《百喻经卷下》56、索无物喻
译文：
从前有两个人同行，见有人拉著一车胡麻在高坡中上不去。这时拉车者对那两人说：「帮我推推车，走出这个高坡。」这两人说道：「给我们什么物呢?」拉车者道：「无物给你们。」这两人就帮他推车，到了平地上，对拉车者说：「拿物来给我。」他说：「无物。』那人又要求道：「就给我无物。」另一个人含笑说道：「他不肯给，何必相逼呢?」那人说道：「无物给我们，那必定应有无物的。」另一个人说道：「无物么，这是两个词合起来表示意思，就叫做假名，假借名称来表示而已，并非要有个实物来相应。」
世俗凡夫执著于无物这个假名，以为必有一个相应的实物，于是就追求进入无所有的境界，反而执著于这个无所有。另一个说无物之意的人，则以为它就是无相，因为种种现象都没有自性，都是因缘和合，都是空的。明瞭了这一点，在世界上对一切事物就无所愿求，若是无所愿求了，也就不造作生死之业，也就是无相、无愿、无作。但并不是实际存在著一个无相、无愿、无作的实境可以去求取，一旦去求取的话，就如那人要求给他无物一样的荒谬，这就是另一个人说无物的意思。
《百喻经》
尊者僧伽斯那撰
写在前面：
《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。
百喻经
闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。
问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。
原典：
56、索无物喻
昔有二人，道中共行，见有一人将①胡麻车在险路中不能得前。时将车者语彼二人：“佐我推车出此险路。”②二人答言：“与我何物?”将车者言：“无物与汝。”时此二人即佐推车。至于平地，语将车人言：“与我物来。”答言：“无物。”又复语言：“与我‘无物’。”二人之中，其一人者，含笑而言：“彼不肯与，何足为愁?”其人答言：“与我无物，必应有‘无物’。”其一人言：“‘无物’者，二字共合，是为假名③。”
世俗凡夫，著无物者，使生无所有处④。第二人言“无物”者⑤，即是无相⑥、无愿⑦、无作⑧。
注释：
①将：渐近;带领。
②佐：辅佐;辅佐的人。
③假名：意指假他而得之名，略称为假，无实体之意。
④无所有处：又称无所有天。
⑤第：他本作“其”。
⑥无相：为“有相”之对称。
⑦无愿：谓知一切法无相，则于三界无所愿求，则不造生死之业，则无果报之苦而得自在。
⑧无作：指无因缘造作。又指心无造作之念，如无三昧;或谓不假身、口、意之动作而自然相续之法，如无表色，无作戒等。
来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆邵之茜著
2、《百喻经注释》弘学注释
3、网文