪杀星,菩萨观见一切欺诳,如同践踏毒蛇毒虫。

  七者,怨性业力习气,交相嫌厌,发生相互饱含仇恨,如是故有飞投石块,匣子贮闭,囚笼围困,瓮盛活鳖,皮囊扑萤之事,于心精真空能力中制造出来,犹如阴险毒人,怀抱蓄积恶念。两种业习交相侵吞,故有感应受罚于被投石块,被掷瓦片,被擒拿被捕捉,被打击被箭射,被抛扔被提撮,等等业报识态冻凝种子。是故十方一切如来,都把色目冤家,共同名为违害魔鬼,菩萨观见一切仇怨,如同吞饮鸩鸟毒酒。

  八者,见性业力习气,交相裁明是非,如萨迦耶,见戒禁取,邪心悟解一切诸业,发生相互违逆抗拒,出生力量刚好相反,如是故有国王钦差主宰官吏把执法律文书,审判罪犯之事,于心精真空能力中产生出来,犹如路上行人,来来往往互相见视。两种业习交相争锋,故有感应受罚于勘查审问,权力诈供,考逼讯话,盘推审讯,明察暗访,披露丑闻,对于刑事一追到底,直至水落石出,揭开内幕照明真相,善恶童子手执文书,进行辞答辩论,等等业报识态冻凝种子。是故十方一切如来,都把色目执着恶见,共同名为邪见之坑,菩萨观见一切虚妄遍执,如同坠入毒气笼罩幽深山谷。

  九者,枉性业力习气,交相叠加,发生相互诬陷诽谤,如是故有合山合石来压身体,被滚石碾,被牛犁耕,被石磨研诸多情况,于心精真空能力中发挥出来,犹如谗佞贼人,逼压冤枉善良之人。两种业习交相排压,故有感应受罚于被羁押被摁按,被槌打被骑跨,或者装在口袋里面,卷其身体,再用水漉,或者把他悬挂起来,用秤权衡度量是轻是重,等等业报识态冻凝种子。是故十方一切如来,都把色目怨对毁谤,共同名为谗佞恶虎,菩萨观见一切诬枉,如同遭受霹雳轰击。

  十者,讼性业力习气,交相喧腾,发生相互隐藏覆压,如是故有烛光照见暗物之事,于心精真空能力中发耀出来,如于日中不能躲藏身影。两种业习交相竞争,故有感应受罚于恶友相对,业镜照明宿世罪恶,火珠射透心中曲陷,互相对质验证,等等业报识态冻凝种子。是故十方一切如来,都把色目遮覆暗藏,共同名为阴贼,菩萨观见一切覆藏,如同头戴着高山、足履行于巨海中。

  什么叫做众生,所自受的六类业识种子爆炸交感果报呢?

  阿难!一切众生,六识造业,所招感的恶报,从六根的尘劳业性之中产生而出。为什么说这种恶报,是从六根的尘劳业性之中产生而出呢?

  一者,由眼根的尘劳业性,所生成的见识种子,由其现行招引业报恶果。这种见业交感,则临终时,首先观见猛烈火光燃遍十方世界,亡者神识乘驾烟气,飞着向下坠落,堕入无间地狱。发明二型见识种子爆炸反弹见相:一者明见,则能周遍看见种种不同凶恶事物,生出无量畏怖;二者暗见,四面八方寂然安静,不能观见一人一物,生出无量恐惧。如是见火,烧着听觉耳根,能够变为镬汤洋铜;烧着气息鼻根,能够变为黑烟紫焰;烧着味觉舌根,能够变为焦丸铁水;烧着触觉身根,能够变为热灰炉炭;烧着心思意根,能够产生无量星火,煽动起来鼓飞空界。

  二者,由耳根的尘劳业性,所生成的闻识种子,由其现行招引业报恶果。这种闻业交感,则临终时,首先观见波涛汹涌淹没天地,亡者神识向下坠落乘注流水,堕入无间地狱。发明二型闻识种子爆炸反弹听相:一者开听,听见种种不同闹声,精神昏昧,头晕目眩;二者闭听,四面八方寂然安静,不能听见任何声响,幽魄向下沉没。如是闻波,灌注闻听耳根,则能变为责难,变为质问;灌注见觉眼根,则能变为雷声轰隆,变为大叫大吼,变为恶毒瘴气;灌注气息鼻根,则能变为倾盆大雨,变为烟雾笼罩,变为一切毒虫洒向自己全身上下;灌注味觉舌根,则能变为浊脓,变为乌血,以及其他种种杂乱污秽之物;灌注触觉身根,则能变为畜生,变为饿鬼,变为大粪,变为小尿;灌注思想意根,则能变为闪电霹击,变为冰雹碰撞,摧碎心肝魂魄。

  三者,由鼻根的尘劳业性,所生成的嗅识种子,由其现行招引业报恶果。这种嗅业交感,则临终时,首先观见毒气充满拥塞远近一切地方,亡者神识从土地中喷涌而出,然后堕入无间地狱。发明二型嗅识种子爆炸反弹嗅闻之相:一者通闻,被诸恶气熏烧至极,心里狂乱扰动不已;二者塞闻,呼吸闭塞,气掩不通,闷绝于地。如是嗅气,冲击气息鼻根,则能变为对质公堂,履践刑具;冲击见觉眼根,则能变为大火焚烧,变为炎炬炙烤;冲击听觉耳根,则能变为大水淹没,变为尿液淋溺,变为洋汤沸水蒸煮;冲击味觉舌根,则能变为腐烂鱼肉,变为浊臭汤汁;冲击触觉身根,则能变为皮开肉绽,变为周身破烂,变为一座大肉山形,上有百疮千孔,时时遭受无量虫鸟咂食;冲击思想意根,则能变为飞灰四散,变为瘴气弥漫,变为飞沙走石,击碎身体。

  四者,由舌根的尘劳业性,所生成的味识种子,由其现行招引业报恶果。这种味业交感,则临终时,首先观见铁网之中猛火巨焰燃烧炽烈,周遍覆盖世界,亡者神识向下透过所挂铁网,头朝下脚朝上,倒悬其头,堕入无间地狱。发明二型味识种子爆炸反弹尝相:一者吸气,结成寒冰,冻裂身体血肉;二者吐气,飞为猛火,烧焦毁烂骨髓。如是尝味,经历尝觉舌根,则能变为承担苦味,忍受涩味;经历见觉眼根,则能变为燃烧金石;经历听觉耳根,则能变为锐利兵刃;经历气息鼻根,则能变为巨大铁笼,周遍覆盖十方国土;经历触觉身根,则能变为弯弓,变为箭射;经历思想意根,则能变为烫热飞铁犹如大雨从空而下。

  五者,由身根的尘劳业性,所生成的触识种子,由其现行招引业报恶果。这种触业交感,则临终时,首先观见大山从四面来合自己的身体,无复出路,亡者神识看见巨大火城,火蛇,火狗,虎,狼,狮子,牛头狱卒,马头罗刹手里执着长枪铁矛,驱入城门,赶向无间地狱。发明二型触识种子爆炸反弹触相:一者合触,合山逼压躯体,骨架挤扁血肉崩溃;二者离触,尖刀利剑触击身体,心肝屠裂。如是合触,历经触觉身根,则能变为据理争道,变为法庭旁观,变为案审厅堂,变为审理案情;历经见觉眼根,则能变为燃烧,变为炙灼;历经听觉耳根,则能变为碰撞,变为冲击,变为剑刺弓射;历经气息鼻根,则能变为结扎,变为袋装,变为拷打,变为绳缚;历经尝觉味根,则能变为犁耕,变为钳夹,变为斩头,变为截腰;历经思想意根,则能变为坠落,变为飞旋,变为煎熬,变为炙烤。

  六者,由意根的尘劳业性,所生成的思识种子,由其现行招引业报恶果。这种思业交感,则临终时,首先观见恶风吹坏国土,亡者神识被吹上空,立即旋落乘着大风,堕入无间地狱,发明二型思识种子爆炸反弹思相:一者不觉,迷到极点,心慌不已,四处奔跑不息;二者不迷,觉知则苦无量煎烧,痛深难忍。如是邪思,缠结思想意根,则能变为受罪方位处所;缠结见觉眼根,则能变为鉴明业镜,验证罪恶行径;缠结听觉耳根,则能变为巨大合石,变为寒冰,变为雪霜,变为沙土,变为浓雾;缠结气息鼻根,则能变为巨大火车,火船,火槛;缠结尝觉舌根,则能变为大叫大唤,变为悔恨,变为悲泣;缠结触觉身根,则能成为一时变大一时变小,变为一日当中万生万死,变为前仆,变为后仰。

  阿难!以上所述这些,就是名为地狱十因六果,都是众生自心迷乱妄想之所造生。

  若是一切众生,恶业共同制造,则共同堕入阿鼻地狱,共同承担忍受无量痛苦,经历无量劫难。

  六根各各造业,及彼所作兼境兼根,此人则入八无间狱。

  身口意三,作杀盗淫,此人则入十八地狱。

  若是三业没有兼造,其间或为一杀一盗,此人则入三十六地狱。

  只见一根单犯一业,此人则入一百八地狱。

  ‘由是众生,别作别业,于世界中,入同分地,妄想发生,非本来有’。(由于这些各个众生,依据自己所作的不同的个别业力,在世界中,进入众业所生成的共同分担受用的地方,承受相应的业因果报,而这所有一切不同区分差别,都是从妄想中虚妄激发,如是发生出来,从而显现为幻有的,而不是心性本原体性中,本来就有就存在的。)

  其次,阿难!若有如是一切众生,非毁破坏佛制定的戒律仪规,违犯菩萨大戒,毁谤诸佛涅槃真理,以及其他一切杂乱罪业,那他所受业报,必将经历许多劫数,业火历劫连续交感燃烧,其后应还罪业全部完毕,直到这时,才能受生变诸鬼形生命。

  若于本起业因,贪物为罪,此人罪业果报完毕,遇物成形,名为怪鬼。

  贪色为罪,此人罪业果报完毕,遇风成形,名为魃鬼。

  贪惑为罪,此人罪业果报完毕,遇畜成形,名为魅鬼。

  贪恨为罪,此人罪业果报完毕,遇虫成形,名为毒鬼。

  贪忆为罪,此人罪业果报完毕,遇衰成形,名为厉鬼。

  贪傲为罪,此人罪业果报完毕,遇气成形,名为饿鬼。

  贪罔为罪,此人罪业果报完毕,遇幽为形,名为魇鬼。

  贪明为罪,此人罪业果报完毕,遇精为形,名魍魉鬼。

  贪成为罪,此人罪业果报完毕,遇明为形,名役使鬼。

  贪党为罪,此人罪业果报完毕,遇人为形,名传送鬼。

  阿难!此等之人,都是因为纯情坠落,业火交感烧干之后,向上超出地狱之道,然后变为鬼形生命。此等鬼身之报,都是自心妄想造业之所招感引起。若是能悟无上菩提,则于妙净圆明真心之中,这些所有一切业力因果报应现象,原本是一无所有的。

  其次,阿难!鬼业交感既已完尽,则情与想,二者俱变成空,方才来到世间,与自己原先欠他的业债之人,冤家碰头,怨对相遇,身体变为畜生,酬还自己所欠下的宿世业债。

  物怪之鬼,物消业感报尽,生于世间多为枭类。

  风魃之鬼,风消业感报尽,生于世间多为咎征一切异类。

  畜魅之鬼,畜死业感报尽,生于世间多为狐类。

  虫蛊之鬼,蛊灭业感报尽,生于世间多为毒类。

  衰厉之鬼,衰穷业感报尽,生于世间多为蛔类。

  受气之鬼,气消业感报尽,生于世间多为食类。

  绵幽之鬼,幽消业感报尽,生于世间多为服类。

  和精之鬼,和消业感报尽,生于世间多为应类。

  明灵之鬼,明灭业感报尽,生于世间多为休征一切诸类。

  依人之鬼,人亡业感报尽,生于世间多为循类。

  阿难!此等众生,都是因为业火交感燃烧干枯,偿还他所欠的宿世业债,傍生成为畜生。这种畜生果报,都是自心虚幻妄想造业之所招感引起。若是能悟无上菩提,那么这些所有一切虚妄缘相,本来一无所有。就如你所说的宝莲香等,以及琉璃大王,还有那个善星比丘,如是恶业果报,本是自心虚幻妄想之所发明,非是从天而降,亦非从地长出,亦非他人强行给与,实是自心妄想造业之所招感引起,其结果还是要由自己来负担承受。但是在菩提真心中,这些一切业识种子现行现象,都是浮虚妄想凝结而成就的。

  其次,阿难!从此这些畜生,偿还原先所欠业力债值,若是那个债务畜生,酬还旧债权人,所还实际业力数值,超过应还业力债值,则此二者相减之后,还有部分业力余值。这种未还完债务的畜生,还要回复转来变化成人,转变成为新债权人;相应旧债权人,转变成为新债务人。于是反转过来,这个新债权人,又向新债务人,征求自己多还业力余值。若是新债务人,有力兼有福德,则于人中不失人身,偿还新债权人业力余值。若是新债务人无有福德,反而变为新债权人所权属的畜生,偿还自己多收取的业力余值。

  阿难!应当知道,若是使用钱物还账,或者役使畜生劳力,偿足业债之后,二者之间债权债务关系自然停息下来。如果在此中间,杀掉畜生身命,或者吞食他的血肉,如是乃至经过微尘劫数,二者之间相食相杀,犹如车轮旋转一般,互为高下,无有休息停止之日。除去奢摩他和佛陀出现于世,度脱他们,否则上述现象,永远不可停顿下来。

  你今应当知道,那些枭伦畜生,畜业报毕,酬足业债复原人形,生人道中参合顽类。

  那些咎征畜生,畜业报毕,偿足业债复原人形,生人道中参合异类。

  那些狐伦畜生,畜业报毕,偿足业债复原人形,生人道中参合庸类。

  那些毒伦畜生,畜业报毕,偿足业债复原人形,生人道中参合狠类。

  那些蛔伦畜生,畜业报毕,偿足业债复原人形,生人道中参合狠类。

  那些食伦者,畜业报毕,偿足业债复原人形,生人道中参合柔类。

  那些服伦畜生,畜业报毕,偿足业债复原人形,生人道中参合劳类。

  那些应伦畜生,畜业报毕,偿足业债复原人形,生人道中参合文类。

  那些休征畜生,畜业报毕,偿足业债复原人形,生人道中参合明类。

  那些一切循伦畜生,畜业报毕,偿足业债复原人形,生人道中参合达类。

  阿难!这些各种畜类众生,都是因为宿世所欠业债酬还完毕之后,又复现形生于人道。这些都是无始以来,彼此之间建起业债相欠关系,不断互相颠倒旋转,自他之间相生相杀,不遇如来,不闻正法,于物质世界的尘劳运行之中,就是这样法尔轮转。此辈众生,名为可怜悯者!

