49.小儿争分别毛喻
譬如昔日有二个小儿，到河里游戏，在水底捡到一把毛。
一小儿说：“这是仙须。”
一小儿说：“这是熊毛。”
当时河边有一仙人，二小儿争论不休，就到仙人那里，决断疑惑。
而那仙人随即取米以及胡麻子，在口中含嚼后，吐到掌中，对小儿说：“我掌中的，像孔雀屎。”
而这仙人不回答别人的提问，人们都知道。
世间愚人，也是如此。说法的时候，都是戏论，不回答正理，如那仙人不回答提问，被一切人嘲笑。浮漫虚说，也是如此。
50.医治脊偻喻
譬如有人，患了佝偻病，请医生治疗。
医生用酥涂病人身，给病人上下夹板，用力痛压，病人不觉双目一时迸出。
世间的愚人，也是如此。因为修福，谋生经商，作各种非法的事，事情虽然成功，但是得不偿失。来生后世，落入地狱，就是比喻双目迸出。
51.五人买婢共使作喻
譬如五人共买一婢女。其中一人对这婢女说：“给我洗衣服。”
接着有一人又要她洗衣服。
婢女对后来的说：“先给他洗再给你洗。”
后来的生气说：“我们和先来的共同买的你，为什么只先给他洗?”就鞭打十下。
这样五人各打十下。
五阴也是如此。烦恼因缘合成这个身，而这五阴，常用生、老、病、死、无量的苦恼鞭打众生。
52.伎儿作乐喻
譬如艺人，在国王面前表演，国王答应赏一千钱。后来再向国王要，国王不愿给了。
国王对艺人说：“你先前的表演，让我空欢喜罢了;我给你钱，也是让你空欢喜罢了。”
世间的果报，也是如此。人间天上，虽然享受一点乐，也没有真实。无常败坏，不能久住，如那空欢喜一样。
53.师患脚付二弟子喻
譬如一法师，有二个弟子。那法师患有脚病，要二个弟子，各自托住一脚，随时按摩。
那二个弟子，常常相互嫉恨。
甲弟子走开，乙弟子就把甲负责按摩的脚，用石头打断。
甲弟子回来后，很气忿这事，抓起乙弟子负责按摩的脚，也同样打断。
佛法学徒，也是如此。方等经的学者，排斥小乘;小乘学者，又排斥方等经。所以使佛的法典二条路都亡掉了。
54.蛇头尾共争在前喻
譬如有蛇，尾巴对头说：“我应该走在前面。”
头对尾巴说：“我本来总在前面，为什么突然要变?”
头还是走在前面，那尾巴就缠住树，不让走。
头只好让尾巴走在前面，结果堕落到火坑里，烧烂而死。
师徒弟子，也是如此。说师父很老了，总是在前;我还年少，应当作为首领。但是这样的年少，不熟悉戒律，多有违犯。因此相互牵引，落入地狱。
55.愿为王剃须喻
昔日有国王，他有一亲信，在军阵中，舍命救国王，使国王能保全。国王大欢喜，要满足他的愿望，就问他：“你有什么要求，尽管说出来。”
亲信就回答：“国王剃胡须时，希望让我剃。”
国王说：“这事如果你愿意，就满足你的愿望。”
这样的愚人，世人笑话他。半个国家的治理，大臣大官，都可以得到，却求低贱的事做，愚人也是如此。
诸佛在无量劫难行苦行，终于成佛。如果能遇到佛，以及遗留的法，人身难得，譬如盲龟正好碰到浮木孔。这二个难遇，现今已经遇到。但他心意低劣，奉持一点戒，就以为够了，不求涅槃胜妙法啊。
无心进取，去做邪事，就满足了。
56.索无物喻
昔日有二人，一起行走，见有一人推胡麻车在险路中不能前进。这时车主对那二人说：“请帮我推车出这险路。”
二人问：“帮你推车给我们什么回报?”
车主说：“没有东西给你们。”
这二人就帮助推车，到了平地，对车主说：“给我回报吧。”
回答：“没有东西。”
二人又说：“给我们‘没有东西’。”
车主还是说没有。
二人之中，其中一人，这时含笑说：“他不肯给，怎么办?”
另一人说：“他说‘没有东西’，必定有‘没有东西’。”
另一人忽然醒悟说：“‘没有东西’这句话，是几个字共合，就是假名。”
世俗凡夫执著“没有东西”，结果生到无所有处。另一人说的“没有东西”，就是无相、无愿、无作。
57.蹋长者口喻
昔日有大富长者，他身边的人，想讨好他，对他都很恭敬。
长者吐口水时，左右侍候的人，就用脚去踩蹋抹掉。
有一愚人，来不及踩到，就这样想：“如果吐到地上，别人先踩了。那再要吐时，我就先踩。”
于是长者正要咳吐时，这愚人就抬脚去踩长者的口，结果长者的嘴破了牙也掉了。
长者问愚人：“你为什么，踩我的口?”
