译文：
过去有个人，和许多人坐在屋里，称赞一个当时不在屋里的人品行很好，只是有两个毛病：一是喜欢发火，二是做事欠考虑。正巧这个被议论的人从门口路过，听到这话，立即发怒，冲进屋里，抓住那个说自己毛病的人，动手就打。旁边的人问他道：“为什么打人?”那人回答说：“我什么时候喜欢发火而且做事仓卒呢?而这个人说我总是喜欢发火愤怒，做事情欠考虑，所以打他。”旁边的人说：“现在你喜欢发火而且做事欠考虑的样子已经表现出来了，又为何忌讳别人指出呢?”别人一旦指出过失，就产生怨恨责难的人，难免会使大家怪他愚昧无知。
这就好比世上的酒徒，整日沉溺在杯酒之中，恣情放纵。一旦别人指责，反而产生责怪和怨恨，而且会极力为自己的行为辩解。这样就像愚昧的人忌讳旁人指出自己的过错，听见别人议论，反而动手打人的道理一样。
解说：
当场展演自己的毛病来证明自己没有毛病，常常是闻过则怒的人的做法。
尊者僧伽斯那撰
写在前面：
《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。
百喻经卷上
闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。
问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。
原典
13.说人喜瞋喻
过去有人，共多人众坐于屋中，叹一外人德行极好，唯有二过：一者喜瞋①，二者作事仓卒。尔时此人过在门外，闻作是语，更生瞋恚②，即入其屋，擒彼道己过恶之人，以手打扑。傍人问言：「何故打也?」其人答言：「我曾何时喜瞋、仓卒?而此人者，道我恒喜瞋恚、作事仓卒，是故打之。」傍人语言：「汝今喜瞋、仓卒之相即时现验，云何讳③之?」人说过恶，而起怨责，深为众人怪其愚惑。
譬如世间饮酒之夫，耽荒沈酒④，作诸放逸，见人呵责，反生尤嫉⑤，苦引证佐，用自明白。若此愚人，讳闻己过，见他道说，反欲打扑之。
注释：
①瞋：《大乘五蕴论》释为：“云何为瞋?谓于有情乐作损害为性。”即心怀怨恨与损人利己的思想和意识。此处指发火。
②恚：愤怒，怨恨。
③讳：隐瞒，避忌。指忌讳旁人指出自己的过错。
④沈酒：《大正藏》自注，元、明本作“酗酒”。
⑤尤疾：尤，特别的。
辨析：
随着社会的发展，人们的物质生活水平不断得到改善、提高，当人们已经从生存困境中站立起来，向前发展之时，如何对待人与人之间的关系，就成为一个热门话题。愈来愈多的人们已经开始认识到，仅仅为个人的富有而竭尽全力，这并不是美满的，而关心集体、他人、社会群体的行为，也在不断地扩大。佛家的“布施”，不仅有财施，也包含着关心他人、以德施人的内容，这一点体现了佛学中所具有的较高的精神境界和思想内涵。
从人性上说，人们大都喜欢听到赞誉，而不大爱听批评。承认无知，闻过则喜，非圣即贤。只有知错能改的人，没有绝对正确、从不犯错误的人。听不到批评的人生，是最孤独的人生;常常能听到友人善意劝诫的人，一定是一个精神充实，充满进取希望的人。
来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著
2、《百喻经注释》弘学注释
3、网文