译文：从前有一个人，十分贫困，为国王做工，长年累月，身体瘦弱不堪。国王见了以后怜悯他，赏给他一峰死骆驼。穷人把骆驼送回家后，就动手剥骆驼皮。他嫌刀刃不锋利，找磨刀石磨刀。在阁楼上找到了一块磨刀石，将刀刃磨利后，下楼继续剥皮。就这样反复上楼去磨刀刃，弄得疲惫不堪，他担心爬不动楼梯，干脆把骆驼吊上楼阁，挨着磨刀石磨刀。人们都嘲笑他的愚笨。
这就好比愚蠢的修行者破除了律条的约束，贪图财物，为自己谋福利，还渴望能够进入美好、光明的天界。像悬挂死骆驼在楼上磨刀一样的愚蠢。
尊者僧伽斯那撰
写在前面：
《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。
百喻经卷上
闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。
问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。
原典：18、就楼磨刀喻
昔有一人，贫穷困苦，为王作事。日月经久，身体羸① 瘦。王见怜愍②，赐一死驼。贫人得已，即便剥皮，嫌刀钝故，求石欲磨。乃于楼上得一磨石，磨刀令利，来下而剥。如是数数往来磨刀，后转劳苦，惮③不能数上④ ，悬驼上楼，就石磨刀。深为众人之所嗤笑。
犹如愚人，毁破禁戒⑤，多取钱财，以用修福，望得生天。如悬驼上楼磨刀，用功甚多，所得甚少。
注释：
① 羸：弱。《礼记•问丧》：“身病体羸，以杖扶病也。”
② 怜愍：愍，同悯。怜悯。
③ 惮：怕，畏惧。
④ 数上：多次上下楼。
解说：
此则可与第四十三则<磨大石喻>比看。
辨析：
舍便利而求于繁琐，舍取磨石下楼而上楼不止，以至于悬挂死驼于楼，其根本目的在于磨刀剥驼皮。不惜就难避易，会使人觉得好笑，磨刀是必需的，方式也要合理，因此我们常说，好的想法没有好的措施，同样会走向荒诞。这个故事比喻出一个发人深思的命题：一个追寻理想或人生真谛的人，“喜舍”与“敛财”的选择，是决定走向理想坦途还是奔向崎岖山谷的关键。佛教对待钱财所采取的态度是难能可贵的，在商品交换和阶级对立的社会里，人们对于“人为财死，鸟为食亡”、“有钱能买鬼推磨”、“钱能通神”以及“自古衙门朝南开，有理无钱莫进来”的现象早已司空见惯。更有甚者，诸如“钱是命，命是狗屎”的讥咒般的话语也能听到。而以平常心、布施心对待钱财的佛家义理就显得格外令人注意，它无疑是有认识价值的。
来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著
2、《百喻经注释》弘学注释
3、网文