愚人回答：“如果长者的口水出口落地，左右巴结的人已经踩了;我虽然想踩，总是来不及。所以呢，口水要出口，抬脚先踩，希望你满意。”
一切事物须要时机，时机没到，强求做功，反而招来苦恼。因为这个道理，世人应当知道掌握时机。
58.二子分财喻
昔日摩罗国有一刹帝利，得病极重，知道一定会死，告诉二个儿子说：“我死以后，好好分财物。”
二个儿子听从教导，父亲死后，就把财物分作二分，但兄说弟分的不公平。
这时有一老愚人说：“我教你们分东西，能分得平等。现在把所有东西，破成两半。怎么破呢?就是把衣裳从中间分割成二分，盘子、瓶子也从中间破成二分，所有的坛坛罐罐、也破成二分，钱也破成二分。这样一切所有财物都破开，都成二分。”
这样分东西，人们都嘲笑。就如那外道，偏修分别论。
论门本来有四种：有“决定答论门”，譬如人一切都有死，这是决定答论门。有死必有生，这应分别答，爱尽的没有生，有爱必有生，这叫“分别答论门”。有人问“人是最胜的吗”，应当反问“你问三恶道呢，还是问天人道”，如果问三恶道，人确实是最胜;如果问天人道，人必定不如。这样的义理，名叫“反问答论门“。如果问十四难，问世界以及众生有边、无边，有终始、无终始，这样的义理，名叫“置答论门”。
那外道愚痴，自以为有智慧，分破四种论，变成一分别论，就如愚人分钱物，破钱为两半。
59.观作瓶喻
譬如二人到陶器师傅那里，观看他蹋轮作瓦瓶，没有厌倦。
一人离去，到了大法会，得到极美的食物，又获得珍宝。
另一人观看作瓦瓶，就这样想：“等我看完再去。”渐渐天晚，直到日落，观看不够，却失了衣食。
愚人也是如此，修理家务，不觉有什么不妥。
今日营此事，明日造彼业。诸佛大龙出，雷音遍世间。法雨无障碍，缘事故不闻。不知死卒至，失此诸佛会。不得法珍宝，常处恶道穷，背弃于正法。彼观缘事瓶，终常无竟已。是故失法利，永无解脱时。
60.见水底金影喻
昔日有痴人，到了大水池，见到水底的影子，有真金像，呼喊“有金”，就跳入水中，挖泥寻找，但疲惫极了也没找到。再出水来坐下休息，很快水清，又现出金色，痴人又跳入水里，再挖泥寻找，还是找不到。
他父亲因为寻找儿子，追到这里见到儿子，就问儿子：“你在干什么，这样疲困?”
儿子对父亲说：“水底有真金。我当时投入水中，要挖泥取金，但疲惫极了也没找到。”
父亲看见水底真金的影子，因而知道这金在树上。所以知道，是影子映现水底。父亲说：“必定是飞鸟衔金，放在树上了。”
痴人听了父亲的话，上树找到了。
凡夫愚痴的人，没有智慧也是如此。在无我的五阴中，横生有我的想法。如那见金的影子，勤苦寻找，却徒劳得不到。
61.梵天弟子造物因喻
婆罗门众都说：“大梵天王是世间的父亲，能创造万物，是创造万物的主人。”
有弟子说：“我也能造万物。”实在是愚痴，自以为有智，对梵天说：“我想造万物。”
梵天王说：“不要这样想。你不能造。”
弟子不听梵天的话，便想造物。
梵天见那弟子造出的东西，就对他说：“你作的头太大，脖子太细;手太大，胳膊太细;脚太小，脚后跟太大;就像怪鬼一样。”
因为这个道理就知道人是各自的业力造成的，不是梵天能造的。
诸佛说法，不执著二边，也不执著断，也不执著常，就像八正道说法。那些外道见了断和常的事后，就生起执著，欺诳世间，模仿形像，他们说的其实是不如法的。
62.病人食雉肉喻
昔日有一人，病情危重。良医诊断说：“须要常吃一种鸡肉，才能病好。”
而这个病人，买了一只鸡，吃完已后，就不再吃了。
后来医生，见他就问：“你的病好没好?”
病人回答：“先前医生教我常吃鸡肉，现今吃完一只鸡，就不敢吃了。”
医生又问：“那先前的鸡吃完，为什么不再吃?你现今为什么只吃一只鸡，就希望病好?”
一切外道，也是如此。听佛、菩萨无上良医说法，开解心识。外道等执着常见，便以为过去、未来、现在只是一识，没有变迁。犹如吃一只鸡，所以不能治疗那愚惑烦恼的病。大智诸佛教导那外道除去常见：一切诸法念念在生灭，哪有一识常恒不变?如那世间医生，教人吃鸡，就能病好。佛也如此，教导众生，使众生能开解诸法是坏故不常、续故不断，就能除去常见的病了。