大佛顶首楞严经白话译文(七)

发布时间:2021-11-27 来源:互联网 我要投稿

 阿难对佛说:“世尊!若是这个见精,必定是我妙明心性,如今这个妙明心性,显现在我眼前,这个见精必定归属于我,必定是我真实心性,那么,我现今的此身此心,又是什么事物?而我当今,身心二者分别有实,但是那个见精,无有分别性能,无能分辨我的身心。若是这个见精,确实是我心性,让我现今观见事物,这个见性实乃是我,而此身心则是非我。这种情况,与如来先前对我说,是物能见于我,又有什么差别?希望大发慈悲,开发未悟之心。”

  佛告阿难:“而今你所说的,那个见精在你眼前,这种义理不合实际情况。若是这个见精,确实在你眼前,令你实然见物,那么这个见精,既有方所存在,则非无所指示。我今与你,坐在祗陀林中,周遍观察林渠及与殿堂,向上到达日月,前面正对恒河,你今在我师子座前,举手一一指陈这些种种物相。阴者乃是树林,明者乃是日轮,碍者乃是墙壁,通者乃是虚空,如是乃至草树纤毫,大小虽有差异悬殊,但都可见有形之相,无不一一指著出来。若必那个见精,显现在你眼前,你应用手确实指陈,什么才是见精?阿难!应当知道,若是虚空即是见精,虚空既已变成见精,那么什么才是虚空?若是他物即是见精,那么什么才是他物?你可微细剖析所见万象,从中析出清净妙明见精本元,把它指陈出来显示于我,而同其它那些所有事物分明无惑。”

  阿难说:“我今在此重阁讲堂,远眺可以观见恒河,向上可以仰视日月,举手所指,纵目所观,所指所观都是事物,无有这个见精本元存在。世尊!正如佛所说的,何况我是有漏初学声闻,即使那些菩萨,也不能在万象之前,剖出这个见精本元,离开所见一切物象,另外还有一个独立自在体性。”

  佛说:“正是如此,正是如此。”

  佛又告诉阿难:“正如你所说的,无有这样一个见精本元,离开所见一切物象,另外还有一个独立自在体性。这就是说,在你所指示的物象之中,无有这个见精本元可得。如今我又告诉于你,你和如来坐在祗陀林中,更去观察林苑,乃至到达日月,这些种种物象虽然各自殊异,其中必定无有那个见精本元,可以受你所指显现而出。你又发明,在此所有物象之中,什么非见精能见之性?”

  阿难说:“我实周遍观见此祗陀林,但是不知其中什么事物,非见精能见之性。为什么呢?若是这个树林,非见精能见之性,为何能够观见树林?若是这个树林,即见精能见之性,什么又是树林?照此类推下去,若是这个虚空,非见精能见之性,为何能够观见虚空?若是这个虚空,即见精能见之性,什么又是虚空?我又思想,在这万象当中,绞尽脑汁微细发明,无一不是见精能见之性。”

  佛说:“正是如此,正是如此。”

  于是大众之中,未达无学之人,闻听佛陀说出此言,都感觉到茫然迷惑,不知其义始因终果,一时惶恐不安,失其所守,感到无所适从。如来知道他们,魂虑变得恐惧起来,心生怜悯,安慰阿难及诸大众:“诸善男子!无上法王说的都是真言实语,如是事实如是讲说(,事实是怎样我就怎样说),不欺骗不妄语,不是末伽黎所说的四种不死矫乱议论。你们仔细思想,不要辱没哀求慕道之心!”

  这时,文殊师利法王子,怜悯所有四众,在大众中,即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而对佛说:“世尊!此会所有大众,不能悟解如来所发明的见精能见之性,及与所见色空,二者之间是非意义。世尊!若此前缘色空等等物象,若是见精能见之性,应当有所指认;若非见精能见之性,应当无所观见。而今他们,不知此义所归道理,故而心有惊怖感觉,不是由于过去善根轻鲜才造成的。惟愿如来大发慈悲,发明这些所见一切物象,与此见精能见之性,元本是为何物,在这二者中间,无有是非纠葛。”

  佛告文殊及诸大众:“十方如来及大菩萨,住在自性唯心觉明境界三摩地中,这个能见之性,及其所见诸缘,并所想相,它们全都如同虚空之中虚幻花朵,本来一无所有。这个能见之性,及其所见诸缘,归根到底,元是菩提妙净光明心体(,在这个一唯绝对心性真空觉明能力之中,所显现的一切相对幻有假相)。既然如此,为何在她当中,会有是相非相?文殊,现在我来问你,就好象你这个文殊一样,本来是唯我无他的;既然是唯我无他的,莫非除去了你之外,还有其他文殊存在吗?难道承认了你是唯我无他的,就无有你这个文殊了吗?”

  “正是如此,世尊!我是唯一真实文殊,并无是我文殊。为什么呢?若有这个是我文殊,就有那个非我文殊,如此一来,就有两个文殊。然而我在今日,虽则只有一个文殊,但是并非无有文殊。所以在这当中,实无是非二相。”

  佛说:“这个妙明能见之性,与其他所见的一切虚空尘相,也是如此,本是妙明无上菩提自性,这个清净圆明真心(,这个绝对唯心真空觉明本元),经过虚妄有为业力作用(,显现一切相对幻有假象),显现所见色空及与能闻能见之性。如同第二月亮形成(,它是用手捏弄眼睛,发生视线分裂作用,形成像位差错观见功能,所观见的畸形变态幻有病象。此象既是由于眼睛本体,本真形态发生畸形病变,所产生的幻有假相,既然如此,怎能依据这种幻有假相作出断定),其中谁是月亮,又复谁非月亮呢?文殊!只要肯定一个月亮是真实的,中间自然无有是月非月之争。所以你们现今,观察这个能见之性,及其所见尘象(,分别彼此是非),种种发明心态,全部名为妄想,不能从中分出彼此之间是非关系。由是真实心精妙觉光明之性(,性本如是),故能令你出乎指者,而非乎指者。”