人身难得，佛法难闻。
明师难遇，正法难求。
我等末世行人，当遵佛遗教，以戒为师，实行实做，自觉觉他，荷佛家业，住持正法。
佛法为慈舟，正见为导航。正知正见，乃修学佛法之前提，藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释，愿与见闻者共同学习进步，树立正知正见，趣入佛法正道，如法修学，早证菩提，同归净土。南无阿弥陀佛!
今天我们继续学习共修经文讲义资料：
《金刚般若波罗蜜经》白话注释(2)
(1)不同认知的原理
佛教阐述了宇宙真理，对宇宙真相有着完整透彻的认识。为了说明佛教对世界的解释，必须先明白几个基本的佛教概念。
能认识世界的六个要素：六识。即眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。这是能认识的主体。为简略起见，下文有时将这六识合称为“心识“，或简称为“心”。
所认识的世界：六境。即色，声，香，味，触，法。这是被认识的客体。色，即眼所对境，如青黄赤白、长短方圆等。声，即耳所对境，即我们平常所说的各种声音。香，即鼻所对境，如香、臭、不香不臭等。味，即舌所对境，如酸、甜、苦、辣、咸等。触，即身所对境，如滑、涩、重、轻、冷、暖、饥、渴等。法，即意识所对境，如我们的各种思想、好坏分别等。
中间的媒介：六根。即眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。六识藉由六根，对六境进行认知。如果某根损害，则不能对其相应之境进行认知。如眼根坏，则不能见色;耳根坏，则不能闻声，等等。
人们所认识到的世界，即是六识通过六根，对六境进行的感知。也就是说，这是六识、六根、六境综合作用的结果。其中六识为能认识，六境为所认识，六根为二者的媒介。这三者中任何一方发生变化，均会引起对世界认知的变化。
六境发生变化，如原来的平地上，盖起了一座高楼，那么正常的人都会看见此处多了一座高楼。
六根发生变化，同样会影响人们所感知的世界发生变化。如眼根有病的人，可能会看见空中的幻相，但这种幻相在正常人的眼中是不存在的;耳根有病的人，可能会听到别人听不见得幻声等。
六识发生变化，也会使所认知的世界变得不同。有些科学家在研究动物眼中的世界。换句话说，也就是在研究不同的“识”所感知到得世界。
这种情况推广到对香、味、触、法的认知，不同的识和根对境的认识是不同的。尤其在意识上，人和动物的差异就更加显著。
造成对境的认知有如此的差异的原因，“识”和“根”均起着很大的作用。当然这就提出了一个新问题，就是“根”和“识”的之间是什么关系，后面会对这个问题进行说明。
不同的识和根，对境的认识可能完全不同。由于种种原因，世界在不同生命的心中是不同的。既然如此，也就没有理由只承认我们所认识到的世界，而不承认其他人所认识的的世界。
这种事实也说明了佛教中一个最基本、也是最深刻的道理：及我们所认知的所谓世界，其实并没有一个恒常不变的实实在在的本体，不同的生命形态(即具有不同的识和根的生命)，对它的认识(即境)可以完全不同。
(2)世界的缘起
正因为外部世界(境)并没有一个恒常不变、实实在在的本体，所以它才可以在不同的生命面前表现出多样性。比如人和动物对世界的额认知就不相同。
在佛教里，除了人和动物(佛教中称为人道和畜生道)外，还有一般人看不见的生命形态，其中属于凡夫层次的还包括天人、阿修罗、饿鬼和地狱众生(此即六道);不属于凡夫层次的有罗汉、辟支佛、菩萨和佛。同样的原理，世界在他们的眼中也会完全不同。佛教中有一个经典的例子，就是人类眼中的水，在天人的眼中的甘露，在饿鬼的眼中是脓血，在地狱众生的眼中是铜汁，在鱼的眼中就是宫殿，在佛的眼中则是究竟的实相。
