《金刚般若波罗蜜经》白话注释(4)

发布时间:2021-11-27 来源:互联网 我要投稿

  人身难得,佛法难闻。

  时临末法众生福薄。

  明师难遇,正法难求。

  我等末世行人,当遵佛遗教,以戒为师,实行实做,自觉觉他,荷佛家业,住持正法。

  佛法为慈舟,正见为导航。正知正见,乃修学佛法之前提,藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释,愿与见闻者共同学习进步,树立正知正见,趣入佛法正道,如法修学,早证菩提,同归净土。南无阿弥陀佛!

  今天我们继续学习共修经文讲义资料:

  《金刚般若波罗蜜经》白话注释(4)

  如是我闻①。一时②,佛③在舍卫国④祇树给孤独园⑤,与大比丘⑥众千二百五十人⑦俱。尔时世尊⑧食时,着衣持钵⑨,入舍卫大城⑩乞食11。于其城中,次第乞已12,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足13已,敷座而坐14。

  [译文]

  这是我亲身经历、亲耳听闻的。那个时候,佛在舍卫国的祇树给孤独园,与一千二百五十名大比丘在一起。当时正是吃饭的时候,世尊穿好袈裟,手持钵盂,到舍卫大城中去乞食。在舍卫城中,世尊挨家挨户乞够所需饭食后,回到祇园精舍。吃过饭后,收好袈裟和钵盂,洗净双足,铺好座具,端身而坐。

  [注释]

  ①如是我闻:这是佛经独有的开始语。在释迦牟尼佛涅槃之前,弟子阿难尊者问佛,佛灭以后结集的经典以何作为开始。佛说一切经典应以“如是我闻”作为开始。“如是”是表示如其本来的意思,“我闻”是表示我亲自听闻的意思。“如是我闻”即是说这是我亲自听到、见到的,一切都是按照事情本来的情况而记录的,既没有增加,也没有删改,更没有杜撰,强调经典的真实性。

  ②一时:佛经中常用的语言,表示“在某个时候,在那个时候”的意思。在此就是指讲这部《金刚经》的时候。过去印度人对时间并不重视,而且佛法中也认为时间本质为空而无实性,所以佛经中常用“一时”来表示就在那时,并不记录准确的时间。

  ③佛:也称为“佛陀”,梵语本义为“觉者”,指完全觉悟并彻底证得宇宙本来面目的人。此处的“佛”特指释迦牟尼佛。

  ④舍卫国:为中印度古王国名。又作舍婆提国、室罗伐国、尸罗跋提国、舍啰婆悉帝国。意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人,多产胜物,故称闻物国。释迦佛在世时,波斯匿王统治此国。据《分别功德论》卷二载,佛陀于舍卫国前后居止二十五年,较住于其他诸国长久。

  ⑤祇树给孤独园:“祇树”指祇陀太子(波斯匿王之子)的树木,“给孤独园”指给孤独长者的园林。

  在古印度舍卫国,有一平生乐善好施的长者叫须达多,由于他经常以财物救济贫苦孤独之人,所以人称之为“给孤独”长者。在他皈依佛陀后,便想寻找一个地方为佛陀建筑精舍,因见祇陀太子的花园清净悦意,就想购买这个花园,然而太子却不同意。

  “给孤独”长者多次请求,态度笃定,太子不好推辞,于是便以铺满整个花园的黄金作为出售的条件,以使须达多长者放弃。不料须达多长者果真从家中运来所有的黄金来铺地,太子被他的诚心所感动,于是答应将园林卖给他。

  由于黄金未能铺到树木所在的地方,园中的树木仍为太子所有,太子将园中所有林木也一起奉献给佛陀,于是便以二人的名字将这个精舍命名为“祇树给孤独园”。精舍竣工后,佛陀在此处度过了许多雨季,很多经典也是在这里宣说。此处与王舍城的竹林精舍并称为佛教最早的两大精舍。

