一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的;佛却说地不是方的，而是圆的，叫做“地轮”。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做“地球”。
●《华严经》和《梵网经》等记载，世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的!他引用“相对论”来说明质量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓“三千大千世界”，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与佛教所说的百亿须弥、百亿日月的数目，可谓不谋而合。
一九六八年，英国剑桥大学天文物理学家安东尼;休伊什研究小组的成员乔斯林;贝尔，发现了自外太空发射的神秘电波讯号，这和已往星球所发出的稳定讯号不同的是，贝尔接收到的讯号是脉动的，是一种每隔十五秒固定显现一次的影像。于是许多人都相信她找到了外太空生物存在的证据。根据该小组的归纳，这种脉动电波是来自距离地球二百光年(光每秒的速度二九九、八○○公里，一年所走的距离叫做一光年，等于九四、五五○亿公里)的一个自转的星球。由于她的这个能证明外太空有生物存在的发现，使到休伊什与其指导教授马丁赖尔爵士获颁一九七四年的诺贝尔天文学奖。
●佛教把宇宙分为三界，就是欲界、色界、无色界。欲界即有淫食二欲的众生所住的世界;色界即已无淫食二欲但还有色身的众生所住的世界;无色界即连色身亦无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界。
现代科技通过电子光学望远镜，已可探视到太阳系之外有银河系、银河外系，及搜集到与我们的宇宙不同的第二宇宙(反物质宇宙)及第三宇宙(性质不明)所射出的电波，甚至已截收到来自五十亿光年远距离的星球电讯!
●人有生、老、病、死，世界也有成、住、坏、空。
●有一次，佛坐在恒河岸边，他的弟子取了一钵水给他，他告诉其弟子：“一钵水中，八万四千虫。”
此事至到十五世纪末叶，科学家发明了显微镜，以之向水中一看，这才发现里面的确存在密密麻麻无数的小虫(细菌)。
尽管现代科技日新月异，到了叫人目眩之境地，然而就今日太空科学所发现的宇宙真相来看，尚属粗浅。佛在二千六百多年前，便已说人类只不过是地球的过客而已，人类生死往来的范围是三千大千世界(约等于一个银河系)，而大千世界又其数无量。但我们的科技，直到今天，莫说相等于一个银河系的大千世界，就连银河系中的太阳系都搞不清楚，乃至早已发现的九大行星(最近科学家又打破九大行星概念，说太阳系中有十大行星)，也没有哪一位科学家能把它的事实真相说得清楚，往往后说推翻前说，至今依然众说纷纭，莫衷一是。
为什么会这样呢?原因有二：
其一，我们的地球，在太空中，只如一粒微尘，人类要从地球上去证实大千世界，实属不可能;
其二，再伟大的科学家，也只是一介凡夫而已，他们没有六通，更没有佛眼，根本不能像佛那样亲眼看到宇宙的事实真相，只能根据数理、物理和科学仪器来作分析、归纳、推演，这就难免一知半解，言人人殊了。
总之，没有身历其境，如何能说出其真相呢?这就是科学家难以突破的困境。这也就是佛教合乎科学又超乎科学的地方。
佛也在二千六百多年前，就已向世人介绍阿弥陀佛的极乐世界了，说极乐世界就在我们这个世界的西方，离此十万亿佛土(一佛土就是一个三千大千世界，亦即一个银河系)。但放眼看看我们现代的科技，连太阳系中的九大行星都搞不清楚，更遑论离此十万亿个银河系之外的极乐世界了。在现阶段若硬要科学证实极乐世界，无异 “缘木求鱼”，那是绝不可能的事。
二、十方赞誉的阿弥陀佛
佛教界自古就流传一句话：不读华严经，不知佛富贵!于此我们要补充一句：不念无量寿经，不知弥陀伟大!
《无量寿经》是本师释迦牟尼佛一生中，专门介绍阿弥陀佛和他的极乐世界的三部经典之一，另两部为《观无量寿佛经》和《阿弥陀经》。
此经又被尊为“净土第一经”，因它乃净土三经之中心。又佛宣称，在他此次的度生法运(正法一千年，像法一千年，末法一万年，总共一万二千年)中，此经乃最后才灭的经，亦即一切经法都灭了，尚留它住世多一百年，以度有缘之人。由此可见其威力之强及影响之远了!
