译文：
从前有个人，想得到国王的赏识，就问别人说：“怎样才能得到国王的常识呢?”有人对他说：“如果要想得到国王的赏识，国王的样子，你应当效仿。”这个人听后就到国王住的地方，他看见国王眼皮不断地跳动，便仿效国王不停地眨眼。国王问道：“你得病了吗?是受了风寒了吗?为何不停地眨眼?”他回答国王说：“我的眼没病，也不曾受风，只是想得到国王您的赏识，看到国王您的眼皮跳动，故意仿效国王您啊。”国王听了这话，瞪大了眼十分愤怒，立即叫人对他施加各种刑罚，并下令把他赶出这个国家。
世上有的人也是这样，想接受佛教，得到美好的教义，使自己增长智慧。既已接受佛教，又不能认识佛陀为渡众生而制定的各种方法，于是听宣讲教义时，见到不正确的字句，就讥讽诋毁，仿效其中有偏差的地方。正是由于这种原故，在佛学的义理中，永远失去了利人利世的东西，最终会堕落到地狱、饿鬼和畜生的道路上，受尽苦难。这样的人就好像仿效国王眨眼，结果反受其害。
尊者僧伽斯那撰
写在前面：
《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。
百喻经卷上
闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。
问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。
原典：26、人效王眼瞤喻
昔有一人，欲得王意①，问余人言：“云何得之?”有人语言：“若欲得王意者，王之形相，汝当效之。”此人即便往至王所，见王眼瞤② ，便效王瞤。王问之言：“汝为病耶?为著风③耶?何以眼瞤?”其人答王：“我不病眼，亦不著风，欲得王意。见王眼瞤，故效王也。”王闻是语，即大瞋恚④ ，即便使人种种加害，摈⑤ 令出国。
世人亦尔。于佛法王⑥ 欲得亲近，求其善法，以自增长。既得亲近，不解如来⑦法王为众生故，种种方便，现其阙短。或闻其法，见有字句不正，便生讥毁，效其不是。由是之故，于佛法中永失其善，堕于三恶⑧。如彼愚人，亦复如是。
注释：
① 欲得王意：想得到国王的赏识。
② 眼瞤(rún)：跳，眼皮跳动。
③ 著风：受风后眼部痉挛。
④ 瞋恚：瞋，瞪眼，恚，愤怒。
⑤ 摈：抛弃。摈令出国，下令赶出国门。
⑥ 法王：释迦牟尼的尊称。
⑦ 如来：佛陀的又一尊称。
⑧ 三恶：即地狱道、饿鬼道、畜生道。佛教认为：若作恶多端，来世堕入三恶，受恶报。
解说：
此则可与第五十七则<蹋长者口喻>比看。《杂阿含经》卷十四：如卖针人，至针师门，欲求卖针，终不可售。(《中华大藏经》第三十三册第一三九页)
辨析：
《百喻经》故事中的结构，都分两个层次。第一层是历史的传说或故事，每一个故事都蕴藏着一种哲理、意趣;第二层是比喻部分，寄寓一个修持佛法中的道理，由浅入深，渡渠过道，泄入佛理之深潭。这其中不乏对社会、对人生、世态炎凉的评价判断，也不乏深刻的见解。需认真地辨别分析。
故事里逢迎取媚于国王的小人，弄巧成拙，自寻恶果，令人鄙视。
来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著
2、《百喻经注释》弘学注释
3、网文