  阿难!又有从人中分化出来的人上人,不依正觉修三摩地,别修妄念,心存欲想,想要固守自形,游于山林之中,这些山林,乃是人所不及之处,共有十种仙人。

  阿难!那些一切众生,坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙。

  坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙。

  坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙。

  坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙。

  坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙。

  坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙。

  坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙。

  坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙。

  坚固交媾而不休息,感应圆成,名精行仙。

  坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。

  阿难!这些仙人,都是人道之中,虽然修炼自心,但是不修正觉,能够别得生理寿命,可以活千万岁。他们休止深山野林,或者大海孤岛之上,绝于人境,这些也是轮回妄想流转之辈。如是仙人,由于不修正真三昧,业报终尽之后,还复转来,分散趋入其他各道众生当中。

  阿难!一切世间之人,不求恒常住形活于人世,未能舍弃所有妻妾之间恩爱感情,于邪淫中,心不向外流逸,澄湛莹洁,能生光明,命终之后,邻于日月,如是一类,名四天王天。

  对于自己妻房之事,淫爱微薄,于净居时,不得全味,命终之后,超日月明,居于人间极顶,如是一类,名忉利天。

  逢着欲事到来,暂时性交,过去之后无有思忆,于人世间,动少静多,命终之后,于虚空中朗然安居乐住,日月所发光明向上不能照及他们,这些人们自身就有光明,如是一类,名焰摩天。

  于一切时,心意安静,生理发生性欲反应则来性交,未能违抗拒斥,命终之后,上升到达精微地方,不接下界一切天人生活环境,乃至劫坏之时,三大灾祸不能延及他们,如是一类,名兜率陀天。

  我本无有淫欲心念,只是应付你来行为房事,于横陈时,味如嚼蜡,无动于衷,命终之后,生越化地,如是一类,名乐变化天。

  无有世间功名利禄之心,能同世人一起行事,于行事时,淡泊闲然,了然超越,命终之后,遍能超出化无化境,如是一类,名他化自在天。

  阿难!以上六天众生,业报物质身的形体虽然出动,心迹尚且还有交结。

  上述地狱、饿鬼、畜生、人仙,以及从四天王天到他化自在天,自此已还,名为欲界

  阿难!世间一切所修心人,不自凭借禅那,无有智慧,但能执身不行淫欲,若行若坐,想念都无,色爱贪染不再产生,无心留于欲界,此人应念身为梵侣,如是一类,名梵众天。

  贪欲漏习既已消除,离欲之心现生出来,对于一切戒律仪规,爱乐遵守随顺奉行,此人应时能行梵德,如是一类,名梵辅天。

  身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟,此人应时能统梵众,为大梵王,如是一类,名大梵天。

  阿难!此三胜流,一切苦恼所不能迫,虽非正修真三摩地,但在清净心中,一切诸漏不再发动,名为初禅。

  阿难!其次梵天,统摄梵人,圆满梵行,澄心不动,寂湛生光,如是一类,名少光天。

  光光相燃,照耀无尽,映十方界,遍成琉璃,如是一类,名无量光天。

  吸持圆光,成就教体(此方真教体,清净在音闻。),发生变化,使之清净,应用无尽,如是一类,名光音天

  阿难!此三胜流,一切忧悬所不能逼,虽非正修真三摩地,但在清净心中,初漏已得降伏,名为二禅。

  阿难!如是天人,圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类,名少净天。

  净空现前,引发无际,身心轻安,成寂灭乐,如是一类,名无量净天。

  世界身心一切圆净,净德成就,胜託现前,归寂灭乐,如是一类,名遍净天。

  阿难!此三胜流,具大随顺,身心安稳,得无量乐,虽非正得真三摩地,安稳心中,欢喜毕具,名为三禅。

  阿难!复次天人,不逼身心,苦因已尽,但是觉得乐非常住,久必坏生,所以苦乐二心,俱时顿然舍离,身心变化粗重相灭,净福性生,如是一类,名福生天。

  舍心圆融,胜解清净,福无遮中,得妙随顺,穷未来际,如是一类,名福爱天。

  阿难!从这个天道中,还有二条歧路。

  若于先心,无量净光,认为福德圆明,止于此处修证而住,如是一类,名广果天。

  若于先心,双厌苦乐,精研舍心,相续不断,圆穷舍道,身心俱灭,心虑灰凝,经五百劫,此人既以生灭之心作为本因,不能发明不生灭性,初半劫能灭掉感觉,后半劫又生起感觉,如是一类,名无想天。

  阿难!此四胜流,一切世间诸苦乐境所不能动,虽非无为真不动地,但彼有所得心,功用纯熟,名为四禅。

  阿难!在此之中,又有五不还天,于下界中,九品习气俱时灭尽,苦乐双亡,在下界中,无可卜择居处,故而于其舍心,在上界众同分中,安立所居之处。

  阿难!苦乐两者都灭,厌苦欣乐斗争之心,彼此不再交战,名无烦天。

  如箭离弦,箭直前进,独头意识一直飞行,研交无地,如是一类,名无热天。

  十方世界妙见圆澄(,物质实体有形状态消灭),更无尘象一切尘垢,名善见天。

  精见现前,犹如陶铸器物,任运无碍,名善现天。

  究竟研究,层层析破众多细微、极微、邻虚色子,穷尽色性有形尘质物理之性,入于无边际相(即是入于物性无形能态粘合心性本体精元动变之身),如是一类,名色究竟天。

  阿难!这个五不还天,那些一切四禅四位天王,独有钦闻之份,不能亲自知见,如今世间旷野深山,圣道场地,都是阿罗汉所住持故,世间粗人所不能见。

  阿难!此十八天,独行心身,无有欲交,未能除尽色身形质牵挂连累,自此已还,名为色界。

  其次,阿难!自从这个有顶色边际相之中,在他们的中间,又有二种歧路。

  若于舍离有顶色边际相之心(,一念跃迁,回入智觉),发明智慧,慧光圆通,便得超出尘劳物质世界,成阿罗汉,入菩萨乘,如是一类,名为回心大阿罗汉。

  若于舍离有顶色边际相之心,舍厌成就,觉知无形能态动变之身,也是障碍,于是渐渐消除这个障碍,趋入空界(这埋的“空界”,是指已经无有无形能态动变状态的境界。),如是一类,名为空无边处天。

  一切可以感受觉知的障碍既然已经全部消除,无有所障碍者,亦无有能灭障碍者,其中唯留阿赖耶识,被末那识半分微细之念保全,如是一类,名为识无边处天。

  空色既已双双消亡,识心都灭,十方寂然,想去任何地方,来来回回都无所往,如是一类,名为无所有处天。

  识性不动,以灭尽定力,穷极研究,于识性种子无尽倾流中,爆发现行疯狂宣泻,这种疯狂式的发泄,极尽他的所有狂野之性,最后导致极细极微心念生灭之识相,好象存在好象又不存在,好象尽了好象又没有尽,如是一类,名为非想非非想处天。(非想非非想天所讲的意义是:第八阿赖耶识之性,就是还有余漏的、还有极细极微生灭相的自性法身佛体,保持深定不动状态,用灭尽定力穷极研究,过去承受熏染、积存在八识田中的一切业识种子,现在爆发出来产生现行,不断向外汹涌澎湃,犹如天上人间,万马奔腾;风起云涌,雷电交加;浊浪排空,惊涛拍岸;四季替换,快于闪电;沧海桑田,瞬息万变;如同放映超级特快电影镜头一样,又象火山爆发一样,尽情发挥宣泻他的疯狂愤怒火性,直到山欲穷水欲尽之处,从而导致念识如存不存,若尽非尽,此时,还是没有破尽无明妄想,还有些些许许微细精密之相。这个境界简直不可思议,只是以比喻来形容一下而已。这个境界正是处在“山穷水尽疑无路”,若是此时能够翻转“颠倒之识相”,那就立即“柳暗花明又一村”。)

  这四种天,虽然穷研于空,但是不能彻底觉悟空理,从不还天修证而止,停留贪住其中任何一天境象,认为至此我已成就无上圣道,已经走到修行终极尽头,不用再继续前进了,如是一类,名为不回心的钝阿罗汉。

  另外,阿难!若是从无想天诸外道天开始,一直到非想非非想处天,停留贪住其中任何一天境象,认为我已穷尽一切诸空,居于虚妄化城之内而不自觉,睡于泡影梦境之中而不自醒,迷于有漏之果,无闻空空之道,不自回归本心实相,竟管多行还是遗恨,一旦天界业报享尽,便又降落其他各道,继续承受生死轮转。

  阿难!这些一切天上各各天人,则是凡夫业果酬答,酬答完尽之后,又入其他各道轮转生死。那些各层天王,就是一切菩萨游三摩提,一步一步逐渐攀登,不断向上增进,回向圣伦所修行的道路。

  阿难!此四空天,身心灭尽,定性现前,无复具有业果报应物性质能身体尘劳诸色牵累,至此达到有漏众生最高境界,其中所住境地,名为无色界。这些所有一切,都是由于不能明白了悟妙觉湛明真心,积累颠倒妄想,妄想作业发生妄识,于不同心态层级妄想识相中,虚妄具有欲界、色界、无色界如是三界,中间虚妄随从七趣生死沉溺,在各趣中,各自随从各自本类,这个就是补特伽罗。(这个真觉妄识和合在一起的自性内心精元万有相态动变功势体性,这个诸道轮回的根本承担者,就叫补特伽罗。)

  复次,阿难!此三界中,又有四种阿修罗类。若于鬼道,以护法心,乘借神通入于空中,此阿修罗从卵而生,被鬼趣所摄受。若于天中,降德贬坠,其所卜选居住之处,邻于日月,此阿修罗从胎而出,被人趣所摄受。有修罗王,执持世界,力洞无畏,能与梵王及天帝释四天争权,此阿修罗因变化有,被天趣所摄受。阿难!别有一分下劣修罗,生大海心,沉水穴口,旦游虚空,暮归水宿,此阿修罗因湿气有,被畜生趣摄受。

  阿难!如是地狱、饿鬼、畜生,人和天仙,诸天一直向下浸润到达阿修罗,如果精研发明七趣轮回情形,都是昏浊沉迷一切有为变化心相,补特伽罗妄想受生,妄想随业,随业轮转生死苦海,但是于妙觉圆明无作无为本体真心中,他们都是犹如空中所生幻花一般,元本无有能够抓著之物,凡所有相,皆是虚妄,都是幻有现相而已,更无任何根绪可得。

  阿难!这些所有一切众生,因为不能识知自己本明真心(,随顺妄想自性识态主动性的攀缘知见作用,引发带动缘起自性能态从动性地随缘虚伪应变),承受这些生死轮回,经历无量劫难,不得返回真实清净自性本心,都是由于随顺杀盗淫欲三业之故。反此三种业行,又则出生无杀盗淫。若有杀盗淫业,补特伽罗则堕鬼伦世界;若无杀盗淫业,补特伽罗则升天趣世界,如是有无业力相互倾倒(,形成自性内心精元阴阳能态相对转化功势体性),旋起诸道轮转生死循环虚妄性能。(如果灭掉妄想自性识态的主动性攀缘知见作用,那么缘起自性能态的从动性变化,也就随即消灭了,也就能达到圆成自性的天真自然本能本觉状态了。)若是能得妙发三摩提者,则心性独立明耀居常寂光(,自入自性精体真空基元光明之中,自入一真清净不生不灭涅槃寂静终极定态境界),则此妙光常寂涅槃寂静一唯绝对性的自性真心空明大觉之中,有无二无,无二亦灭,尚且无有不杀不偷不淫,为何还能随从杀盗淫三种事业而轮转生死呢?

  阿难!‘不断三业,各各有私,因各各私,众私同分,非无定处。自妄发生,生妄无因,无可寻究。汝勖修行,欲得菩提,要除三惑。不尽三惑,纵得神通,皆是世间有为功用。习气不灭,落于魔道。虽欲除妄,倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造,非菩提咎。作是说者,名为正说。若他说者,即魔王说。’(解说:不断杀盗淫欲三种业行,各人各自具有私业发生,这些所有私业能够积累合成自有业力动能区域。再由各自私有业力动能区域,合成众有共聚业力动能区域。在世界原本就存在的不同生活环境中,于世界分化的各个局部动能区域的支配下,能够供给具有大同业性各属众生,划分与其业性相适应的某一生活地域;在某一生活地域中,于大同合成业力动能支配下,又有能够供给具有中等业性各种众生,划分与其业性相适应的某一生活地盘;在某一生活地盘中,于中等合成业力动能支配下,又有能够供给具有小异业性各个众生,划分与其业性相适应的某一生活地位。如是众私同分,在具有层级区位立体结构的业力网络之中,每个众生依据自己特殊业力动能性质各就各位,不是无有固定处所,而是实有各自归属地方。自诸妄想作功激发效能,发生业识种子因果相续惯性发展生死妄流,但是追求妄想产生根源,却是无有实在体性之因。你们勉力修行,若是希欲证得无上菩提,就要彻底断除三惑,若是不得尽除三惑,纵然得到神通力量,都是世间有为功用,业力习气若是不能加以灭除,最终也会落入魔道,虽然心欲除掉一切诸妄,但是自己逆道而行,所作所为错上加错,倍加虚伪,如来说是可哀怜者。诸道生死轮转,是你妄想自造,非是菩提过咎。作这种说法的,名为正确说法;若作其他说法,即是魔王之说。)”

  这个时候,如来将罢法座,就于师子床上,揽七宝几,回过紫金山身,再来凭倚,普遍告诉大众和阿难说:“你们这等有学之人,一切缘觉、声闻,今日回转自心,趋向而入大菩提无上妙觉,现在,我已经讲说了真正修行法门。你们还未有认识到,修行奢摩他时,于毗婆舍那中,还有甚多微细魔障烦扰之事,正当魔境现于眼前,而你不能加以识别,洗心不能坚行正见,终会落入邪见之坑。这些各种花样魔怨,或者是你阴魔所生,或者是为天魔所侵,或者是被鬼神附著,或者遭受魑魅暗害,自己心中不明内情,往往认贼为子。又于此中,得少为足。如同只达第四禅天无闻比丘,狂妄言说自己已证圣道,如今天报已经受尽,衰相现于当前,诽谤诸阿罗汉,自身必遭后有业报,终堕阿鼻地狱。你应仔细听讲,我今为你仔细分别。”阿难马上站立起来,并和会中有学之人,欢喜顶礼,伏听慈悲教诲。