这种多样性背后的原理，就是佛教中说的“缘起”。“缘起”揭示了一切事物的现象和它的本质。
从现象层面上说，一切万物皆由因缘合而生，因缘散而灭;从本质层面上说，因为一切万物都藉因缘而生，所以并无恒常不变的本体，这就是万物的空性本质。用佛教的术语，万物的本质即是“缘起性空”，万物的现象即是“性空缘起”。这是一体的两面，不可分割。因为缘起而性空，又因为性空，缘起才能成立。
由缘起的道理，我们很容易理解不同的生命形态所感知的世界并不相同的原因。由于具有不同的根和识，所以对境会产生不同的认知结果。即使是同类生命形态，它们所认知的世界，也只能说是“大致相同”，而不能说完全相同。这种对世界“大致相同”的认知，也正说明了认知者的“心识”大致相似。
对同样事物，存在如此差别的认知，说明了我们所认识到的事物，只不过是因缘而生的一种“假相”而已。它们只是六根在对六境时，六识中产生的各种认知。在某些因缘作用下，会产生这样的认知，在其他因缘作用下，也可以产生其他的认知，这是对一切现象都没有一定本质的很好诠释。
是什么原因，造成不同的生命形态具有不同的六根和六识呢?这即是佛教中所说的“业”。身、语、意的一切活动，都为业，最终都反应到心识当中，从而造成心识的差异。如果造的业相似，就会使心识很相似。佛教所说的“六道众生”，即是从大的方面说，存在着六种层次的“心识“状态。
以心识为因，便会产生相应的六根。在佛法的十二因缘中，把这称为“识缘名色，名色缘六入”。十二因缘即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。在十二因缘中，行即指造作，有造作也就有了业，业和心一起，便形成识，有了识便有了众生最初的身体和精神现象(名色)，进而形成六根。六根接触外境，形成各种感受，分别好坏，产生爱憎，因爱而取，这些又都是业，这些业又会集于识中，从而轮回不息。
因为心识的内容是由业来决定，所以业大致相同的众生就成为一道。在同一道中，众生的身体(六根)和所感受到得外境都大致相同，这一现象在佛教中，就称为众生的“共业”。因而佛教中说，世界是由众生的共业而形成的。
在同类众生当中，个体所造的业不会完全相同，这就是个体的“别业”。由于“别业”的不同，个体众生的心识和六根也不会完全相同。比如有人一生下来就是瞎子或傻子等。因此即便是同一类的众生，对世界的认知也不会完全一样。
由于根、境、识三者的相依缘起，地狱众生所感知的外境为火海、铜汁、刀山等;饿鬼众生所感知的外境为无水无食、脓血、污秽等;天人所感知的外境是上妙饮食、美丽宫殿等;人类所感知的外境是我们眼前的世界。这都是由同类众生“共业”所造成的。
又如在饿鬼道众生中，也有饮食不缺的;在人类中，各个人的处境也各不相同，这都是由个体的“别业”所造成的。“业”的差别，是这一切差别的根本原因。
缘聚禅莲恩师法语：
智者无畏行当下本觉如如不动转
身处困境不忧虑心内宝藏静无烦
独处不可放逸己犹如万人察己迹
万人之地不惊慌犹如一人凉亭兮
贫富贵贱皆平常浮沉人生朝日夕
了明达本修真同回本还源何愁曦
要练就这样的心境才能提高觉性的自己。觉悟的心性，道德的高尚，每个生命都向往，可是总会有上行的，也有下滑再也起不来的，是走向光明还是下堕的生命都是自己一念间的抉择。凡人转不了凡夫境，走不入超凡入圣的进步境，菩萨转不了境，提高不了就只有住在菩萨境。
从凡夫到超凡入圣的须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、菩萨果，到佛陀自性证悟圆满。这些层次的提升，步步就如登台阶一样。从理论到实际的体验生命觉悟的光明，一步步地提升，需要时间，更需要行者实际的修为行持、德行、慈悲、正义、纯正、纯净以及实际信愿行累积的资粮，方可逐步走向圆满的生命觉悟本来。