普贤菩萨 是我国佛教四大菩萨(观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨)之一。是具足无量行愿、普现于一切佛刹的大乘圣者，与文殊菩萨为释迦牟尼佛之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。以此菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤。
普贤菩萨 的法像一般为戴五佛冠金色身，右手持剑左手结施愿印，半跏趺坐于六牙白象之上 普贤菩萨像 普贤菩萨，梵名Samantabhadra ，或 Vis/vabhadra。音译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀菩萨。又作遍吉菩萨。普贤为十大愿的愿王，十大愿王又称为普贤愿海，代表一切菩萨的行愿，所以菩萨发心修行，又称为入普贤愿海。
普贤菩萨十大愿望
第一、礼敬诸佛
第二、称赞如来
第三、广修供养
第四、忏悔业障
第五、随喜功德
第六、请转法轮
第七、请佛住世
第八、常随佛学
第九、恒顺众生
第十、普皆回向
【一者、礼敬诸佛 ; 有了恭敬心自然而然就有慈悲心、平等心】
礼敬诸佛，即是所有的一切世间诸佛都要礼敬，弘扬佛法的善知识、色身菩萨、法身菩萨及一切贤圣僧，我们也要礼敬，以恭敬礼表示恭敬。不仅对佛菩萨恭敬，对任何人也都要恭敬，有了恭敬心就对治我慢。
佛法教我们：对上要恭敬，对下要有慈悲心，对平辈要有诚心。忠诚、慈悲、平等心，都要由恭敬心开始，有了恭敬心，自然而然就有慈悲、平心。礼敬佛法僧三宝，是恭敬心的开始，养成了恭敬心，对人对事，自然也会有恭敬心，如此，我们的人格就会圆满。
【二者、称赞如来】
我们的嘴巴，很容易产生恶口、两舌、绮语、妄言四种过失，这些过失，使 得我们的口业不得清净。要想得口业清净，就必须称赞如来。如来，指法身如如不动，想要得到如来所有一切功德，必须以如来之心为根本。师父说法诸位听法的这念心，达到如如不动，了了常知的境界，就与如来相应，这种如来指的是自受用，自己得到真实的受用。
如来，包括因地如来、果地如来、法身如来、报身如来、化身如来。因地功德就是六波罗蜜，果地功德是清净法身、圆满报身、千百亿化身，有了如来三身，才能度无量无边的众生。
因此无论是因地、果地或是法身、报身、化身，不管是什么功德，我们都要 赞叹，这样，才是真正的称赞如来。
【三者、广修供养 ; 保持我们的意根清净 就是供养菩提心】
以鲜花、灯烛、水果、医药、饮食、卧具、衣服、珍宝事事供养，或者建设其它宝宫殿、一切伽蓝乃至建道场、为佛像装金等种种庄严，这些都属事上供养，从事上来供养。事上供养的对象，不一定仅止果报上的佛，因地的菩萨、贤者、圣者、善知识，乃至天下一切众生，我们亦统统要供养。
虽说物质与钱财等的供养，都有无量的福报、功德，但如果困供养时缺乏一 颗清净心、恭敬心，那就不能产生最大的果报。
不知道事与理的供养，所得的福德，皆属于有限、生灭的。从理上来说，即使我们做了很大的福报，做了以后，不贡高、不我慢，还是有慈悲心、谦卑心、恭敬心，始终保持谦卑心、恭敬心，到最后，没有供养的钱财，没有能供养的自己，没有所供养的境界，即是契入了法身。
平时还要时刻检讨反省，自己此刻有没有贪、嗔、痴、慢、疑的心?经常的 检讨反省，保持我们的意根清净，就是供养菩提心。如此，又能供养菩提心，又能契入如来的境界，这个供养，真正是无上供养，即是所谓的法供养。
【四者、忏悔业障 ; 知过能改 才是真忏悔】
我们每一个人都有过失，有了过失就有业障。业，有定业、不定业两种，障，也有深与浅。有了业，就要去受。受，有一种是现在必须去受，有一种是可以受可以不受，另一种是这种业感未来的果报，也就是未来再受。
不管现在受或未来才受，这种业，都是菩提、涅盘最大的障碍。我们都愿消三障诸烦恼，要如何才能消除业障呢?没有别的方法，只有忏悔!
忏悔，要无时无地，不只是在法会，每一个空间与时间，乃至尽未来际，造了恶业就要改过。如此，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌的忏悔，知过能改，才是真忏悔。
【五者、随喜功德】
当我们看到人家发心、做善事、受三皈五戒、受八关斋戒，或者是修善法、供养、礼拜、出钱出力等这些功德，我们都要随喜。随喜，就是跟进，假若，我没有钱财，也可以用嘴巴来赞叹啊!