  佛告阿难及诸大众:“你们当知,于有漏世界中,十二种类一切众生,本觉妙明自性,觉圆真心自体,与十方诸佛心性,本来无二无别。只是由你妄想之过,迷惑真理为错,而致痴爱心理得以发生,如是不断生化发展,演变成为遍起迷妄,故而具有虚空性相显现出来。这种迷妄之心,不断向前发展进化,生生不息,所以具有物质世界妄现出来。如此一来,这些十方微尘国土非无漏者(就是对于有漏众生来说),都是以他们的迷顽妄想作为根本基础,而安立起来的空中楼阁。当知这个庞大虚空,现生在你真心之内,犹如一片渺小轻云,点缀在太清里,更何况一切物质世界都在虚空中呢?若是你们其中一人,能够发明真心返归本元自性,那么,这个十方虚空之相,全部都要消灭殒亡,既然如此,如何虚空之中所有物质世界虚妄国土法相,而不自当振裂毁灭呢?你们此辈之人,修习禅那,饰三摩地,十方菩萨以及一切无漏大阿罗汉,心性精元觉知融通吻合,居于自身所在之处湛然保持不动。那些一切魔王,及与鬼神诸凡夫天,观见他们所住宫殿无缘无故四崩五裂,大地不断振动摇憾,到处破开裂缝,水陆飞腾一切众生,无不惶惶惊怖。凡夫昏沉迷暗,不能察觉其中巨大变迁。那些妖魔鬼怪,都已获得五种神通力量,只是未获漏尽神通,由于心中贪恋尘劳,如何能够令你摧毁他们所在住处呢?是故那些一切鬼神,及诸天魔,以及魍魉妖精,于三昧时,全部赶来恼害于你。然而那些一切诸魔,虽有大怒,但是他们处在尘劳之内,你在心性妙觉之中,如风吹光,如刀断水,全然不相关联。你如滚烫沸汤,彼如坚硬冰砖,暖气渐渐邻近,不日自当烟消殒灭。那些一切魔怪,徒自暂时仗恃神通力量,不过只是匆匆过客而已。能否成就三昧破乱,由你心中五阴主人,主人若是自迷心窍,而令客魔得其方便,就能乘虚侵入。若你当处禅那之时(,不去生起贪心爱恋什么,不去生起嗔心怨恨什么,不去生起痴心企求得到留住什么,能够觉知‘凡所有相,皆是虚妄’,从而做到“凡所有相,皆是虚妄,信心清净,不生法相;凡所有相,皆是虚妄,于一切相,心不动摇;凡所有相,皆是虚妄,离一切相,心无所住”),内心一切觉悟无迷无惑,则彼一切魔事对你无可奈何,不能攻破你的真心觉明堡垒。阴气消散进入光明,则彼群邪都受幽气禁固,不能嚣张他的火热气焰。光明能够破除阴暗,彼等妖魔一旦靠近,当自消殒其身,如何还敢擅自逗留,扰乱你的禅定呢?若是自心不能明悟,被阴所迷,则你阿难必为魔子,成就魔人。就如摩登伽女,竟管殊为渺小下劣,她还唯是咒你而已,但是仍旧使你破佛律仪,八万行中只毁一戒,由你心中清净之故,尚且还未沦溺堕落。发生这种事情,乃是摧毁你的宝觉全身,如同宰相大臣家庭,忽然遭受抄家之祸,宛转零落,无可哀救。

  (附加说明:下面如来讲述五阴魔幻,在此之前,请注意以下几点:第一,就是必须遵循佛陀教导,坚持正确理论,运用正确方法,方可亲自实行。绝对不要听信那些外道邪教之说,更不要去盲目修炼那些外道邪教所传授的谬法,以免被其欺骗毒害,造成不良后果。第二,就是必须明悟般若正理,坚持般若正理,以般若智慧剑降伏魔怨。所谓般若剑,即“凡所有相,皆是虚妄,信心清净,不生法相;凡所有相,皆是虚妄,于一切相,心不动摇;凡所有相,皆是虚妄,离一切相,心无所住”。第三,就是必须循序渐进,一步一个脚印,不断向前发展,既不懒惰懈怠,也不急躁冒进。须知实证无上正觉,是一个比较长期的过程,绝不可能一蹴而就,绝不可能一步登天。因为,他不但要克服身体障碍,而且还要战胜心理障碍,最后才能达到身心寂灭,超越假我妄识,证入涅槃境界,所以又是一个艰苦磨炼过程。第四,诸佛如来无上妙果,都是以大悲心为根本,以不退大誓不退大愿<誓成无上菩提,愿度尽自心当中一切众生>而得成就。希望大家善自回向咐嘱自心,善自回向护念自心,坚持正法,反对邪教,循序渐进,成就正果。)

  阿难当知!当你坐于道场,销落一切诸念,其念若得全部扫尽,则诸所有离念境象,一切精明,动静不移,忆忘如一。当你住于此处,入三摩提,犹如双目明净之人,处在大幽暗中,精性妙净,心地还未发起光明。这个就名之为色阴区宇。若是双目豁然明朗,十方洞开,无复幽暗境象,名为色阴已尽。到此地步,此人则能超越劫浊。虽然如此,但是观察他的从所来由,乃是坚固妄想作为根本起因。(附加说明:这个对于自性精元业识种子功能库中,所储藏的色阴种子,通过‘逆彼无始织妄业流’如是修行,使产生视觉效应的内在冻凝识态,全部解冻输出进而消灭的过程,就叫色阴区宇。)

  阿难!当你住在色阴当中,精研妙明,不为四大交织之所控制,弹指之间,身体能够脱出滞碍,这是精明辉光流溢前境。出现这个情况,只是研究功用之所生起,暂时获得如是现象,非是已经成就圣证。不作‘我已登圣’之心,名为善心境界;若作‘我已登圣’之解,立即遭受群邪侵袭。

  阿难!又以此心,精研妙明,其身内部一片朗沏,此人忽然于其身内,能够拾出蛲蛔等虫,然而自己身相宛然存在,安然无恙,亦无任何伤毁地方,这是精明辉光流溢形体。出现这个情况,只是研究精行之所生起,暂时获得如是现象,非是已经成就圣证。不作‘我已登圣’之心,名为善心境界;若作‘我已登圣’之解,立即遭受群邪侵袭。

  又以此心,内外精密研究,其时他的魂魄以及意志精神,除开彼执受身,余者全部互相涉入,一时彼变成此,一时此变成彼,互为宾主。忽然又于空中,听见说法声音;或者听到周围十方,一同演讲秘密道义。这是精神魂魄之间,彼此递相时离时合,能够成就善种。只是暂时获得如是现象,非是已经成就圣证。不作‘我已登圣’之心,名为善心境界;若作‘我已登圣’之解,立即遭受群邪侵袭。

  又以此心,不断精研,澄湛显露,皎然朗彻,内光发明,看见十方世界,普遍变作阎浮檀色,一切不同种类事物,全部化为如来形相。正当此时,忽然观见毗卢遮那,居于天光台上,四周千佛相围相绕,百千万亿不同国土,以及众多莲花,一并同时生现出来。这是宿习业识灵悟之所感染,此时把他引发出来,心光研明,照灼一切世界。只是暂时获得如是现象,非是已经成就圣证。不作‘我已登圣’之心,名为善心境界;若作‘我已登圣’之解,立即遭受群邪侵袭。

  又以此心,精研妙明,观察不停,抑按心猿,降伏意马,观见一切变化诸相,制止超越。正于此时,忽然看见十方虚空,变作七宝色彩,或者百宝颜色,同时遍满各方各处,彼此之间不相留碍,青黄红白各各纯现。这是抑按功力过分强烈之所导致。只是暂时获得如是现象,非是已经成就圣证。不作‘我已登圣’之心,名为善心境界;若作‘我已登圣’之解,立即遭受群邪侵袭。

  又以此心,研究澄清明彻,自心所发精光,不再散乱妄动,忽然于半夜中,在暗室内,观见种种不同事物,清清楚楚,如同白天一样,而暗室内所有事物亦不除灭,依旧存在。这是心中研求过于微细,密澄其之所见而已,犹如视见山洞深处极幽之物。只是暂时获得如是现象,非是已经成就圣证。不作‘我已登圣’之心,名为善心境界;若作‘我已登圣’之解,立即遭受群邪侵袭。

  又以此心,不断精研,圆行趋入心物之间虚融状态,感觉自己四肢以及全身上下,忽然同于草木一般无感无知,竟管火烧刀砍,还是无有一丝知觉。又则用火光来烧他,亦是毫无用处,纵然用刀割其皮肉,犹如削木一般,无有任何疼痛感觉。这是四大尘质之间发生消碍融并,排除四大各异性质,一向入于纯粹状态。只是暂时获得如是现象,非是已经成就圣证,不作‘我已登圣’之心,名为善心境界;若作‘我已登圣’之解,立即遭受群邪侵袭。

  又以此心,不断精研,成就清净心态,净心功力达于极致,忽然观见十方大地山河,全部变成诸佛国土,具足七宝,各色光明周遍满布;又见恒沙诸佛如来,现身遍满虚空世界,所住楼殿华丽无比,向下能够俯见地狱,向上能够仰视天宫,得无障碍。这是平常业习之所沾染,欣慕佛国,厌恶浊世,凝固妄想日深天长,思想久远积化而成。只是暂时获得如是现象,非是已经成就圣证。不作‘我已登圣’之心,名为善心境界;若作‘我已登圣’之解,立即遭受群邪侵袭。

  又以此心,研究深远,忽于半夜之中,遥远观见地方市井街巷,以及亲族眷属形容相貌,或者听见他们交谈所说言语。这是强力压迫其心,逼极飞出,故而多现隔墙见物之事。只是暂时获得如是现象,非是已经成就圣证。不作‘我已登圣’之心,名为善心境界;若作‘我已登圣’之解,立即遭受群邪侵袭。

  又以此心,研究精极,忽然看见诸善知识,形体发生各种畸形变化,不断移动方位,顷刻之间,无缘无故作出种种不同迁移改变。这是邪侵入心,心中含受魑魅,或者遭受天魔袭入心腹,无端说法,通达玄妙道义。只是暂时获得如是现象,非是已经成就圣证。不作‘我已登圣’之心(,对之不理不睬,视若不见,听若不闻),魔事自然消歇下来;若作‘我已登圣’之解,立即遭受群邪侵袭。

  阿难!如是十种禅那所现境象,都是色阴用心交互作用,故而出现这些事情。世间众生愚顽痴迷,不自认真思考忖量,逢遇此等因缘,心被迷乱,迷不自识(,不能觉知‘凡色阴相,皆是虚妄’,不能自己识别真假是非),说他已经登达圣道,大妄语成,终会堕入无间地狱。你们当依如来所说之语,在我灭度以后,于末法中,向诸正心学佛一切众生,宣示这个真实道义,无令天魔得其方便,乘虚侵入,保持覆护一切正心修行众生,使其成就无上大道。

  阿难!彼善男子修三摩提,奢摩他中(,这个自性精元业识种子功能库中,所储藏的色阴种子全部爆破,视觉虚妄现像作用断灭),色阴若已破尽,便能观见一切佛心,犹如明镜之中显现一切影像。继往开来,心中感觉似有所得,然而未能生起作用,犹如梦魇之人,手足宛然分明,所见所闻不自迷惑,心中触合客邪,为其所制,而不能够动弹身体。这个就名之为受阴区宇。若是梦魇所生过咎完全休歇,其心飞离身体,能够返观自己面目,来去停住自由自在,随心所欲往来十方,无复粘留挂碍因素,名为受阴已尽。到此地步,此人则能超越见浊。虽然如此,但是观察他的从所来由,乃是虚明妄想作为根本起因。(这个对于自性精元业识种子功能库中,所储藏的受阴种子,通过‘逆彼无始织妄业流’如是修行,使产生感觉效应的内在冻凝识态,全部解冻输出进而消灭的过程,就叫受阴区宇。)

  阿难!彼善男子,当他住在这个受阴定中,已然获得巨大光耀,其心发明,于内抑制过分,忽然就在当处,爆发无穷悲痛,如是乃至观见蚊虫,犹如看见初生婴儿,心生怜悯,不觉之间流下泪来。这个名为功用压抑急摧过度强烈。若是悟明产生原因,则无此等过咎,非是已经获得无上圣证。觉明了知不迷不惑,久而久之自然消歇。若作‘我已成圣’之解,则有悲魔攻入他的心肝肺腑,一见别人则生悲伤,啼叫哭泣无止无限。丧失三昧正定正受,必当从此向下沦坠。

  阿难!又则在彼定中诸善男子,观见色阴已经消亡,受阴清楚明白,胜相现于当前,心中感激过分,忽于自心当中,生发无限勇气,其心刚猛锐利,无与伦比,志大平齐诸佛如来,言说三大阿僧祗劫,我在一念之间便能超越。这个名为功用强攻猛打过于激烈。若是悟明产生原因,则无此等过咎,非是已经获得无上圣证,觉明了知不迷不惑,久而久之自然消歇。若作‘我已成圣’之解,则有狂魔攻入他的心肝肺腑,一见别人则自夸耀,我慢无比。其心乃至上不见佛,下不见人。丧失三昧正定正受,必当从此向下沦坠。

  又则在彼定中诸善男子,观见色阴已经消亡,受阴清楚明白,前进无有新证出现,退后回归失去原先故居,智力衰竭微弱,入中隳地,这是前后打夹之地,意欲回头返归原处,但是一无所见,造成进不能进、退不能退如是窘迫境况,心中忽然生大枯渴,于一切时,沉湎思忆之中,不能向外发挥宣散(,好象关在空气窒闷屋子里面),并且把它当作辛勤精进之相。这个名为妄修其心,无有智慧自救自拔,沉迷记忆自失正念。若是悟明产生原因,则无此等过咎,非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解,则有忆魔攻入他的心肝肺腑,整日整夜提捉自心,悬于某一危险高处。丧失三昧正定正受,必当从此向下沦坠。

