《百喻经卷上》16、灌甘蔗喻
译文：过去有两个人，同时种植甘蔗并约定说：“种植好的有奖赏，种植不好的要重罚。”这两个人中，有一个心想：“甘蔗非常甜，如果把汁压出来，再用来浇灌甘蔗林，甘蔗定会甜美无比，肯定会超过他。”于是他就压出甘蔗汁用来浇灌，期望增加甘蔗的甜美，却反而使甘蔗苗的根腐烂，结果所有的甘蔗全都坏死了。
世上有人也是这样，想得到美好和富贵，就依仗着权势，巧取豪夺，压迫百姓，掠夺财物，用作培福，本来希望得到富贵的结果，殊不知将来反而会招致灾难。这就像压蔗浇蔗苗一样，不仅损失了种植的甘蔗，而且连已有的甘蔗都损失殆尽。
尊者僧伽斯那撰
写在前面：
《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。
百喻经卷上
闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。
问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。
原典：
16、灌甘蔗喻
昔有二人，共种甘蔗，而作誓言①：“种好者赏;其不好者，当重罚之。”时二人中，一者念言：“甘蔗极甜，若压取汁，还灌甘蔗树，甘美必甚，得胜于彼。”即压甘蔗，取汁用溉，冀望滋味。返败②种子，所有甘蔗，一切都失。
世人亦尔。欲求善福，恃己豪贵③，专④形挟势，迫胁下民，陵夺财物，以用作福。本期善果⑤，不知将来反获其殃。如压甘蔗，彼此都失。
注释： 注释：
①誓言：表示一定按所说的去做。本文指双方共同约定。
②败：腐烂、败坏。
③恃己豪贵：依仗自己有权势。
④专：据、用。
⑤善果：善，佛教名词，与恶相对，指符合教义的言行、意识。善果，依善行所得到的美好、善良的结果。《本业经》有：善果从善因生之说。
解说：只求目的实现，不问手段好坏，自是不对的。
关于两者俱失，可与第二十五则(水火喻)、第三十二则<估客偷金喻>、第七十五则<驼瓮俱失喻>、第八十八则(猕猴把豆喻)、第九十七则(为恶贼所劫失氎喻)比看。
辨析：依主观判断行事的人和现象是随处可见的。只凭主观愿望一意孤行，与蛮干无异。好比教育子女，溺爱的结果，往往适得其反。“将相出寒门，纨绔无伟男。”就是这个道理。这个比喻故事，并没有只停留在对个人做法的评价上，而是进一步以佛家的眼光去观察阶级社会中的不平等现象。有人认为：佛教是与世无争的宗教信仰，是出世的哲学。这只是从一个侧面揭示了佛教教义的底蕴。我们认为，佛家的无争与出世，本身就是对不平社会现实的一种反抗，至少是对现实的不满在意识思想上的表现。它对人生社会是起了不可低估的干预作用的。只是它往往采用了回避其锋芒，而不是激烈冲击的暴力形式，这更能赢得人心的拥戴。
凡是用权势夺来的财富，终究不能长久。秦始皇吞并六国，一统天下，何等显赫，到二世十余年的功夫，就灰飞烟灭;八旗子弟入主中原，何等的气焰，距今也只有几百年。财富属于社会时，人们才会珍惜它，如果它只聚集到少数人的手里，就会变成导致灾难的根源。
来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著
2、《百喻经注释》弘学注释
3、网文