《百喻经卷下》62、病人食雉肉喻
译文：
从前有一个人，病得着实厉害。良医诊断了一下，说需经常吃一种雉肉便可以治愈这病。而这位病人买了一只雉，吃完之后，便不再吃了。医生后来见着了他，便问：「你的病好了没有?」这位病人答道：「大夫您先前教我常吃雉肉，而雉肉都是一样的，所以当时吃完一只之后，便不再吃了。」医生又说：「若是吃完了一只，为什么不继续吃下去呢?你现在只吃了一只雉，如何能希望治愈好呢?」
一切外道也都是这样，听闻佛、菩萨这无上良医说，应当解悟心是有觉有智的主体，识是了别、是心的作用。外道等执着于常见，便以为过去、现在、未来都只是一个心识，相续不断，没有变迁生灭，精神独立于物质而存在，总是同一个物。就好比雉肉都是同样一种雉肉一样，吃了一只，也就等于吃了全部，所以就无法治愈他们的愚惑烦恼的毛病。具有大智慧的诸佛指导诸外道祛除常见，因为一切事物刹那之间都在生灭变化着，哪有精神能脱离物质而恒常不变的呢?如那世俗的医生教病人继续吃雉肉方才可以治愈毛病一样，佛陀也教示众生，使其悟解一切事物时时都在坏灭，所以不常，又时时相续，所以不断，这样就可以剗除常见之病。
《百喻经》
尊者僧伽斯那撰
写在前面：
《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。
百喻经
闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。
问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。
原典：
62、病人食雉肉喻
昔有一人，病患委笃①。良医占之云②：“须恒食一种雉肉③，可得愈病。”而此病者，市得一雉④，食之已尽，更不复食。医于后时，见便问之：“汝病愈未?”病者答言：“医先教我恒食雉肉，是故今者食一雉已尽，更不敢食。”医复语言：“若前雉已尽，何不更食?汝今云何正食一雉⑤，望得愈病?”
一切外道，亦复如是。闻佛、菩萨无上良医说言，当解心识⑥。外道等执于常见，便谓过去⑦、未来、现在唯是一识⑧，无有迁谢⑨。犹食一雉，是故不能疗其愚惑烦恼之病。大智诸佛教诸外道除其常见：一切诸法念念生灭，何有一识常恒不变?如彼世医，教更食雉，而得病愈。佛亦如是，教诸众生，令得解诸法坏故不常、续故不断，即得刬除常见之病⑩。
注释
①委笃：委，通“萎”。衰败;困顿。谢朓《暂使下都赠西府同僚》诗：“时菊委严霜.”。”笃，病重。《史记·范雎蔡泽列传》：“应侯遂称病.。“‘”“”.’笃”委笃，病很沉重。
②占：本为占卜，古时医卜合之，诊病亦称占病。
③雉：野鸡。
④市：购买。
⑤正：他本作”止“。
⑥心识：心与识之并称。
⑦谓：他本为”为“。
⑧一识：小乘成识宗及经部主张众生唯具一识，即总该一切一心识、阿
⑨迁谢：迁，变易。谢，雕落;衰败;过去。迁谢，衰落变迁。
⑩刬：他本作”灭“。刬，通”铲“，铲除。
来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆邵之茜著
2、《百喻经注释》弘学注释
3、网文