  又则在彼定中诸善男子,观见色阴已经消亡,受阴清楚明白,慧力超过定力,失误之处,在于运转智慧过分猛烈锐利,过犹不及,现为他把一切胜性(,以超越一切凌驾一切的狂妄好大气性),怀裹藏于自心当中,自心已然生起猜疑,疑猜自己就是卢舍那佛,得少为足。这个名为妄用其心,亡失恒常审察反省,溺于狂妄自大知见之坑。若是悟明产生原因,则无此等过咎,非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解,则有下劣易知足魔攻入他的心肝肺腑,一见别人,自己就大吹牛皮说,我今已得无上第一义谛终极真理。丧失三昧正定正受,必当从此向下沦坠。

  又则在彼定中诸善男子,观见色阴已经消亡,受阴清楚明白,新证还未获得,故心便已亡失,周历览视前后二相边际,自己生起‘前途多艰多险’如是想法。(这时的感觉是:时时感受巨大压迫,犹如泰山压顶,沉重不堪,呼吸窒闷;以及感觉到全身上下紧箍紧绷的,如同人被寒湿侵身,缠绵粘滞,四体不畅,又如被绳捆绑一般,欲罢不能。)在此情况之下,于其心中,忽然产生无尽忧虑,如坐铁床,如饮毒药,难受不堪,忍受不了,心不欲活,常求于人令害其命,欲求早一点儿取得解脱。这个名为在修行时失于方便,不能借助方便自解自救(囿于不顺生理感受当中,失于方便摆脱之法,不能转移虚妄幻觉,不能脱离愁闷紧制监狱。)。若是悟明产生原因,则无此等过咎,非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解,则有一分常忧愁魔,攻入他的心肝肺腑,手里拿着尖刀利剑,自己刺割自己肉身,并且欢欣这种作法,能够舍弃自己寿命,以便速得一死,早死早了。或者时常心怀忧愁,独自走入山林,不耐见人,见人就烦。丧失三昧正定正受,必当从此向下沦坠。

  又则在彼定中诸善男子,观见色阴已经消亡,受阴清楚明白,处清净中,心得安稳之后,忽然自有无限喜生,心中欢悦不已,不能自止下来。这个名为获得暂时轻安状态,无有智慧自己禁止下来。若是悟明产生原因,则无此等过咎,非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解,则有一分好喜乐魔,攻入他的心肝肺腑,无缘无故,不论何人,见人则笑。并且往往于大路旁,独自唱歌独自跳舞,自说已经得到无碍解脱。丧失三昧正定正受,必当从此向下沦坠。

  又则在彼定中诸善男子,观见色阴已经消亡,受阴清楚明白,自说已经成满足证(自说自己好比一个瓶子一般,瓶中之水已经装足,夜郎自大。),忽然之间,生有无端大我慢起,如是乃至慢与过慢,及慢过慢,或增上慢,或卑劣慢,一时之间全部迸发,心中尚且轻视十方如来,何况下位声闻缘觉。这个名为生发见胜,导致骄傲自满心理,无有智慧自解自救。若是悟明产生原因,则无此等过咎,非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解,则有一分大我慢魔,攻入他的心肝肺腑,不去礼拜佛塔佛庙,摧毁佛经佛像,对施主说:此是金铜,或是土木;经是树叶,或是毡华,自己肉身便是真常之体,而不好自恭敬对待,却去崇敬土木之物,实为颠倒至极。那些深信其言之人,听从他所说的巨大妄语,毁坏砸碎佛经佛像,把她埋弃土地之中。由此疑误无量众生,终会堕入无间地狱。丧失三昧正定正受,必当从此向下沦坠。

  又则在彼定中诸善男子,观见色阴已经消亡,受阴清楚明白,于精明心态中,圆悟精微义理,获得巨大随顺感觉,于其心中,忽然生出无量轻安,自说已经成就圣果,已经得到巨大自在了。这个名为依凭所得智慧,暂时获得一切轻清感觉。若是悟明产生原因,则无此等过咎,非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解,则有一分好轻清魔,攻入他的心肝肺腑,自说我已登峰造极,已经满足无上菩提,已和三世十方一切诸佛平起平坐了。于是停止不前,更不追求继续上进。此等之人,多作无闻比丘。由此疑误无量众生,终会堕入阿鼻地狱。丧失三昧正定正受,必当从此向下沦坠。

  又则在彼定中诸善男子,观见色阴已经消亡,受阴清楚明白,于明悟心态中,获得虚明性质。于其心中,忽然归向一切诸法永远断灭,拔弃因果正确理论,妄说无有因果报应如是谬论,一向趋进心空状态,空心状态现于眼前,乃至心生恒常断灭之解。若是悟明产生原因,则无此等过咎,非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解,则有空魔攻入他的心肝肺腑,于是诽谤持戒之人,名为小乘;菩萨已悟一切空无到底还是空无,既然如此,还有什么持戒犯戒之说!如是邪人,常于付心相信自己言论,如是施主家中,饮酒吃肉,广行淫秽之事。由彼凭仗魔力之故,震摄信仰他的人们,使其不生疑谤之心。如是邪人,鬼心长久侵入,或者自食屎尿,或者贪吃酒肉,以及其他种种不净之物。妄说万法归于一种,这个一种就是空无。非破佛陀律仪,自误不说,还误他人,犯大业罪。丧失三昧正定正受,必当从此向下沦坠。

  又则在彼定中诸善男子,观见色阴已经消亡,受阴清楚明白,贪味所出现的虚明感觉,深入心骨之中。于其心中,忽然具有无限爱恋发生,喷射而出,爱极发狂,便为贪恋淫欲。这个名为禅定之境暂时安顺人心,无有智慧不能自加守持,不能善自护念其心,误入一切欲念之中。若是悟明产生原因,则无此等过咎,非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解,则有贪爱欲魔,攻入他的心肝肺腑,一向谈说行为淫事,就是行菩萨道。它们经常变化自己身相,身穿白衣,揉出媚态,与一切人平等遍行淫欲,还说那些行淫之人,名为持法王子。如是淫鬼色魔,依赖鬼力之故,于末世中,能够收摄凡愚众生,其数可至一百,如是乃至一百二百,或五六百,多的可满千万。行淫久久,魔心生厌,离其身体,威德既已丧尽,归于一无所有,终被王法制裁,自招灾难。由此疑误无量众生,堕入无间地狱。丧失三昧正定正受,必当从此向下沦坠。

  阿难!如是十种禅那所现境象,都是受阴用心交互作用,故而出现这些事情。世间众生刚顽痴迷,不自认真思考忖量,逢遇此等因缘,心被迷乱,迷不自识(,不能觉知‘凡受阴相,皆是虚妄’,不能自己识别真假是非),说他已经登达圣道,大妄语成,终会堕入无间地狱。你们亦当将如来佛所说之语,于我灭度以后,传示末法时代一切正心学佛众生,普遍令其开悟这个真实道义,无令天魔得其方便,乘虚侵入,保持覆护一切正心修行众生,使其成就无上大道。

  阿难!彼善男子修三摩提(,这个自性精元业识种子功能库中,所储藏的受阴种子全部爆破,感觉异受作用断灭),受阴若已破尽,虽然未能灭尽诸漏,其心飞离肉身形体,如鸟出笼飞向高空,已能成就善种,能从自己这个凡夫之身,向上登历菩萨六十圣位,得意生身,赤条条来去,随心所欲往来十方,无障无碍。继往开来,比如有一个人,熟睡之中说出梦话,此人虽对别的事情一无所知,但是其言已成音节韵律,清晰可辨,前后分明,有条不紊,井然有序,而令在旁不睡之人,都能悟解其人所说言语意义。这个就名之为想阴区宇。若是动念净尽,浮想消除(,先前恍兮惚兮所有物象,犹如过眼烟云,一去不返),于自己的觉明心中,犹如扫去一切尘垢,观见十二种类一切众生,一类一类所有生生死死,从首至尾都能周遍圆照(,觉知分明,无所遗漏,无所模糊),名为想阴已尽。到此地步,此人则能超越烦恼浊。虽然如此,但是观察他的从所来由,乃是融通妄想作为根本起因。(这个对于自性精元业识种子功能库中,所储藏的想阴种子,通过‘逆彼无始织妄业流’如是修行,使产生意识想象效应的内在冻凝识态,全部解冻输出进而消灭的过程,就叫想阴区宇。)

  阿难!彼善男子,受阴虚空,发觉轻妙,如释重担,发觉松妙,如解大绑,从此以后,不再遭受邪思毒虑之所控制,圆定发明,三摩地中,心生贪爱,心爱异乎寻常圆明境象,锐利他的精微思想,贪求善巧方便法门。这时,彼等天魔候得其便,乘虚而入,飞精附著此人,口里宣说经法,其人心思迷乱,不能觉知自己为魔所著。彼魔往往自吹自擂,说它已经证得无上涅槃,来到那个贪求善巧方便善男子处,敷座说法。其魔身形,须臾之时,或者变作比丘,而令彼人看见;或者变为帝释,或者变为妇女,或变为比丘尼;或者睡于暗室之中,身上具有光明。此人愚痴迷乱,把它惑为真正菩萨,至诚信从它的教化,摇荡自己本有正心。破坏佛陀律仪,暗自潜行贪欲。如是邪魔,口中爱好言讲诸多灾祥祸福变异之事,或者言说如来将于某时某处出现于世,或者言说世界劫火要烧起来了,众生的末日就要到了,或者言说某时某地将要发生刀兵战祸,危言耸听,恐怖于人,令其自家资本财宝无故消耗散失。这个名为怪鬼,年老成魔,恼乱这个修定之人。彼魔心满意足,便生厌烦之心,抛去那个修定人体。结果弟子与师,全部沦陷国王法网,自招灾难。你们应当先自明白觉悟(,提高警惕,加强戒备,严格防卫,善自回向检查自心,善自回向打扫自心,善自回向嘱咐自心,善自回向护念自心,时刻保持自心清净,时刻保持自心稳定,不迷于相,如如不动),不被妖魔勾引诱入妄想轮回,若是迷痴惑乱不自知觉,终会堕入无间地狱。

  阿难!又复彼善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱四处飘然游荡,飞其精思,贪求四面旅游八方经历。这时,彼等天魔候得其便,乘虚而入,飞精附著此人,口里宣说经法,其人心思迷乱,亦不觉知自己为魔所著。彼魔往往自吹自擂,亦说它已证得无上涅槃,来到那个贪求游历善男子处,敷座说法。它的形体无有变化,令听法者,忽然自己看见自身坐于宝莲花中,全体上下化成紫金光色聚合之相,一会众中所有听法之人,各各如是,得未曾有。此人愚痴迷乱,把它惑为真正菩萨,淫逸放纵他的心神。破坏佛陀戒律,暗自潜行贪欲。如是邪魔,口中爱好言讲诸佛应现世间之事,比如某处某人当是某佛化身来到此地,某人即是某菩萨等,跑来度化世间人们。其人见此之故,心生倾向渴慕,发起虔诚信仰,致令邪见秘密兴起,如来佛种智慧消灭。这个名为魃鬼,年老成魔,恼乱这个修定之人。彼魔心满意足,便生厌烦之心,抛去那个修定人体。结果弟子与师,全部沦陷国王法网,自招灾难。你们应当先自明觉,不被妖魔勾引诱入妄想轮回,若是迷痴惑乱不自知觉,终会堕入无间地狱。

  又复彼善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱绵吻,殚精竭虑,澄其精思,贪求上契诸佛如来本觉真如境界,下合一切众生妄想心识境界。这时,彼等天魔候得其便,乘虚而入,飞精附著此人,口里宣说经法,其人心思迷乱,亦不觉知自己为魔所著。彼魔往往自吹自擂,亦说它已证得无上涅槃,来到那个贪求契合善男子处,敷座说法。其形及彼听法之人,外表无有迁移变化,令其听它说法之人,还未闻法之前,心自得到开悟,念念之间流移变易,或者获得宿命神通,知道自己前生事情;或者获得他心神通,知道别人心里想的什么;或者能够观见地狱状况,或者能够知悉人间好恶诸事,或者出口成章,宣说各种绝妙偈语;或者能自朗诵许多经文,各各欢心娱乐,得未曾有。此人愚痴迷乱,把它惑为真正菩萨,绵爱其心。破坏佛陀律仪,暗自潜行贪欲。如是邪魔,口中爱好言讲诸佛有大有小,某佛乃是先佛,某佛乃是后佛,其中亦有真佛假佛男佛女佛。对于菩萨,也是这样谈说。其人见此之故,洗涤排除本有正心,易于陷入邪悟之坑。这个名为魅鬼,年老成魔,恼乱这个修定之人,彼魔心满意足,便生厌烦之心,抛去那个修定人体。结果弟子与师,全部沦陷国王法网,自招灾难。你们应当先自明觉,不被妖魔勾引诱入妄想轮回,若是迷痴惑乱不自知觉,终会堕入无间地狱。

  又复彼善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱研究事物根本起元,穷尽览视一切物质变化之性,它们是怎样产生的,是怎样灭亡的,它们开始又是如何,终止又是如何,精爽其心,贪求辨别分析。这时,彼等天魔候得其便,乘虚而入,飞精附著此人,口里宣说经法。其人心思迷乱,先不觉知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂,亦说它已证得无上涅槃,来到那个贪求辨析物质根本起元善男子处,敷座说法。如是邪魔,身有威神气概,能够摧伏贪求辨析物质起元之人,令其座下一切听众,虽然还未闻它讲法,自然心生钦伏。这等邪魔及其座下之人,将佛涅槃菩提法身,即是现前我肉身上,父父子子,递进相传,代代相生,即是如来法身恒常居住不断不绝,都指现在世间所有一切,即是真正佛国,无有别的清净居处和金色相。其人听后,深心信伏接受,亡失先前求道正心,全然付出自己身家性命,归依彼魔,得未曾有。此等愚痴迷乱之人,把它惑为真正菩萨,并且向前推进研究他的这种心相。破坏佛陀律仪,暗自潜行贪欲。口中爱好这样言讲:人的眼耳鼻舌,都是自性真心净土;男女二根,即是菩提涅槃真实之处。那些无知之人,相信它的这种污秽鬼话。这个名为蛊毒魇胜恶鬼,年老成魔,恼乱这个修定之人。彼魔心满意足,便生厌烦之心,抛去那个修定人体。结果弟子与师,全部沦陷国王法网,自招灾难。你们应当先自明觉,不被妖魔勾引诱入妄想轮回,若是迷痴惑乱不自知觉,终会堕入无间地狱。