  精舍之建筑,中央为佛殿,周围筑有八十小屋,有禅房六十三所,厨、厕、浴舍、病室、洗脚处等五不具备,颇为壮观,惜精舍之原构,早已不存。今所见之精舍遗迹,系后期所建,其规模远不及给孤独长者之所建。

  ⑥比丘:梵文音译。指在佛法中出家并受过具足戒的僧人。男性称为比丘,女性称为比丘尼

  ⑦千二百五十人:指耶舍长者子朋党五十人、优楼频螺迦叶师徒五百人、那提迦叶师徒二百五十人、伽耶迦叶师徒二百五十人、舍利弗师徒一百人、大目犍连师徒一百人,共一千二百五十人。此一千二百五十人先从事外道修行,勤苦累劫而无所证,后承佛化导,而得证果,由于感佛之恩,他们遂于一一法会常随不舍,称为常随众,因此诸经之首列众多称“千二百五十人”。(《过去现在因果经》卷四、《普曜经》卷八)

  ⑧世尊:佛的十种称号之一。指佛福慧圆满,为世间最尊最重者之意。

  ⑨着衣持钵:衣,即袈裟,出家人穿的衣服。钵,即钵盂,梵语,意译为“应器”、“应量器”,为比丘接受饭食供养用的器具。因为作为应供之用,所以称为“应器”;又钵盂的大小依饭量而定,所以又称为“应量器”。

  ⑩舍卫大城:即舍卫城,舍卫国的首都。舍卫城地广人稠,是当时最大的城市之一,所以为舍卫大城。

  11乞食:乞讨而食。乞食有两种利益:⑴自利,为杜绝俗事,方便修道。⑵利他,福利世人,给予众生种福田的机会。

  12次第乞已:挨家挨户地乞完食后。关于行乞的方法与威仪,据《增壹阿含经》卷四十七及《毗尼讨要》卷六记载,入城行乞时,要在道路侧旁行走,左手持钵,挨家挨户地乞食;以维持生命为限,心不贪着,所以得食时不喜,不得时也不忧,唯以去除旧疾,长养气力为要。

  另据《法集经》卷一载,如来乞食有三意,即:⑴不贪珍味,美恶均等。⑵为破我慢,于富贵贫贱等家皆无拣择。⑶慈悲平等,大作利益。

  13洗足:印度气候炎热,僧侣外出时都是赤足而行,所以回来后有洗足的行为。

  14敷座而坐:即铺好座位,安然而坐。

  [解说]

  佛经是对佛在世时言行的如实记录,所以在每一部经的开始,均会记述当时的场景。《金刚经》说于舍卫国的祇园精舍,当时在场的主要是常随佛左右的一千二百五十名比丘。在佛吃过午饭后,由解空第一的须菩提尊者,向世尊请教菩萨应该如何修行,佛和须菩提尊者的问答,便被记录成这部《金刚经》。

  佛用了二十二年的时间来讲般若部经典,现在广为流通的两部经《金刚般若波罗蜜经》(简称《金刚经》)和《般若波罗蜜多心经》(简称《心经》)是般若经的精华。本经的开始为我们描述了一个亲切的场面,佛和平常一样同弟子们一起生活,以自己的智慧,为弟子们讲说各种教法。

  南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

  南无本师释迦牟尼佛

  南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛

  南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

  南无当来下生弥勒尊佛

  南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨

  南无大慈大悲观世音菩萨摩诃

  南无大势至菩萨摩诃萨

  南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

  南无清净大海众菩萨摩诃萨

  至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥

  心开意解走向解脱成就佛果

  南无尽虚空法界过去现在未来

  一切诸佛菩萨、一切尊法、一切贤圣僧摩诃萨

  感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨

  愿一切过去未来现在未觉悟的众生

  无论僧俗、男女、任何种族种种有情

  六道众生见闻听闻心闻者

  共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做

  至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持万源苦众清净自性

  离苦得乐究竟解脱!

  愿以此功德,普及于一切

  我等与众生,皆共成佛