就在这部震古烁今的经典里，佛很详细的叙述阿弥陀佛如何由人成佛，以及如何创造极乐世界的伟大事迹。
那是在过去无量数劫以前，是在世自在王佛住世的时代。当时有一国王，即妙喜国的世饶王，常去听佛讲经说法，听了以后，不但欢喜，而且理解，随即发起无上菩提心(即上求佛道，下化众生的大心)，舍弃国家、王位，皈投在世自在王佛座前，出家为僧，法号叫做法藏比丘。
这位法藏比丘，卓而不群，胸怀大志，人家顶多为社会、为国家或为民族著想而已，而他却是为尽虚空、遍法界的众生著想。他眼见芸芸众生，业障深重，福慧浅薄，加之生命又很短促，即使发心修道，也是障道的恶缘多，助道的善缘少，甭说成佛，就是想跳出三界，脱离六道轮回，也不是一件容易的事。于是，他时常都在心中想：要如何才能帮助这些众生脱离茫茫苦海?如何才能使众生早日成佛?
类似问题，终日缠绕心头，终于有一天，他找到了解决问题的答案，那就是：自己必须先成为一位十方都赞誉的佛，以便吸引十方无量众生的注目;并要建立一个美妙绝伦的世界，以便一切众生都乐意往生;同时还要有一个绝妙的修行法门，以便十方众生万修万人去。
答案是找到了，但不知要怎样做才能成为一位十方都赞誉的佛?和哪一种国土最美好?哪一种法门最微妙?于是他去请教老师世自在王佛，他向佛禀白：“我想成佛，乃想成为一位超越十方一切诸佛的佛!同时希望我将来的佛国，也是一个超越十方诸佛刹土的净土!请问像我这样的心愿能实现吗?”
听了这种令人肃然起敬的心声，世自在王佛对他说：“譬如一望无际的海水，如果有人用斗去量，经过很多劫的长时间，海水尚且可以量尽。只要人的意志坚定，至心求道，加上不断的努力，就连成佛都不成问题，还有什么心愿不能兑现的呢?”
佛的话给了他极大的鼓励，于是他跪在佛面前：“请佛慈悲垂示十方诸佛美好的净土，以及庄严净土之法，我听了一定如教修行。”
佛感其至诚，就为他详细的开示各种的修行方法，并为他广说二百一十亿诸佛刹土的境界。不仅如此，还以不思议自在神力，将所说的诸佛刹土，一一的展现在他的面前，让他清清楚楚的亲眼目睹，身历其境。
资质超卓、绝顶聪明的法藏比丘，即将所见到的诸佛刹土，选其“胜”而舍其“劣”，发现其中西方净土，最为殊胜，于是决定在西方建立一个新的世界;又将所听到的各种修行方法，舍其“难”而选其“易”，发现其中持名念佛一法，第一方便，于是决定以之作为自己将来普度众生的无上法宝。
于是法藏比丘即在佛前，在大众之中，发下他那冠绝古今、脍炙人口的四十八大愿：
一、国无恶道愿 二、不堕恶趣愿
三、身悉金色愿 四、三十二相愿
五、身无差别愿 六、宿命通愿
七、天眼通愿 八、天耳通愿
九、他心通愿 十、神足通愿
十一、遍供诸佛愿 十二、定成正觉愿
十三、光明无量愿 十四、触光安乐愿
十五、寿命无量愿 十六、声闻无数愿
十七、诸佛称叹愿 十八、十念必生愿
十九、闻名发心愿 二十、临终接引愿
二一、悔过得生愿 二二、国无女人愿
二三、厌女转男愿 二四、莲花化生愿
二五、天人礼敬愿 二六、闻名得福愿
二七、修殊胜行愿 二八、国无不善愿
二九、住正定聚愿 三十、乐如漏尽愿
三一、不贪计身愿 三二、那罗延身愿
三三、光明慧辩愿 三四、善谈法要愿
三五、一生补处愿 三六、教化随意愿
三七、衣食自至愿 三八、应念受供愿
三九、庄严无尽愿 四十、无量色树愿
四一、树现佛刹愿 四二、彻照十方愿
四三、宝香普熏愿 四四、普等三昧愿
四五、定中供佛愿 四六、获陀罗尼愿
四七、闻名得忍愿 四八、现证不退愿
本师释迦牟尼佛就在《无量寿经》里说：
“阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明，千万亿倍。光中极尊，佛中之王!”