  又复彼善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱悬远感应,周游流行十方精研,贪求冥通交感。这时,彼等天魔候得其便,乘虚而入,飞精附著此人,口里宣说经法。其人心思迷乱,元不觉知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂,亦说它已证得无上涅槃,来到那个贪求冥感善男子处,敷座说法。如是邪魔,能令听众暂时看见它的身形面貌,如同百千岁的老人,心里顿时生发爱染,不能舍离,自身心甘情愿为其奴仆,四事供养彼魔,不觉疲倦劳累。并且各各令其座下不同人心,知道它是先师本善知识,令人别生法爱,粘如胶漆,恋恋不舍,得未曾有。此人愚痴迷乱,把它惑为真正菩萨,主动亲近其心。破坏佛陀律仪,暗自潜行贪欲。口中爱好这样言讲:我于前世,于某生中,先度某人,当时是我妻妾兄弟,现今特来相度,与你相随而行,归某世界,供养某佛。或者又作如是言说:别处还有一个大光明天,诸佛都在此中居住,这个地方,就是一切如来共同休居之处。那些无知之人,相信它的这种虚诳欺骗鬼话,遗失自己本有正心。这个名为疠鬼,年老成魔,恼乱这个修定之人。彼魔心满意足,便生厌烦之心,抛去那个修定人体。结果弟子与师,全部沦陷国王法网,自招灾难。你们应当先自明觉,不被妖魔勾引诱入妄想轮回,若是迷痴惑乱不自知觉,终会堕入无间地狱。

  又则彼善男子,受阴虚空,发觉轻妙,如释重担,发觉松妙,如解大绑,从此以后,不遭邪思毒虑之所控制,圆定发明,三摩地中,心爱知见,勤苦研究不断追求,贪求获悉自己宿世生命所起根源。这时,彼等天魔候得其便,乘虚而入,飞精附著此人,口里宣说经法。其人心思迷乱,本不觉知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂,亦说它已证得无上涅槃,来到那个贪求知悉宿命根源善男子处,敷座说法。如是邪魔,能令听他讲法之人,各各获知自己本业产生发展情况。或于某一处所,对一人说:你今未死,已作畜生。命使一人于其身后,用脚踩住他的尾巴,顿时能令其人,虽然使劲挣扎向上站起,而不能得,于是一众之人,全部倾心信伏。或者有人刚起某个心念,便已知觉他的心念,他的起念初因。如是邪魔,于佛所制律仪之外,自添他事,重加精苦,经常诽谤比丘,随意辱骂徒众,揭露他人隐私事情,不避任何讥嫌。口中爱好预言未然情况,某人某人何时何处将遭灾祸,某人某人何时何地将得福果,及至其时,毫发无失无错。这个名为大力之鬼,年老成魔,恼乱这个修定之人。彼魔心满意足,便生厌烦之心,抛去那个修定人体。结果弟子与师,全部沦陷国王法网,自招灾难。你们应当先自明白觉悟(,提高警惕,加强戒备,严格防卫,善自回向检查自心,善自回向打扫自心,善自回向嘱咐自心,善自回向护念自心,时刻保持自心清净,时刻保持自心稳定,不迷于相,如如不动),不被妖魔勾引诱入妄想轮回,若是迷痴惑乱不自知觉,终会堕入无间地狱。

  又则彼善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱深入,探幽求玄,克制自己,辛勤研究,乐心处于阴寂,贪求静谧境界。这时,彼等天魔候得其便,乘虚而入,飞精附著此人,口里宣说经法。其人心思迷乱,殊不觉知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂,亦说它已证得无上涅槃,来到那个贪求寂静阴谧境界善男子处,敷座说法。于说法处,此人无端得大宝珠。其魔或者有时变身化为畜生,口中含容其珠以及其他杂乱珍宝,还有简册符牍诸多奇异之物,开先把他授与彼人,然后附著其体。或者诱使听法之人,令其藏身于地面下,看见有明月珠照耀他的隐身之处。如是而令一切听者,得未曾有。彼等邪魔,多食药草,不食佳肴,或者有时只吃一麻,或者只吃一麦,它的身形肥胖充盈,强壮有力,是由魔力维持之故。而且时常诽谤比丘,随便辱骂徒众,不避任何讥嫌。口中爱好这样言讲:某某他方是个宝藏,某某他乡又是圣人贤者潜身隐匿之处。如果跟他一同跑去观看,于行进路途中,那些跟随其后人们,不时见有奇异之人。这个名为山林土地城隍川岳鬼神,年老成魔,其中或者具有宣扬赞叹淫欲之魔,破坏佛陀戒律,与承事它的人,偷偷潜行五欲;或者具有精进修行之魔,纯粹只食草木,行事无有固定规则,恼乱这个修定之人。彼魔心满意足,便生厌烦之心,抛去那个修定人体。结果弟子与师,多数沦陷国王法网,自招灾难。你们应当先自明觉,不被妖魔勾引诱入妄想轮回,若是迷痴惑乱不自知觉,终会堕入无间地狱。

  又则彼善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱神通种种变化,研究变化所生根元,贪求获取神力。这时,彼等天魔候得其便,乘虚而入,飞精附著此人,口里宣说经法。其人心思迷乱,诚不觉知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂,亦说它已证得无上涅槃,来到那个贪求获得神通力量善男子处,敷座说法。彼魔所变妖人,或者手里执着火光,手撮其光,分于所听四众头上,这些一切听法之人,头顶上面火光都长数尺,亦无热性,曾不焚烧。或者于水上行如履平地,或者于天空中安坐不动,或者入于瓶内,或者处于囊中,或者越窗透墙,曾无障碍,唯有对于刀兵不能得到自在。自己吹言自己就是佛陀,身上穿著白衣,接受比丘礼赞恭敬,常常诽谤禅律,随便辱骂徒众,揭露他人隐私事情,不避任何讥嫌。口中经常谈说神通自在,或者又令他人旁见佛土。这是鬼力惑人,非有真实。并且赞叹行淫,不毁粗行,还把一切猬亵活动,作为传法佛事。这个名为天地大力山精海精风精河精土精,一切草木积劫所生精魅;或是龙魅;或是寿终之仙,死而复活,再活为魅;或是仙期已尽,计年应死,但是他的形体不曾化掉,而为其他精怪之所附著。如是众邪,年老成魔,恼乱这个修定之人。彼魔心满意足,便生厌烦之心,抛去那个修定人体。结果弟子与师,多数沦陷国王法网,自招灾难。你们应当先自明觉,不被妖魔勾引诱入妄想轮回,若是迷痴惑乱不自知觉,终会堕入无间地狱。

  又则彼善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱入灭,研究变化性质,贪求深空境界。这时,彼等天魔候得其便,乘虚而入,飞精附著此人,口里宣说经法。其人心思迷乱,终不觉知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂,亦说它已证得无上涅槃,来到那个贪求入灭入空善男子处,敷座说法。彼魔于大众内,众目睽睽之下,它的形体忽然化为空无,而令众人一无所见;还从虚空之中,突然现身而出,存显隐没自由自在。或者显现其身,通体空空洞洞,犹如未盛东西琉璃瓶子一般。或者垂下手足,从中发出檀香烟气四处飞散。或者所下大小便利,如厚石蜜。彼魔每每诽谤诋毁戒律,轻贱出家之人,口中经常讲说无因无果谬论,妄说一切有情众生,一死永灭,死了死了,一死百了,无复后续身命,以及无有凡圣差别,无有一切超凡入圣之事。他们虽然已得空寂境界,但是于行动中,暗自潜行贪欲。已经承受其欲之人,亦得空寂之心,拔弃因果报应正确说法,发无因果报应谬论。这个名为日月薄蚀精气,金玉、芝草、麟凤、龟鹤,经历千万年岁,不死为灵,出生国土,年老成魔,恼乱这个修定之人。彼魔心满意足,便生厌烦之心,抛去那个修定人体。结果弟子与师,多数沦陷国王法网,自招灾难。你们应当先自明觉,不被妖魔勾引诱入妄想轮回,若是迷痴惑乱不自知觉,终会堕入无间地狱。

  又则彼善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱长寿,辛苦研究几微现相,贪求长生永岁,抛弃分段生死之相,顿时希翼变易生死细微之相常久住世。这时,彼等天魔候得其便,乘虚而入,飞精附著此人,口里宣说经法。其人心思迷乱,竟不觉知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂,亦说它已证得无上涅槃,来到那个贪求长生不死善男子处,敷座说法。口中亦是爱好言讲某某其他地方,能够自由往还来去无滞无碍;或者经过万里之遥,瞬息之间又再回来,在返回时,都于彼方取得该处所有之物,以其作为资信凭证;或者于一处所,在一房宅当中,只在几步距离之间,令其从东跑至西壁,此人急速向前奔行,纵然经历累年累月,还是不能到达。因此打从心底信伏,疑惑彼邪就是佛陀现前。或者彼邪口中常常如是宣说:所有十方一切众生,都是我的子子孙孙,是我产生诸佛,是我造出世界,本人就是元始第一佛陀,自然而然出现于世,我的出世,不因修行而得。这个名为住世自在天魔,派遣它的眷属,比如遮文茶以及四天王毗舍童子,这些未发心者,利用这个修定之人,心中虚明有漏洞的时机,跑来盗食此人精气。彼邪或者不因师教,而令修行之人亲自观见它使法术,声称自己执有如金刚般坚固不坏长生不死秘方,可以把他传授给你,使你长久活命。或者又现美女身形,勾引此人,使他大发淫心,与其盛行贪欲,令其未过一年一岁,肝脑先自枯竭。或者口中独言独语,自谈自说,听着恍若妖魅一般,前人未详彼之真情,多陷国王法网,自招灾难,还未等到遭受刑罚制裁,先已干竭而死。如是等等,恼乱这个修定之人,以致令其性命殒亡。你们应当先自明觉,不被妖魔勾引诱入妄想轮回,若是迷痴惑乱不自知觉,终会堕入无间地狱。

  阿难当知!这些十种天魔鬼怪,于末法世代时,在我佛法当中,出家修道,或者附著人体,或者自现其形,全部声言自己已经证成无上正遍知觉,赞叹淫欲,破坏佛陀律仪。先之邪恶魔师,与魔弟子之间,都是以淫传淫,代代相承,如是妖邪鬼精,侵入迷魅他的心肝肺腑,所延存的时间,最少则有九生,多的超过百世,而令真心修行之人,总是沦为魔王眷属,命终之后必为魔民,亡失正遍知觉,堕落无间地狱。你今未须先取寂灭,入大涅槃,纵然自己得到无学果位,留大志愿,再入彼之末法当中,起大慈悲,救度正心深信众生,令其不著魔道(,不被魔欺,不被魔诱,不被魔害),最终证得正知真见。我今度你,已出生死,你遵佛语,名报佛恩。

  阿难!如是十种禅那所现境界,都是想阴用心交互作用,故而出现这些事情。世间众生刚顽痴迷,不自认真思考忖量,逢遇此等因缘,心被迷乱,迷不自识(,不能觉知‘凡想阴相,皆是虚妄’,不能自己识别真假是非),说他已经登达圣道,大妄语成,终会堕入无间地狱。你们必须将如来佛所说之语,于我灭度以后,传示末法时代一切正心学佛众生,普遍令其开悟这个真实道义,无令天魔得其方便,乘虚侵入,保持覆护一切正心修行众生,使其成就无上大道。

  阿难!彼善男子修三摩提,想阴若已破尽,恍兮惚兮梦想消灭,睡眠和清醒恒是一相,觉明虚静,犹如晴空,无复前尘飘飞不定粗重影事,观察一切世间大地山河,如镜鉴明,来无所粘,过无踪迹,虚以承受一一照应,全无陈旧梦幻习气。唯一心精真实体性,那个发起生灭现象的潜在根本基元,从此披露显现出来。见诸十方十二种类不同众生,尽数分明各自所属相应种类,虽未通达他们各自性命起由来绪,但是,观见共同生命基元(这个生命基元,就是使生命具有活性的那个东西,就是激发鼓舞生命运动起来的那个能力根源)。这个共同生命基元,犹如生物以息相吹而飞起扬动的尘埃,鲜明而又幽清扰动(如同太阳照物所形成的闪烁不定波动变幻着的光斑焰影)。研究至此,就走到了浮根尘的究竟枢穴地方(也就是说,此时已走到控制浮根尘活动的中央指挥部。)。这个就名之为行阴区宇。若是所有这些幽然清明、不断扰动着的闪光发亮基本元性,这种基本元性,入于元有澄湛状态,一下子澄清了元有习气(,而使自从元始启动业性以来,所积存的一切狂乱妄动业力习气,全部被消灭掉,一起排除澄清,此时相对妄动的基本元性,他的狂乱粗糙动态,变化为感觉不到动相的绝对不动状态),在整体上如波澜灭,化为澄水(,平兮安兮,犹如静练,融兮洽兮,水波不兴),名为行阴已尽。到此地步,此人则能超众生浊。察他的从所来由,乃是幽隐妄想作为根本起因。(这个对于自性精元业识种子功能库中,所储藏的行阴种子,通过‘逆彼无始织妄业流’如是修行,使产生恒审思量效应的内在冻凝识态,全部解冻输出进而消灭的过程,就叫行阴区宇。)

  阿难当知!是得正知奢摩他中诸善男子,凝明正心,十类天魔不得其便,不能乘虚攻进,方才获得精研机会,穷尽研究十二种类众生各类起源根本,于一一的本类之中,那个发起生灭现象的潜在基本元性,已经显露而突出者(解说:在十二种类众生中,于各自所属的本类之中,对于发起某某显性形态生灭现象,所归属依赖的相应隐性根元已显露者),观察那些幽然清明圆扰活动根本基元,于此幽清圆扰动元当中,生起计度心者,这个心中计度之人,就会坠入二种无因谬论。一者,这个心中计度之人,观见众生本始,无有产生之因。为什么呢?此人生理机能,既已全部得到破除,凭借乘于眼根八百功能,可以观见八万劫内所有众生,在生命业流中湾转回复,不断循环,死于此地,生于彼处,只见众生轮回在这个范围之内,对于八万劫外所有一切,冥然一无所观,便作这个误解:此等世间十方众生,自从八万劫来,本是无因而生,自然而有。由于这种错误计度心态,亡失正遍知觉,堕落外道邪见深渊,惑乱菩提无上觉性。二者,这个心中计度之人,观见众生梢末,无有产生之因。为什么呢?此人于众生的生灭现相当中,既然已经观见它们潜在根本元性,知人生人,悟鸟生鸟,鸟从来就是黑色的,人天原本就是竖的,畜生原本就是横的,白色并非因洗而成,黑色并非因染所造。自从八万劫来,一直延续到达现在,无复任何改变移化地方。现在,虽然这些各自形体死亡灭尽,还是先前那个样子。依此之故,而我本来不见菩提,为何还如是说,还有其他什么能够成就菩提之事?当知今日一切物象,都是本来无因而有,自然而生。由于这个错误计度心态,亡失正遍知觉,堕落外道邪见深渊,惑乱菩提无上觉性。这就名为第一类型外道,建立无因谬论。