又在《观无量寿佛经》中说：
“无量寿佛，有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”
你看，佛不但放光利乐一切有情，还“摄取不舍”一切念佛众生，真是慈悲到了极处啊!你能不死心塌地的皈依他吗?
我们今天既知阿弥陀佛放光注照一切众生，摄取不舍一切念佛众生，相应的，就应该时时忆佛念佛，以便我们的心与佛的心，心心相印，感应道交!这正如阳光虽然普照大地，一视同仁，不分彼此，但也要您决心从阴暗的角落里走出来，方能接触到它的光明和温暖一样。
三、美妙绝伦的极乐世界
我们从净土三经中，获悉西方有一尊伟大的阿弥陀佛，和那里有一个无比庄严、清净、美妙的极乐世界!
极乐世界的美妙，天下没有一个词儿足以用来形容它，它就如阿弥陀佛四十八愿中之第三十九愿所说的那样：
“我作佛时，国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色，光相名数，及总宣说者，不取正觉。”
由于极乐世界之美，就连具有天眼的人都不能尽说其美妙，所以，我们现在从净土三经中去看极乐世界，所看到的只是亿万分之一而已。换句话说，只是一个粗略的认识。尽管如此，已足以令人称羡、惊叹不已了!
● 极乐世界没有三恶道(即畜生、饿鬼、地狱)。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。极乐众生，思衣得衣，思食得食，一切自然俱足，根本无贪;全国都是菩萨诸上善人，互相爱护，根本无嗔。一切众生，恒闻妙法，心开意解，根本无痴。因无贪嗔痴的恶因，故无三恶道。
●也没有妇女。极乐世界是一个绝对清净平等的世界，人人六根清净，无有爱欲情事，而且人人的身形样貌都跟阿弥陀佛一样，具三十二种大丈夫相，故无有妇女。
●极乐世界，广大无边，就是十方无量世界的众生一齐往生到那里去，也不会有人满之患。
●气候温和。没有四季、寒暑、阴雨的变化，永远是那么凉爽舒适，令人心旷神怡。
●地势平坦。世间的地有崇山峻岭，也有万丈深渊，那是世人的心不平，故地不平;极乐世界的人，心地清净平等，因心平故地亦平。
●黄金为地。实际是七宝为地，黄金为七宝之首，举其首已摄其余矣。七宝者，金、银、琉璃(青色宝)、玻璃(水晶)、砗磲(青白色宝)、赤珠(赤色宝)、玛瑙。世间也有七宝，但都是些凡品，若以之与极乐世界的极品相比，简直天渊之别。
● 有宫殿楼阁。其宫殿楼阁非常的奇特，能随人之意而大、而小，可在地上，也可浮于空中，全由一宝、二宝乃至七宝自然而成，其富丽堂皇更胜过六欲天主之天宫百千万倍，那是往生之诸上善人的居处，也是大家聚会讲经说法的地方。刚刚往生的人，先在莲胞之中静修，等到花开时，证得法身，就可进住楼阁了。
● 有色树。在楼阁外面的空地上，有一行行排列得很整齐的色树。所谓色树，即由一宝乃至七宝和合而成的色彩缤纷的树。其树有的高一百由旬(由旬有大中小三种，大由旬约八十里，中由旬约六十里，小由句约四十里)，有的一千由旬。树的上空还弥覆著由金缕珍珠百千杂宝所结成的罗网，美观极了!最神奇的是，这些色树，微风吹来，就如百千种乐器，同时演奏，令人想起三宝的功德而念佛、念法、念僧(其所念之三宝乃自性三宝，非我们所念之住持三宝)。
●树现佛刹。极乐世界的色树，还能在树与树之间映现十方佛国庄严美好的人、事与物，让观赏的人好像在镜子里看到自己的面相一样清楚。
●有七宝池。有无数由七宝所成的水池，其面积由十由旬、二十由旬乃至百千由旬，犹如大海一般，而且皆以金沙铺地，不同我们这里全是砂石污泥。
● 有八功德水。在无数的七宝池中，还盛满了具有八种不可思议妙用的水：一、澄净，非常澄清洁净，一点杂质也没有;二、清冷，即清净凉冷，永远保持同样的温度;三、甘美，即甘甜味美，非常可口;四、轻软，即水的性质轻浮柔软;五、润泽，即滋润滑泽，有益身心;六、安和，即安宁和平，沐浴其中，安稳舒适;七、除患，即喝了这种水，不但可以止渴，还可以除饥;八、增益，即喝了这种水，或在水中沐浴，可以增长善根。除此之外，其水还有三种的特色：一、随意，即水能随人之意，或增，或减，或冷，或暖;二、说法，即当池水往复激荡时，能发妙音，宣讲妙法;三、进道，即入水浴已，使人道业猛进。
● 有宝花。在极乐世界的七宝池中，在八功德水之上，有著无量无数“微妙香洁”的莲花。微者，七宝所成，此方绝无;妙者，其色无量，又能放光：香者，异香远闻，四时不散;洁者，出自德水，体至洁净。其花大小不一，由一由旬乃至百千由旬，这是因为念佛的众生有勤怠之分，故莲花便有大小之别。这些莲花，就是我们将来往生之花胎，谁在此世界信佛念佛，极乐世界的七宝池中即长出莲花一朵，上标其名，将来往生时，即在此莲花中化生。极乐世界的一切景物均不生不灭，惟独莲花变化无常，如人念佛努力，七宝池中的莲花就愈念愈大，如改信其他法门，或停止完全不念，此花即随之而枯萎，可见它没有一定的形状，变化而有，唯心所现。
● 有珍禽。极乐世界尚有百千种奇妙杂色之鸟。鸟属畜生，极乐世界没有三恶道，哪来这许多的鸟呢?原来这些鸟儿都是阿弥陀佛欲使法音不停宣流，而以不思议神力变化出来的。这些化鸟到处发出柔和优雅的声音，宣讲人人心中所欲听到的佛法，实在微妙极了!阿弥陀佛变诸鸟，莲宗九祖蕅益大师说：“凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故;鸟尚说法，令闻生善故;不于鸟起下劣想，对治分别心故;鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具，无不造故。”所谓“无不具”，即禅宗六祖惠能大师开悟时所说的“何期自性本自具足”，“无不造”即“何期自性能生万法”。
●常作天乐。极乐世界，时常天乐鸣空，随各人之意愿而听到自己所喜欢的音乐。
●天花缤纷。那里还昼夜不停地从天空飘落曼陀罗等众妙天花，又天花一著地，不须洒扫，自动消失，世间那有此等美事?
●极乐世界，下从地起，上至虚空，一切万物，皆放光明，不但人有光，连七宝、宫殿、楼阁、宝池、色树、莲花等等都放光，故极乐世界，不须日月，自然光明。
●极乐世界，不但是一个光明的世界，而且是一个极其芬芳的世界，因为那里的一切，都是无量宝香和合而成的，所以在在弥漫香气，处处散发芬芳。
●极乐世界，不但没有不善的事，连不善的名字都听不到，这是因为那里的人、事和物，无不尽善尽美的缘故。
●又极乐世界，处处皆有花台，上坐阿弥陀佛，及观世音菩萨、大势至菩萨，为诸行人，说微妙法，所以那里的人，不但随时都可以见到佛菩萨，还可以随时听闻到妙法，这是娑婆众生所梦寐以求的事啊!
像这样一个美妙绝伦的世界，可以说宇宙中再也找不到第二个了!毕竟它是阿弥陀佛集十方诸佛刹土之美好于一身的佛国，自然样样皆奇特稀有，与众不同了!