  阿难!又有这个三摩地中诸善男子,凝明正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于圆常中,生起计度心者,就会坠入四种遍常谬论。一者,这个心中计度之人,不但穷尽研究能缘心之性质,而且穷尽研究所缘境之性质,只见他们二处无有起因,通过修习,能够知悉二万劫中,十方众生所有生灭现象,观见他们全部不断循环,生死轮转不息,不曾消散亡失,于是错误计度,以为他们恒常不变。二者,这个心中计度之人,穷尽研究四大种类根本基元,只见他们四类自我性质恒常留住,通过修习,能够知悉四万劫中,十方众生所有生灭现象,全部自体永恒存在,不曾消散亡失,于是错误计度,以为他们恒常不变。三者,这个心中计度之人,穷尽研究六根、末那、执受,心意识中本元来由之处,只见他们自我性质恒常存在之故,通过修习,能够知悉八万劫中,一切众生虽然不断生死循环,但是不曾消散亡失,本来恒常留住,穷劫不失自我原有性质,于是错误计度,以为他们恒常不变。四者,这个心中计度之人,既然已经破尽生起想阴之元,生理更无流动、停止、运动、轮转,他的生灭想阴之心,今已永远灭亡之故,理中自然成不生灭,因于这种心态之所计度,把它计为恒常不变性质。(解说:于是认为这个已灭亡的生灭思想之心,在它的落叶归根处,在‘那个理性’中,自然成为不生不灭。然而‘那个理性’,是他依凭这个恒审思量之心,去计测忖度出来的,以为通过如是‘度’的方式,能够造生‘那个理性’出来,并且‘计’它是恒常不变的。如是‘理性’对象,犹如本来处于梦幻中的人们,又在做梦,也就是‘梦中做梦’而已。)由于这个错误计常心态,亡失正遍知觉,堕落外道邪见深渊,惑乱菩提无上觉性。这就名为第二类型外道,建立圆常谬论。

  又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于自他中,生起计度心者,就会坠入四种颠倒妄见,一分乃是无常性质,一分乃是常性谬论。一者,这个心中计度之人,观察妙明之心,见其遍满十方世界,无所不在,湛然澄澈,以为这个湛明之心,就是究竟神我。依从这个想法,于是计度我本遍布十方,无处不有,凝明不动,一切众生于我心中自生自死,那么唯有自我心性,名为常性,那些一切生灭众生,名为真正无常性质。二者,这个心中计度之人,不去观察自心,而去周遍观察十方恒沙国土,观见能被劫难毁坏之处,名为究竟无常种性,观见劫难不能毁坏之处,名为究竟常性。三者,这个心中计度之人,别来观察自我之心,见他精细微密,犹如微尘一般,周游各处,变动不居,流转运行十方,性质无有移化改变,能够命令自己这个身相,命他生起立即生起,命他消灭立即消灭,其中那个不能被毁坏的性质,名为我的常性,其他所有一切死生法相,从我心中流泻出来,就把那些所有死生法相,名为无常性质。四者,这个心中计度之人,知道想阴已尽,见行阴流,行阴恒常流行不断,把他计为常性,色受想等今已永远灭尽,就把这些计为无常性质。由于这个错误计度心态,妄发一分乃是无常性质,一分乃是常性之故,亡失正遍知觉,堕落外道邪见深渊,惑乱菩提无上觉性。这就名为第三类型外道,建立一分无常性质一分常性谬论。

  又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于分位中,生起计度心者,就会坠入四种有边无边谬论。一者,这个心中计度之人,心中计度生起生灭法相的那个潜在根本基元,是本能地流行起用不息,于是计度我能获悉过去和未来情况的,名为有边,计度现在相续不断之心,名为无边。二者,这个心中计度之人,观察八万劫中所有状况,则见众生八万劫前,寂然默默,无闻无见,就把这些无闻无见之处,名为无边,而把那些具有众生之处,名为有边。三者,这个心中计度之人,计度我能周遍知觉,故而得到无边性质;彼一切人,现于我的知觉当中,我曾不知彼之觉知性质,名为彼等不得无边之心,只是他们存在有边性质。四者,这个心中计度之人,通过研究,穷尽行阴整个过程,观察多级色子趋于虚空,因此一分为二,把较大色子一直变化到达邻虚色子为止这个过程的境象,这一半情况名为生,把邻虚色子趋向入于虚空之后的境象,这一半情况名为灭,于是就依他的这种所知所见,用心一路筹度过来,认为一切众生一身之中,都有两面性质,一半是有生的,一半是有灭的,进而推理就可得知,他们所在世界一切所有法相,一半是有边的,一半是无边的。由此错误计度心态,错误计度有边无边,亡失正遍知觉,堕落外道邪见深渊,惑乱菩提无上觉性。这就名为第四类型外道,建立有边无边谬论。

  又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于知见中,生起计度心者,就会坠入四种颠倒见解,堕入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。‘一者是人观变化元,见迁流处,名之为变;见相续处,名之为恒;见所见处,名之为生;不见见处,名之为灭;相续之因,性不断处,名之为增;正相续中,中所离处,名之为减;各各生处,名之为有;互互亡处,名之为无。以理都观,用心别见。’若有求法之人,来问他的义理,就回答说:‘我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减。‘于一切时,全然自乱其语,说话模棱两可,而令那个前来问法之人,心头一片茫然,反而遗忘失去本来要搞清的问题。二者,这个心中计度之人,仔细观察其心,见其同态齐等,彼此不异,相相互互都无固定区别之处,于是认为自己因于这个无定区别之相,而得证果。有人来问其义,他就唯独回答一个单字,只是言说一个‘无’字,除开这个‘无’字之外,无所言说,就再也说不出其他的什么来了。三者,这个心中计度之人,仔细观察其心,见其异态纷呈,彼此不同,各各自自都有固定区别之处,于是认为自己因于这个有定区别之相,而得证果。有人来问其义,他就唯独回答一个单字,只是言说一个‘是’字,除开这个‘是’字之外,无所言说,就再也说不出其他的什么来了。四者,这个心中计度之人,仔细观察其心,不但见其同态不异,而且见其异态不同,如是有定相和无定相都同时一起被他观见,因此他观见的境象,就陷入自相矛盾的歧态之中,于是自心亦被打乱了套了。有人来问其义,他就这样回答:‘亦有即是亦无,亦无之中不是亦有。’一切言说矫揉造作错乱不堪,无容他人穷根诘底。由于这个错误计度心态,矫造乱立各种虚无谬论,亡失正遍知觉,堕落外道邪见深渊,惑乱菩提无上觉性。这就名为第五类型外道,建立四种颠倒义性,不去善自消灭自己所作周遍计度虚无,如是坚固不死矫乱谬论。

  又三摩中诸善男子,坚凝正心,十类天魔不得其便,不能乘虚攻进,方才获得精研机会,穷尽研究十二种类众生各类起源根本,于一一的本类之中,那个发起生灭现象的潜在基本元性,于无尽流,生起计度心者,这个心中计度之人,就会坠入认为自己死后固有各种不变色相,如是谬论之中,心中发生颠倒见解。或者自固他的色身,言说这个四大物质色身就是真我。或者观见我本周圆,含遍十方一切国土,说我真有守恒色相。或者那些前缘一切事物,随从我的心意运转,作出相应回复变化。(附加说明:例如叫他绿色变成红色马上变成红色,叫他红色变成绿色马上变成绿色,其他各种颜色,都是如此,也就是说能够随心所欲转化光彩,能使各种颜色发生互变。)于是就说各种色相附属于我。或者又认为我依赖寄托于行阴中,夹在无尽流中相续运行下去(,就象人们坐在车上不断前进一样),说我实有守恒色相。诸如此类,他们都计度说:在我死后恒有固定色相。如是不断循环,有十六种不同分相。从此或者计度烦恼毕竟就是烦恼,菩提毕竟就是菩提,两种性质并驾齐驱,一同肩并肩地前进,各不相触,互不相关。由于这个错误计度心态,认为我死以后恒有色相之故,亡失正遍知觉,堕落外道邪见深渊,惑乱菩提无上觉性。这就名为第六类型外道,建立于五阴中死后恒有自体色相,如是心中见解非合实际颠倒谬论。

  又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于先除灭色受想中,生起计度心者,就会坠入认为自己死后恒无一切诸相,等于一无所有如是谬论当中,心中发生颠倒见解。看见他的色阴消灭,形体无所可依可靠;观见他的想阴亡灭,自心无所系属归宿;察知他的受阴殒灭,感觉无复连接起来。于是认为,此色受想,三阴性质全部消散一无所存,纵然我有生理形体,而无感觉之受思想之心,如此一来,那么我与一切无知无觉草木,是完全相同的,没有任何差别,没有自在心灵之性。尽管现前这个生理形质实然存在,还是不可寻得那个精妙心灵之性,既然如此,为何还这样说,人死之后,更有其他什么诸相存在呢?因此之故,校勘自己死后无有诸相,如是不断循环,具有八种无相。从此或者计度涅槃,或者计度因果,一切皆空,徒有名字,究竟断灭,一无所有。由于这个错误计度心态,认为众生死后一无所有之故,亡失正遍知觉,堕落外道邪见深渊,惑乱菩提无上觉性。这就名为第七类型外道,建立于五阴中,死后恒无一切诸相,如是心中见解非合实际颠倒谬论。

  又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于行阴所存境象中,兼色受想今已永灭,于是心生计度,不但计度是有,而且计度是无,两者同时并存,双双计度亦有亦无,自体相破,这个心中计度之人,就会坠入认为死后一切俱非谬论之中,心中生起颠倒见解。看见色受想中,见有非有,似有又无;看见行迁流内,观无不无,似无还有。如是不断循环,穷尽以上四阴互相对待八个现相,观见八个现相俱是非相,都是似是而非、似非又是之相,便在其中随便捉住一个,随便揪得一缘,于是就这样说,死了之后,或是有相而非有相,或是无相又非无相。他又计度一切运行诸相,自我性质不断迁化变移,都在虚妄变迁之故,心中觉得我已通达无上觉悟,认为有无俱非,以致虚实失措,不能善自正确把握。由于这个错误计度心态,认为死后一切俱非,死了之后一切都是昏昏濛濛渺渺茫茫,一切都是无可知无可道之故,亡失正遍知觉,堕落外道邪见深渊,惑乱菩提无上觉性。这就名为第八类型外道,建立于五阴中,死后一切俱非,如是心中见解非合实际颠倒谬论。

  又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后无之中(就是于后面连续生起是无现象中),生起计度心者,就会坠入七种断灭谬论。或者计度色身尽灭,或者计度欲念尽灭,或者计度痛苦尽灭,或者计度极乐尽灭,或者计度极舍尽灭,如是不断循环,穷尽七际,现前诸法一切消灭,灭了之后无复再生。由于这个错误计度心态,认为死后一切断灭,亡失正遍知觉,堕落外道邪见深渊,惑乱菩提无上觉性。这就名为第九类型外道,建立于五阴中,死后一切断灭,如是心中见解非合实际颠倒谬论。

  又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后有之中(就是于后面连续生起是有现象中),生起计度心者,就会坠入五现涅槃境象谬论。或者他以欲界境象当中,由于观见圆明,心生爱慕之故,把它作为正转依涅槃处;或者他以初禅离生喜乐心境,由于不为忧苦所逼之故,把它作为正转依涅槃处;或者他把二禅定生喜乐心境,由于不为痛苦所逼之故,把它作为正转依涅槃处;或者他以三禅离喜得乐心境,唯有极悦随顺而住之故,把它作为正转依涅槃处;或者他以四禅心境,苦乐二者都亡,再也不受轮回生灭妄性影响之故,把它作为正转依涅槃处。总而言之,他们迷恋有漏天人境界,当作已达真正无为之解,把这五处视作安稳地方,从此停止不前,还以此等假心所化之相,作为超胜清净终极归依涅槃之处。如是不断循环,都以这五处为根本究竟,说我已经证得大道了,已经证入涅槃了。由于这个错误计度心态,妄执行阴之中五现涅槃境象为正转依,亡失正遍知觉,堕落外道邪见深渊,惑乱菩提无上觉性。这就名为第十类型外道,建立于五阴中,五现涅槃境界,如是心中见解非合实际颠倒谬论。

  阿难!如是十种禅那狂解,都是行阴用心交互作用,故而出现这些冥然幻有悟境。世间众生刚顽痴迷,不自认真思考忖量,逢遇此等境象现前,心被迷乱,以迷为解(,不能觉知‘凡行阴相,皆是虚妄’,不能自己识别真假是非),自己言说自己已经登达圣道,大妄语成,终会堕入无间地狱。你们必须将如来佛所说之语,于我灭度以后,传示末法时代一切正心学佛众生,普遍令其觉明了知这个真实道义,无令心魔自起深重罪孽,保持覆护一切正心修行众生,消息邪见,教其身心开觉真义,于无上道不遭枝歧过节,勿令心骄意满,得少为足,把她当作大觉法王所确定的清净标指。

  阿难!彼善男子修三摩提,行阴若已破尽,控制一切世间显形性生灭法相的、那些一切潜在性的幽清常扰活动元性,众同分中的所有一切生命机能,倏然之间全部隳裂开来,沉之又沉、细之又细,如同网络互相纽织在一起,轮回于六道心相之中的补特伽罗,所酬答的业力如同深沉之脉,与一切外界异我的相互感应力量,悬悬欲绝,于涅槃天,即将获得大光明大觉悟,犹如鸡鸣之后,前瞻顾望东方,已有精明色相显发出来。当处此境之中,六根内部虚然静默,无复向外奔驰流逸,内外一片清湛光明,似有入相而实无所入,深深通达十方十二种类一切众生,他们承受生命的元始根由,观察这些承受生命的元始根由,牢牢执着这些承受生命的元始根由,而与其他十二种类一切众生之间,不再相互招感,对于十方一切世界,已经获得他们的同性,精明色相不复沉失,已经发现了那个潜藏着的深幽秘密者,这个就名之为识阴区宇。若于众多招感业力网络、已经获得同性的境象中,消灭磨除六根门头相互之间的分隔障碍,能够随心所欲开合六根功能,六根功能开合成就,见闻觉知犹如邻居互通,互相调换应用清净无碍,十方世界及与身心,如吠琉璃,内外透明朗彻,名为识阴已尽。到此地步,此人则能超越命浊。虽然如此,但是观察他的从所来由,乃是影像虚无、颠倒妄想作为根本起因。(解说:彼善男子修三摩提,这个自性精元业识种子功能库中,所储藏的行阴种子全部爆破,行阴若已破尽,此时一切世间业报生命精微真实性能,那些幽然清明,恒常作相对非平定扰动,为一切众生共同所依的、激发鼓舞生命运动起来而充满生机活力的那个能源,就是那些同生基元,突然之间全部毁裂,沉于特微极细状态,彼此之间相网相纽,犹如人体毛细血管密密麻麻互相交织网络一般。这个时候,向来在六道之中不断生死轮回的补特伽罗,经过前面修行转化,酬答宿昔业债即将完毕,他的作相对非平定扰动所剩余的业性力量,好象极深极沉血脉搏动那样微弱无力,而与其他一切异我法元之间,相互作用胶合粘结之力快要断开,彼此之间业力感应犹如一发悬着千钧,临于绝境,又象藕断丝连,将断未断。彼善男子于涅槃天,将要大放光明大彻大悟,如同鸡鸣报晓之后,瞻顾东方天空,已经具有精明色相显露发辉出来。继往开来,此人六根虚静至极,无复向外奔驰放逸,整个身心合成一体,内外湛然清明,打成一片,出无所出,入无所入,不出不入。当处这个境界当中,深深通达十方十二种类不同众生,各自启动业性从而发受生命元始根本起由。当他观视自己生命起由之时,牢牢按制自己元有业性,使其不能抬起头来,而使自心相对非平定扰动的业力不再生起,不被一切物类所诱动和招感,从而不再生起磁性般的招感反应,而令自心虚妄业性动能等之于零。从而自性心体由相对非平定动态之相,还原成为绝对平定静态之相。这时不但没有电磁感应,而且没有其他一切感应,已经完全切断心物之间一切相互作用胶合粘结力量,已经完全破除心物之间一切混合杂交业力动能。对于十方世界一切众生,已经捕获生命共同基本元性,那些基本元性曙光般的精色不自沉减,已经发现超越虚空相态、那个幽然隐秘平等法界本际大道本体,见她寂兮寥兮,独立不改,广兮大兮,周遍不殆。这个平等法界本际大道本体,就是三世十方一切众生所共同平等拥有的、具有无量光明和永恒寿命的大圆觉佛法界如来真心自性。这个就名之为识阴区宇。若于众多业力感招网里,在已经获悉一切生命的同性当中,冷静观察,如如不动,消灭磨除六根门头相互之间的分隔障碍;‘合开成就’,要用之时,就可分而为六,不用之时,又能合而为一,能够随意操作控制,就象用手开关电灯一样;‘见闻通邻,互用清净’,六根之间圆融无碍,见闻觉知各种虚妄分割功能之间,已经泯灭各自敌对堡垒,建立起相互之间的沟通交流关系,并于互相沟通交流功用之中,获得清净自在力量,比如眼睛可以听到声音,耳朵能够看见色相。此时十方世界以及自己身心,犹如纯净无垢琉璃一般,内外透明朗彻,名为识阴已尽。到此地步,此人则能超越命浊。虽然如此,但是观察他的从所来由,还是影像虚无,颠倒妄想作为根本起因。这个对于自性精元业识种子功能库中,所储藏的识阴种子,通过‘逆彼无始织妄业流’如是修行,使产生颠倒映像效应的内在冻凝识态,全部解冻输出进而消灭的过程,就叫识阴区域。)

  阿难当知!此善男子通过前面研究,穷尽整个行阴过程,超越所有一切法元之后虚空相态,已经发现超越虚空相态那个幽然隐秘平等法界本际大道本体,此时还具有余垢的法界如来自性精体,于第八识提纯杂质返本还元途中,已灭所有生灭妄动作用,然而对于寂静不生不灭自性精体基元真空妙觉性能,还是未能转成正大光明纯洁无垢圆月无缺终极境界,正当此时,能令自己六根之间隔碍销除,自由开合互相调换使用,亦与十方一切种类众生连通知觉,彼此见闻觉知交通吻合,融通会合成为大一统相,都能入于一个圆元唯识境界。如果对于这个所归圆元唯识境界,认为我已回到本家了,可以稳坐这个地方了,从而妄立如是唯识境象,就是至真常存自我终极归依之处,并且因此生起自以为是了不起的见解,对于此人来说,于是堕入娑毗迦罗那帮外道当中,错误认为昏昏渺渺迷迷茫茫冥谛,就是无上大道,成为他们所属伴侣。从而迷惑诸佛无上菩提,亡失正知真见。这就名为第一类型谬误,建立有所得的谬心,成为了执着有所归依的谬果。违逆远离圆通法门,背道而驰大涅槃城,生于外道谬种当中。

  又复此善男子,对于如上所述圆元唯识境界,如果对于这个所归圆元唯识境界,观视所见一切万象,揽受他们都是我的自体,尽虚空界十二类内所有众生,都是从我身上,同等无异一般无二产生分流出来,于是生起自以为是了不起的见解,对于此人来说,就会堕入认为自己具有全能如是妄执当中,而他本身非是实有其能。因此那个摩醯首罗,能够显现无边无际各种各样身体形相,错误以为就是到达终极尽头了,成为他的所属伴侣。从而迷惑诸佛无上菩提,亡失正知真见。这就名为第二类型谬误,建立唯有我才是万物的主宰,我才是天下一切众生的父母,是具足全能的,具有如是谬心,成为了我能作为一切事情的谬果。违逆远离圆通法门,背道而驰大涅槃城,生活于大我慢的大自在天主领域,成为了执着我是周遍圆满的谬种。

  又复此善男子,对于如上所述圆元唯识境界,如果对于这个所归圆元唯识境界,有所欲求,有所归依,自己怀疑我的身心,就是从它流出来的,乃至十方虚空一切事物,都是它产生起来的。于是把流生一切事物出来的那个渊源地方,当作至真常存无生无灭之身,在生灭心相中,提前过早计度自己已经走到永恒常住境地,不但惑乱不生不灭真实本性,而且迷糊有生有灭假有现象,还心安理得地住在沉迷之中,并且生起自以为是了不起的见解。对于此人来说,就会堕入认为自己已入那个恒常渊源如是妄执当中,然而那个所谓恒常渊源,乃是依靠他的妄想之心所看到的对象,所以它不是实际存在的,更不是永生恒常的。如此一来,他便流入那些自在天人之群,成为他们所属伴侣。从而迷惑诸佛无上菩提,亡失正知真见。这就名为第三类型谬误,建立我已归依了那个恒常渊源的谬心,成为执着那个自己妄心所计度的恒常渊源如是谬果。违逆远离圆通法门,背道而驰大涅槃城,生于颠倒圆常寂灭正果的谬种中。

  又复此善男子,对于如上所述圆元唯识境界,如果对于所知圆元唯识境界,认为一切事物一切诸法,都是为我所知,就依我的这个所知作为推理根据,生立新的见解,导出十方一切草木都应称为有情,同样有知有觉,与人无异,完全相等相同。草木枯灭之后会变为人,人体死亡之后还要变成十方草树,无择对象,对于有情无情不加区分,认为一切事物一切诸法,都是有知觉的,建立泛物有灵谬论,并且生起自以为是了不起的见解。对于此人来说,就会堕入认为一切事物一切诸法,都是有觉知的如是妄执当中(然而对于一切事物来说,唯独有情众生才是有觉知的,其他非有情众生乃是无有觉知的,是无情无灵的。)如此一来,他便加入婆吒霰尼行列,执着认为一切事物一切诸法都是有觉性的,成为他们所属伴侣。从而迷惑诸佛无上菩提,亡失正知真见。这就名为第四类型谬误,计度一切事物都是有觉知的谬心,形成了虚假不实的谬果。违逆远离圆通法门,背道而驰大涅槃城,生于颠倒有知无知有觉无觉有情无情有灵无灵的谬种中。

  又复此善男子,对于如上所述圆元唯识境界,若于圆融无碍之中,六根之间可以随便互换使用,已得随顺诸法力量,便于圆转变化一切诸法之时,各别诸法刚刚发生现起那一刹那,求火光明,乐水清净,爱风周流,观尘成就,对此四大物性,他都各各崇拜敬事,并把四大群尘物性,当成生化情感和灵识的宝库,以为自己觉知功能,就是从其中发作出来的,认为这个生化宝库,就是我的觉知生身父母,就是我的觉知起源本因(他们作出如是思考:因为四大是永恒不变的,并且他们是我的唯识心灵的生身父母,所以我的这个唯识心灵,当然同样是永恒不变的。由此确立如是见解:我的这个唯识心灵,是常住永生的。)。执着这种看法之人,就会坠入认为觉知唯识心灵就是生于四大如是妄执当中(然而有情众生觉知唯识心灵,根本不是生于四大,根本不是生于死性物质,一切死性物质绝对不是觉知唯识心灵的生身父母,一切死物绝对不是情感灵慧的产生根源。一切有情众生觉知唯识心灵,是且唯是产生起源于真心自性。心性和物质,虽然是同时并存的,但是二者之间本质不同,彼不是此,此不是彼,一切物质无有灵识,只有众生的心体才有灵识。一切物质不能产生有灵识的生命,只有心性才能产生有灵识的生命。一切有灵识的生命,不是产生于物质,而是唯产生于心性。对这一点,要具有百分之百的清醒认识,要作出千分之千的明确断定,要树立万分之万的坚定信念。佛教虽然说明心物是同时并存的,但同时又说明心性不是物质,物质不是心性,说明心物二者是根本不同而相异的。综合本经前前后后观点,佛教是心物同时并存的圆融论,但是又彼此相异的二元论。有且只有这样认识,才是对佛教心物关系的正确认识。此点认识不清,则佛教之根本破坏无余矣!)。如此一来,此人便会沦入诸迦叶波和婆罗门队伍,他们勤心役身,事火崇水,妄图通过这些途径,求得超出生死大海,成为他们所属伴侣。从而迷惑诸佛无上菩提,亡失正知真见。这就名为第五类型谬误,建立起拜物教,计著崇拜一切死物,迷惑自心从属隶附一切死性物质,安立虚妄求出生死之因,而求虚幻冀望之果。违逆远离圆通法门,背道而驰大涅槃城,生于妄图心物之间能够发起颠倒变化,心可以转变成为物,物能够转化成为心,如是谬种当中。(附加说明:关于法界的本源性问题,以及心和物之间的关系问题,除了能在佛教当中能够找出并且得到正确答案外,其他任何所谓的学问,从来都没有给出正确的答案。这个法界当中,不但物质是实际存在着的,而且心性也是实际存在着的。心性和物质之间,是平等地、共同地存在于这个法界当中。心性就是心性,物质就是物质;心性不是物质,物质不是心性;心性不等同于物质,物质不等同于心性,心性和物质是完全不相等同的两个东西;心性不能转变成物质,物质也不能转变成心性;心性和物质,永远共同存在于这个法界当中;而这,就是法界的唯真实相。当心性的天真觉明,由于无明发生颠倒之后,虽然心性为物所转,但是心性之本原性质,是永远不会改变其自体性质的,这种心为物转情况,只是心性随从物质作虚伪的效应性变化而已,而绝对不是心性的本原性能发生了任何实质性的变化,绝对不是心性发生了实质性的变化,绝对不是心性变成物质了。对于物质来说也是如此,物质就是物质,物质也是永远保持自己的本原自体性质不变,而只是发生虚妄的相态变化而已,并且物质永远也不能变成心性。虽然心性和物质共同存在于这一个法界当中,是彼此“圆融无碍”地居住在一起的,但是心性永远保持自体性质独立地存在着,物质也永远保持自体性质独立地存在着。而且一切心灵识性,是且唯是起源显现于心性;一切物质都是死性的,从物质当中永远也不能产生出心灵识性来。如果把心性和物质等同起来,心性就是物质,物质就是心性,这就无异于否定了心性的实在性。如果否定了心性的实在性,佛法所建立起来的众生的根基,就遭到了根源上的破坏。如果人人都认为心性是不实在的,众生死亡之后一切断灭,既然死了之后一切断灭,哪里还有什么因果报应呢?这种断灭心性本原之谬论,必然推导出因果无有根据,进而断灭因果论。如此一来,心性因果同时遭到破坏。如果心性因果遭到破坏,佛法在世间也就被连根拔起。如果心中成立并且坚执这种“断根”谬论,那么一切人为了自私的利益和欲望,人人都可以不择手段地做任何恶事,那么世间的一切人,都可以尽其所能地把坏事干绝,也没有一个人会感到害怕。事实上许许多多的愚人,就是在自己无知的误导下,作出了许许多多的恶事坏事不能回头。终将是天网恢恢,疏而不漏,一切自作的业因,终究都要承受相应的、一丝不错的业果报应。共同所作的恶业之因,也要共同承受相应的共业果报。因果报应的铁一般的规律,是公正无私的,是铁面无私的,是不讲情面的,作了这个业因,理所当然地承受这个果报,永远无有能漏其网者。望一切有情善来众生,深信佛语,深信心性,深信因果,善自护念自心,时时保持正念,诸恶莫作,众善奉行,切断生死恶报根本,求于无上解脱之道,摆脱生死痛苦轮回,出离浊恶世间,往生阿弥陀佛极乐世界。上述理解和认识,才是唯一的符合实际情况的真实的认识,除此之外的所有一切认识,无一不是谬论。然而无有正知真见的迷惑众生,不能认识真相,依据自己颠倒不实之妄想分别识心,妄发各种虚假谬论,致使真理的光明,被蒙蔽在众多的谬见当中,这种情况,实为可哀!)