除此之外，佛教向来强调“因果”，而极乐世界，是阿弥陀佛在因地时发了愿，后经无量阿僧祇劫修诸功德，以不思议愿力、功德所成就的净土，因此它极符合“有如是因，得如是果”的因果定律。所以，它绝对不是无中生有的、纯属虚构的神话故事。
若问极乐世界为何要如此之庄严美好?答案是：佛愿如此。佛要未往生者，生稀有想，栖神净域，一心念佛，求生其国;若已生者，一切俱足，不作他想，一心求道，直至成佛。
四、说之不尽的往生利益
世人念佛，求生西方，如果成功往生，即成为极乐众生，从此不但享有极乐世界那穷微极妙、美不胜收的物质环境，更可贵的是，还可同时享有亦是极之微妙、无比清净的身心世界。
所生活的环境叫“依报”，自己的身心叫“正报”。极乐众生，依正二报皆庄严，故其世界才叫做“极乐世界”。
如果您想知道往生的人身心世界是怎样的一种情况，同样的，只要根据佛的四十八愿和净土三经之所说，便不难得其梗概：
●不会再堕落于三恶道。
不管是谁，只要成功往生，从此便永了生死、永出三界、永脱轮回，直至成佛，绝对不会再堕落于三恶道了。
●皆具紫磨真金色身。
凡是往生的人，其身体与佛一样，都是紫磨真金色，此乃显示：生佛不二，真实平等。
●皆具三十二种大丈夫相。
《法界次第初门》曰：“如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极。使见者爱敬，知有胜德可崇。人天中尊，众圣之王，故为现三十二相。”
依于佛愿，往生的人，一生到极乐国，不待花开，即生即得此相。
●形貌皆跟佛一样，没有美丑的差别。
如果形貌有美丑的差别，则长得美的易生傲慢，长得丑的便生自卑感，造成心理上的不平衡，难免发生纠纷。因此，极乐世界的人，等同一相，无有差别。
●寿命也跟佛一样，无量无边。
往生的人，都是莲花化生，得到清虚之体，不像娑婆四大假合之身，有生老病死，变幻无常，所以，寿与佛齐。
●有宿命通。
往生的人，无不获得弥陀本愿功德威神的加持而证得种种的神通。神通的新名词叫做“特异功能”，这种特异功能，凡夫不如小乘，小乘不如菩萨，菩萨又不如佛。
宿命通是一种能知自、他过去世所作种种善恶的能力。阿罗汉的宿命通只能知道过去五百世的事，而往生的人，却能知道过去无量劫中所造的一切善恶果报。
●有天眼通。
天眼通是一种超感官的、不论粗细远近都能看见的能力。阿罗汉最多只能见三千大千世界事;往生的人却跟佛菩萨一样，能见无量世界过去现在未来之一切事，无所不知，无所不见。
●有天耳通。
天耳通是一种不受远近限制能够听到一切声音的能力。往生的人，不但普闻十方世界的音声，且能听到十方诸佛说法。
●有他心通。
他心通是一种能知他人心想的能力。往生的人，都能够清楚知道十方世界众生之心想。
●有神足通。
神足通又名神境智证通，或心如意通，是一种具有飞行、分身、速到、变化自在的能力。往生的人，都能够在一想念间同时到达十方无量世界，想到那里，立刻就到那里。有了这种神足通，想遨游太空，那是轻而易举的事了。
●遍供诸佛。
极乐众生，因有神足通，故能于极短之时间内，到达十方无量佛国去遍供十方无量诸佛。此亦显示极乐众生，个个超越时空，他们可以一念之间遍及十方世界去供养诸佛，或普度众生，是化身去，自己仍在极乐世界，听经修道。
●远离分别，诸根寂静。
分别者，分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等，此乃妄心所生的妄想。往生的人，获得弥陀威神的加持，远离妄想分别执著，了达“真如即万法，万法即真如”的诸法实相。
诸根者，指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。凡夫的六根，常入色、声、香、味、触、法之六尘。往生的人，六根已不入六尘，所以六根清净，一尘不染。
寂静者，杜绝烦恼叫做“寂”，脱离痛苦叫做“静”。换句话说，没有了心理上的烦恼，也没有了生理上的痛苦，叫做“寂静”。往生的人，心理和生理方面都已经没有了痛苦，这种境界也就是佛教所说的“涅槃”。
●定成正觉，证大涅槃。
定成正觉，就是一定成佛的意思。大涅槃，是指证得大乘的涅槃。大乘的涅槃具有法身、般若、解脱之三德，小乘则三德之中仅具解脱一德而已，故释迦佛说小乘涅槃如中途站，不是究竟之目标。
这是阿弥陀佛四十八愿中第十二“定成正觉愿”。净空长老说：“此愿等于阿弥陀佛为我们授记，也是阿弥陀佛给与我们的成佛保证书”。
●女身转男。
可以由女身转为男身。善导大师解释说：“乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子，弥陀接手，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。”
释迦佛在因地行菩萨道时，积一大阿僧祇劫的勤修，始渐离女身而为男身。可见女转男身，实非易事。今只须执持弥陀名号，便能蒙佛本愿加持，转女成男，往生极乐，如此殊胜机缘，岂可错过?
●莲花化生。
往生极乐的人，都在莲花之中自然化生，清净无垢，神通智慧，放大光明，俱如菩萨。
●住正定聚。
正定聚，乃三聚之一。聚是聚类的意思，一切众生分为三类，叫做“三聚”。必定证悟的一类，叫“正定聚”;毕竟不证悟的一类，叫“邪定聚”;介于上二类之间，有缘则证悟，无缘则不证悟的一类，叫“不定聚”。
往生的人，皆住于正定之聚，必定成佛。
●远离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘。
热恼者，身热心恼。往生的人，“无有众苦，但受诸乐”，故永离热恼。
清凉者，清净凉爽，正与热恼相反。往生的人，入于极乐世界的大清凉池(喻大涅槃)中，故皆心得清凉。
漏者，烦恼的别名，漏尽比丘即烦恼断尽的比丘，指阿罗汉。因阿罗汉已断尽见思惑，于诸世法，不执不著，虽受快乐而心不染著。“犹如漏尽比丘”，就是形容极乐众生心地清净，虽受快乐而不染著。
●不贪计身。
贪计身，即认为人有一个真实的我而贪著计较，亦即我执。凡夫妄执四大假合之身为我，贪著计较，处处为我著想，顺者生爱，逆则生嗔，以致造业受轮回。往生的人，有阿弥陀佛本愿功德加持，已断我执，我的念头不会再生起来，正如《金刚经》所说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”四相俱泯。
●得金刚那罗延身。
金刚者，即金刚石，至坚至利，可破一切，一切不可破它。
那罗延者，天上之大力士那罗延神，其力大无比。
这是形容往生的人，其体坚固如金刚，其力强大如那罗延，等同如来之金刚不坏身。
●身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无边辩才。
往生的人，身顶皆有常光。光是智慧的象征，显示他已成就一切智慧(指一切智、道种智和一切种智之三智)。并“获得无边辩才”，“辩才”指善巧演说法义之才，诸佛菩萨说法的辩才叫做“四无碍辩”，或“四无碍智”、“四无碍解”，即法无碍、义无碍、词无碍、辩无碍。
●善说诸法秘要。
秘者奥秘，要者精要。往生的人，因有智慧和辩才，故能善巧演说一切佛法之奥秘和精要。
●一生补处。
一生补处者，尽此一生即能补到佛位的意思，为最后身等觉菩萨的别号。凡是往生的人，都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位，决定一生成佛。
●教化随意。
往生的人，悉登补位，成等正觉，但菩萨成佛，各有愿力，有的菩萨，欲返秽土，普利群生，教化有情，他便能蒙佛愿力加持，再回娑婆，救度众生，来去自如。
●衣食自至。
往生的人，思食食来，不假安排，思衣衣至，不必裁缝，乃至一切用具，莫不称心如意。西方人本不需要饮食，但在凡圣同居土的带业往生者，因多生多劫饮食的习气未忘，故有此种设备，若上三土(方便、实报、寂光)，便没有这样的事了。又极乐众生的吃相与此界不同，一嗅即饱，故无大小便溺，弄脏极乐世界的清净国土。
●应念受供。
众所周知，若论修福，供佛第一。往生的人，可以在一念之间，普令十方诸佛，应念受供。这种八地菩萨才有的功夫，即使下下品往生的人也有，实在太不可思议了!