  又复此善男子,通过前面研究,穷尽整个行阴过程,超越所有一切法元之后虚空相态,已经发现超越虚空相态那个幽然隐秘平等法界本际大道本体,此时还具有余垢的法界如来自性精体,于第八识提纯杂质返本还元途中,已灭所有生灭妄动作用,然而对于寂静不生不灭自性精体基元真空妙觉性能,还是未能转成正大光明纯洁无垢圆月无缺终极境界,正当此时,能令自己六根之间隔碍销除,自由开合互相调换使用,亦与十方一切种类众生连通知觉,觉知交通吻合,融通会合成为大一统相,都能入于一个圆元唯识境界。若于这个圆明唯识境象之中,计著圆明唯识境象当中所存在的虚无空域,虽然他并不是运起功力杀灭这些群化现象,但是他把那些永远断灭不再生起之相,作为自己所归依的地方,把自己寄托在里面,视如究竟安居之处。由此生起自以为是了不起的见解,对于此人来说,就会坠入认为我已归依空域,我已得入究竟归依地方了,沉入如是妄执深渊当中。然而他归依的空域,其实不是真正究竟归依地方。如此一来,他就落入无想天中诸舜若多之流,成为他们所属伴侣。从而迷惑诸佛无上菩提,亡失正知真见。这就名为第六类型谬误,执著自己所圆虚无心相之因,成为空亡之果。违逆远离圆通法门,背道而驰大涅槃城,生于妄论一切皆空,一切断灭的谬种中。

  又复此善男子,对于如上所述圆元唯识境界,若于这个圆元常住境象当中,固凝自身以求恒常留住(,好比自身是水,想把他冻凝成冰块一样,还把如是冰块),等同视如精性圆满,永生常住,永远亦不倾倒消逝。由此生起自以为是了不起的见解,对于此人来说,就会坠入贪求自身能够长生不死如是妄执当中,然而一切有为法,本是缘起性空,显现为诸法无我,诸行无常,有生必定有死,他的这种想法,是绝对错误的,只是痴人做梦而已。如此一来,他就陷入诸阿斯陀求长命者之坑,成为他们所属伴侣。从而迷惑诸佛无上菩提,亡失正知真见。这就名为第七类型谬误,执著生命本元,建立坚固色身妄想之因,不辞劳苦,趋求修得长住尘劳长生不死之果。从而违逆远离圆通法门,背道而驰大涅槃城,生于妄图延续生命直至永恒的谬种中。

  又复此善男子,对于如上所述圆元唯识境界,于其当中,观视生命之间互相融合连通,不自继续前进,却往后退留恋尘劳,唯恐它们消亡殆尽,便于此时,依靠神通力量,变得一座莲花宫殿,自己坐在其中,多多变化七种珍宝出来,用以庄严粉饰自己;又复多多变化美女仙姑,恣纵其心,供其淫乐。并且生起自以为是了不起的见解,对于此人来说,就会坠入认为自己已入真正恒常极乐世界如是妄执当中,然而他所入的极乐世界,并不是真正恒常的,是虚假幻有的。如此一来,他便误入歧途,追随吒枳、迦罗,甘当彼之尾巴,成为他们所属伴侣。从而迷惑诸佛无上菩提,亡失正知真见。这就名为第八类型谬误,发起邪思之因,成立热恋尘劳之果。违逆远离圆通法门,背道而驰大涅槃城,生于天魔的谬种中。

  又复此善男子,对于如上所述圆元唯识境界,若于命元明相当中,分别圣凡之间情况,发现确有精微粗浅差异存在,就于此中,疏通排除不利自己认识因素,之后辨析决断他们真假关系,确认谁是真的,谁是假的。由此获知一切凡圣,都是因果报应关系,一旦因缘会合,自己便会趋向业力感应之处,犹如铁屑为磁石所吸引,身不由己向它奔去一般。明悟此理之后,于是只去追求业力感应,背离清净之道,所谓见苦断集,证灭修道,居灭已休,更不前进,并且生起自以为是了不起的见解。对于此人来说,就会堕入定性声闻,以及诸无闻僧,还有增上慢者,如是劣辈当中,成为他们所属伴侣。从而迷惑诸佛无上菩提,亡失正知真见。这就名为第九类型谬误,执着圆明精妙心境,当成已经趋入真实寂灭之果。违逆远离圆通法门,背道而驰大涅槃城,生于缠住空寂心境而不自去加以摆脱的谬种中。

  又复此善男子,对于如上所述圆元唯识境界,若于圆融清净觉明唯识心境之中,通过研究,已把深妙东西发掘出来,就立下我已进入大涅槃境界了,我已爬上最高顶峰了,而不继续前进,并且生起自以为是了不起的见解。对于此人来说,就会沉入定性辟支,以及诸缘独伦,如是不回心者当中,成为他们所属伴侣。从而迷惑诸佛无上菩提,亡失正知真见。这就名为第十类型谬误,心中吻住圆遍通觉唯识境界,而不远远移开离弃,成为执着湛然清明心相之果。违逆远离圆通法门,背道而驰大涅槃城,生于贪住觉知交通圆明唯识境界,不去善自化掉这个圆明唯识境界的谬种中。

  阿难!如是十种禅那境界,都是修行之人中途成狂,因为依随迷惑之心,于未足中生满足证,都是识阴用心交互作用,故而生出这些果位。世间众生刚顽痴迷,不自认真思考忖量,逢遇此等因缘现前,都被各自先前贪爱业性习气迷蒙心窍,而自休止停息,把它当作终极归依永远安宁地方(,不能觉知‘凡识阴相,皆是虚妄’,不能自己识别真假是非),自己吹说自己已经满足无上菩提,大妄语成,外道邪魔所感业报一旦终尽,便会堕入无间地狱;或者停留声闻缘觉二乘有漏之果,不再继续追求向上增进。你们存心秉持如来之道,应当实事求是,将此法门,于我灭度以后,传示末法时代一切正心学佛众生,普遍令其觉明了知这个真实道义,无令邪见之魔自作沉重罪孽,保护哀救一切正心修行众生,使其消灭止息邪缘,破除外道邪教之法,令其身心入于佛陀正知真见,自从开始直至成就正果,都不误入歧路。如是法门,早先过去久远世代,于恒河沙劫中,微尘如来乘驾着她,而得心开明悟,最终证得无上大道。

  阿难!(这个自性精元业识种子功能库中,所储藏的识阴种子全部爆破,这个法界自性法身如来,所有一切含容颠倒虚假幻有映像作用断灭,由此完全灭掉妄想自性主动攀缘识态,从而消灭缘起自性从动变化激发能态,达到圆成自性如如不动性空本能本觉状态。)如是识阴若已破尽,寂灭若得圆满,则你现前所有诸根,都能互相代替,彼此交换应用。从互用中,能够进入菩萨金刚干慧,这个自性精元圆明真心,于中发生真空妙有觉态和能态变化(,彻底解脱物质世界束缚,超然独立朗然独耀),犹如清净琉璃体内含容一轮宝月。如是乃能超越十信、十住、十行、十回向、四加行心,走尽菩萨所行金刚十地,到达等觉圆明果地,入于如来妙庄严海(,契入心体实相之中,契入自性本原澄圆终极定态境界,契入真心本体不生不灭不垢不净不增不减一心法界,契入自性基元一唯绝对空无所有涅槃寂静真如境界,即见自性空中无色,无受无想,无行无识),圆满无上菩提,归于一无所得。这是过去先佛世尊,奢摩他中,毗婆舍那,觉明分析微细魔事。正当魔境现于眼前,你能熟加认识,心垢洗除之后,不落邪见之坑。阴魔消灭,天魔摧碎,大力鬼神遁魄逃逝,魑魅魍魉无复出生,直至无上菩提(,始知自己本来具足诸佛如来一切性能,无有一丝一毫缺少不足地方啊)!无有一切得少为足、中途生起疲乏懈怠之心。即使那些下劣之人,依此修行,向上增进,于大涅槃心中亦不迷闷。若是一切末世愚钝众生,未识禅那,不知正确说法,乐修三昧,你若存有担心,恐怕他们走火入魔,共同堕入邪道,应当一心劝令彼等持我佛顶陀罗尼咒。若是未能记诵,把她写于禅堂,或者带在身上(,能令此人修证之时,心如金刚,身如磐石),一切诸魔所不能动。你当恭敬钦受十方如来,所传教下来的楞严大法,究竟修进(,攀登顶峰,成就正果),作出最后垂范!”

  这个时候,阿难即从座起,闻听佛陀宣示教诲,顶礼钦奉,忆持无失,在大众中,重对佛说:“正如佛所说的,五阴法相当中,五种都是虚妄,为本想心,都是妄想所反映的颠倒差别心相。我等平常,未蒙如来微细开示。又此五阴妄想之心,为复一并同时消除?为复依次循序渐尽?如是五重浑浊妄想心相,是以何者作为边界?唯愿如来大发慈悲,为此大众清净心目,以为末世一切众生作将来眼。”

  佛告阿难:“心精性觉真妙光明,真心本觉圆明清净,非留死生及诸尘垢,乃至这个庞大虚空,都是因于妄想心识之所颠倒反映生起。这些所有一切诸法现象,本来都是本觉妙明真心精元,随顺物质外缘虚伪应变,妄以发生诸器世间,犹如演若达多,迷失自己本有真头,妄认镜中虚幻影像,错误地把它当成真实的东西。‘妄元无因,于妄想中,立因缘性,迷因缘者,称为自然’。其实,彼虚空性,犹然实是妄想幻觉所生幻有渺小之相,何况世间因缘自然相对理论,更加都是众生妄想心识之所计度。

  阿难!人们‘先知’妄想所造起的法则,这个法则就是因缘理论;‘其后’才说‘妄想是因缘产生的’;如果妄想元本是‘无’,那么‘先前’所说‘妄想是因缘产生的’这个说法,元本就是一无所有。何况不知,又去推求自然理论。是故如来与你发明这个一真无妄唯实真理,你的五阴业识种子根本起因,同是你的妄想旋转作功发起内心业力动能之所产生。

  阿难!你的这个肉质身体,先是因于你的父母妄想旋转作功,这个业力动能刺激物质性能发生变化这才产生;另一方面,你的心中若非具有趋生之想,则不能来父母想心所生的精卵合子中传受生命。正如我在先前所讲说的,心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起。悬崖不有,醋物未来,如果你的身体,必定不是虚幻‘妄想空转作功所旋来粘结的物质能量’,不是应当通通归属‘妄想空转作功所旋来粘结的物质性能’同一种类,那么你的口水,为何因为听到谈起醋物,它就马上流出来了呢?是故当知,你的自性内心之中现起色身,就名为坚固第一重妄想。

  即如上面所讲说的,心中想象登临很高悬崖如是思想之心,能够令使你的形体真有酸涩感受心理情态,由因这个感受生起之后,能够旋动你的色质身体发生变化。你在现前,顺益性的快乐和与违损性的痛苦,二种感觉奔驰不已,就名为虚明第二重妄想。

  由因你的心念思虑,不断驱赶役使你的色身,尽管这个色身,并不是和心念同一类性,可是,你的身体究竟是为何因,时刻随从心念不停运转,而被心念之所指使?为何你在吸取外界种种境象之时,心中一旦产生某个欲求意念,形体就会跟着跑去抓取,而与心念互相呼应呢?清醒之时就是连续思想之心,睡熟之后形成一切幻有梦境,则你想念作功力量摇动虚妄意识情况,就名为融通第三重妄想。

  你的生理上的变化,念念都不得停住,秘密向前运动推移,指甲不断长出,毛发不断新生,气力不断消弱,容貌不断衰变,日日夜夜进行新陈代谢,曾无一丝觉悟。阿难!这个若非是你自心,为何能令你的形体不停迁变?如果必定就是你的真心,你又为何无知无觉?则你一切潜意识地牢牢抓着自我而不放弃,这种恒审思量执着性的心理行为,念念之间不停不止,就名为幽隐第四重妄想。

  又复你的精明心中,湛然不生摇动之处,就把它叫做恒常的情况。对于你的这个肉身来说,它是不能发出见闻觉知诸识作用来的。若实自性内心真觉精元体性之中,不能承受外界事物熏染,不能感象吸容并且保藏虚妄业性习气,所染成的虚妄影像,何因你等曾于往昔某一年中,睹见一个奇异之物,经历许多流年岁月,记忆遗忘一切俱无,但于后来,忽然又睹见了以前那个奇异之物,记忆宛然清晰,曾不把它遗失忘掉了呢?则此自性内心精元体性,这种见闻觉知明了能力,于其湛然清净、不摇不动境象当中,念念之间所承受的外在事物熏染感象,而集起合成的那些一直库存着的内在业识种子,你有什么方法,能计算出他们究竟装盛了多少呢?阿难!应当知道,这个湛然不摇不动心相,并非是真实存在的,犹如急流之水,远远望去好象是恬静不动的,只是因为流速太急,不能明白清楚看见而已,并非就是无有流动。若非妄想识元不停作功空转轮回,哪里会受虚妄业性习气感象熏染呢?若非你的六根之间可以随心所欲互用开合,此之不断轮回空转识元妄想,是无有一时一刻能得断灭的。故而现在,你的见闻觉知流水当中,不知串连多少细密几微业性习气所熏成的业识种子。则此自性内心精元体性,于其湛然觉知明了情态之内,现行发起所有一切唯识种子颠倒反映性的虚无影像,就名为第五重颠倒微细精密妄想。

  阿难!这些所有五类见闻觉知受用阴蕴业识种子,就是你的五重妄想之心,不断轮回作功所产生积累形成的。你今欲知因界浅深,唯色与空,是色边际;唯触及离,是受边际;唯记与忘,是想边际;唯灭与生,是行边际;湛入合湛,归识边际。此五阴的业性识元种子现行习气作用,是交相重叠产生起来的。生因识阴而先具有,灭从色阴开始铲除。理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,依次序尽。我已示你劫波巾结开解方法,还有哪个地方不能明白,再来咨询这个问题呢?你应将此认识妄想根元,心得开通法门,传示将来末法之中一切修行众生,令其认识‘凡五阴相,皆是虚妄’,从而深厌自生,知有涅槃,不再贪恋欲界、色界和无色界如是三界苦海。

  阿难!若复有人,遍满十方所有虚空,盈满七宝,持之用以奉上微尘诸佛,一一承事供养,心无虚度。你的意下如何呢?此人凭此施佛因缘,所得福德究竟多不多呢?”

  阿难答佛说:“虚空无尽,珍宝无边,昔有如是众生,施舍供佛七钱,舍身犹获转轮王位。况复现前,虚空既穷,佛土充遍,皆施珍宝,穷劫思忆,尚不能及,既然如此,此人所得福德,为何更有边际呢?”

  佛告阿难:“诸佛如来语无虚妄!若复有人,身具四重十波罗夷,瞬息之际,即经此方他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间地狱,无不一一经历。若是能以一念将此法门,于末劫中开示未学,此人一切罪障应念消灭,变其所受地狱苦因,成安乐国,所得福德超越前之施宝供佛之人,百倍千倍千万亿倍,乃至算数比喻所不能及。阿难!若有众生能诵此经,能持此咒,如我广说所得福德,穷劫不能谈完道尽。依我教言,如教行道,直成菩提,无复魔业!”

  佛说此经已,比丘比丘尼,优婆塞优婆夷,一切世间天人阿修罗,及诸他方菩萨,二乘圣仙童子,并初发心大力鬼神,皆大欢喜,作礼而去,信受奉行。