●证离生法。
往生的人，皆证得永离六道轮回生死之法，即使随缘示现于三界六道之中度众生，也不会再有生死轮回这一回事了。
●与诸上善人，俱会一处。
上善人，指的是等觉菩萨。往生的人，即使下下品往生，也能时刻跟观音、势至、文殊、普贤等诸等觉菩萨在一处，讨教佛法，修行佛法，这是何等荣幸的事啊!
●圆证三不退。
菩萨修行，要断见思惑，方证位不退;断尘沙惑，方证行不退;断无明惑，方证念不退。而一切往生的人，一生到极乐世界，即圆证三不退。
极乐众生得不退的原因有五：一、佛力加被。佛四十八愿中最后一愿说：“我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者，应时不获一二三忍，于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。”往生的人，因有佛力加被，故有能力不退转。二、佛光常照。往生的人，佛放光明，摄受其人，如日月照著暗途，不堕坑堑，故能不退转。三、六尘说法。极乐世界的六尘均能说法，皆说苦空无常无我，时常熏习，故能不退转。四、菩萨为胜友。与诸上善人俱会一处，外无邪魔，内无烦恼，故能不退转。五、寿命永劫，极乐众生，寿与佛齐，可长期修，譬如远行，寿命长便无顾虑，终有到达目的地之一日，故能不退转。
●圆净四土。
一切佛国，皆有四土，即一、凡圣同居土，为未断见思惑之凡夫与为了度化众生而现身说法之圣人所共同居住的国土;二、方便有余土，为已断见思惑之阿罗汉、辟支佛和还未证得法身之菩萨，或念佛念到事一心不乱之众生所住的国土;三、实报庄严土，为佛的报身与破一分无明证一分法身的地上菩萨，或念佛念到理一心不乱之众生所住的国土;四、常寂光土，为如来果地上的境界，无明一共有四十二品，统统断尽，即生此土。
其他诸佛世界，四土隔离，唯独极乐世界，四土圆融。蕅益大师在《弥陀要解》里说：“然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。”可见往生的人，一到西方，即能同时享受四土的境界，这实在太不可思议了!
综上所述，往生的人，依正二报，无尽庄严，若欲细说，穷劫难尽。
极乐众生依正皆庄严，在“事”上讲，那是弥陀愿力威神的加持，才能样样皆美好、微妙;在“理”上说，那是人人本具的佛性中本来就有的东西，未往生前，因妄想分别执著而迷失了，往生之后，得弥陀本愿威神的加持，即逐渐恢复过来。
禅宗六祖惠能大师，悟道时说：
“何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本不动摇!何期自性能生万法!”
他一连说了五句“何期”，那是“没有想到”的意思。他说：没有想到自性本来是如此的清净!没有想到自性本来是没有生灭的!没有想到自性本来是自己圆满具足的!没有想到自性本来是没有动摇的!没有想到自性自能生出万法来!
近代的禅门宗师虚云老和尚曾经解释此五句说：“前四句何期是摄用归体，后一句何期是全体大用。”
由此可见，往生到极乐世界去的人所享有的种种利益，正是人人本具之佛性的“全体大用”，亦即由自性本体中所显露出来的大作用。
这样的大作用，一般人要像六祖大师一样，要经过多生多世的修行，才能证得;而我们只要成功往生到极乐世界去，立刻就能享有，那是何等便宜的事啊!
就是因为有这样大的便宜事，所以本师释迦牟尼佛，和十方无量诸佛，各于其国，出广长舌相，极力的劝导其国众生快点去极乐国;而西方极乐世界的导师阿弥陀佛，也无任欢迎十方众生快一点到来。由此可见，十方诸佛的心思是一样的，即希望一切众生：尽此一报身，同生极乐国。
(见法师主讲《佛说阿弥陀经要解讲记》一书)