随喜功德有随喜功德的果报。譬如说，有些富贵人家，他的富贵是因过去修善集福得来的，所以，今生能享尽荣华富贵，所谓善得善报。他家里的佣人或工人呢?沾主人的光明，住的是高楼大厦，衣服、饮食也很好，走到哪里都有车子代步，虽然，这些不见得都是他自己的，是沾了主人的光。他自己过去虽没有做善事，却因嘴巴说了赞叹的话，所以，感得这些果报。
【六者、请转法轮】
请转法轮的目地 是要让正法流布在世间使每一个人都能听到佛法 因听到佛法而得到解脱】
佛在世，我们要礼请佛说法，佛入涅盘了，我们要礼请大善知识说法，乃至于礼请声闻缘觉、得四禅八定的人、开悟的人、精通经教的人来说法。请转法*轮的目地是要让正法流布在世间，使其每一个人都能听到佛法，因听到佛法能得到解脱。
在边拜边礼请时，要存：「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常礼请一切诸佛转法*轮无有穷尽」的心念，且能「念念相继，无有间断，身语意业，无有疲厌」。
轮有转、载、破的意思。我们的无明、烦恼与执者要用一念惭愧忏悔的心才能破除。能观的这一念智慧心要时时刻刻保持着身口意三业清净，随时提醒自己修六波罗蜜，保持正念，没有贪镇痴的心，保持这念心的清净，自己为自己转法轮。
法轮，顾名思义一个是法、一个是轮。轮有摧毁义。用法来摧毁我们的我执，来辗破我们见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，把烦恼转过来，转识成智。
这里所说的转法轮，是指转实相法轮，入不思议解脱境界。这个最高的法轮，可以破无始无明、三惑永断、二死永亡，我们要转的是这种法轮。这种法轮，不是用五戒十善，把你运到天上人间，或者用四谛、十二因缘，把你运到声闻、缘觉，而是用实相的航空母舰，把你运到不可思议解脱境界，我们要转的是这种法轮。
所以，我们要请天下的大善知识、佛菩萨，来弘扬佛法，转正法轮来普度众生。所谓转正法轮，就是佛法里讲的弘扬渐修、顿悟法门都是，要请这些大善知识们，来解说普贤十大行愿，转这种法轮。
【七者、请佛住世 除了请外面的佛住世我们的自性如来也要住世】
请佛住世的佛，包括声闻、缘觉、菩萨，乃至于天下弘扬佛法的诸大善知识，要请这些觉者，住在世间弘扬佛法，普度众生。
以前，释迦牟尼佛成道时，天魔下降，请世尊入涅盘。释尊以四众弟子未具足，正法尚未流布，没有答应天魔。世尊弘扬佛法四十九年后，天魔再度下降，对佛说：以前，你说正法尚未流布，四众弟子没有具足，要住世弘法，现在四众已具足，正法也流布了，世尊应该入涅盘了。这次，释迦牟尼佛答应天魔入涅盘了。
阿难尊者知道佛要入涅盘，跪者请佛住世。三个月前，我曾暗示你，我已证 得四神足，可以住寿一劫喔!可是，你并没有回应;第二次，我又用同样的话告诉你，你还是没有反应。第三次，我再以同样的话暗示你，要你请佛住世普度众生，但是你还是没有回应。如今，如来已应天魔之请入涅盘，答应了，就不能再更改。
如来从不说谎，从这个角度来看，佛所说的一切都是精华。如果，佛会骗人的话，阿难请佛住世，佛也应该会答应。但是，佛没有这样做，还把答应天魔入涅盘的事，如实的告诉阿难。可见如来是真语、实语，不异语的觉者。
所以，我们要请如来住世，一方面礼拜，一方面要称念，一方面心里要有愿行，十方世界所有已经成正觉的如来、已证声闻缘觉果、菩萨果的觉者，乃至于肉身菩萨、法身菩萨、三贤十地的菩萨，我们都要至诚恭敬，礼请他们住世弘法度众生。不仅如此，就是我们这个世界的善知识、大善知识，我们也同样礼请他们住世，不要入涅盘来普度众生，这就是请佛住世。
除了上面所说的请外面的佛住世，我们自己也要坚住中道实相，不思议解脱境界，时时刻刻保持正念，我们的自性如来也要住世。什么是自性如来住世呢?
师父说法诸位听法的这一念心，不打妄想、不想过去、现在、未来，了了分明，寂照一如，就是了。
【八者、常随佛学 要学佛的口、身、心】
修行学佛的人，要向佛学习。学习佛的什么呢?要学佛的口、身、心。
学佛的口，经常要口业清净，不恶口、两舌、绮语、妄语，要多讲好话，不讲坏话。学佛的身，要修一切善断一切恶，持戒清净。行住坐卧不离四威仪：行如风、坐如钟、立如松、卧如弓。学佛的心，就要契悟佛的心，佛的心，就是入不思议解脱境界。时时刻刻，任心自在，坚住正念，这样，就是悟了佛的心。
佛的心是菩提心，菩提心是根本，要达到菩提心，先要有慈悲心、恭敬心、柔软心、谦卑心、感恩心、报恩心、精进心，最后归于无为心，这样才是以佛心为己心。
【九者、恒顺众生 未成佛道先结人缘】
在佛法里讲普度众生要修四摄法，四个方便。那四个方便呢?
第一是爱语摄。众生喜欢听好话，我们就讲好话给他听，喜欢听柔软话，我 们就讲柔软话，爱听慈悲话，我们就讲慈悲的话。
第二是布施摄。布施有财、法、无畏三种，由这三种布施，与众生建立和谐的人际关系，最后，再以佛法去度他。
第三是利行摄。修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到度人的目的。
第四是同事摄。想普度众生就要恒顺众生，众生喜欢爬山，我也跟着他去爬山，藉爬山的因缘建立良好的关系，然后再宏扬佛法，使他契入佛智。跟着众生，是要把众生转成佛的智慧。
这些方便，我们都要知道，否则就无法度众了。经常恒顺外面的众生，在佛 法讲，就是未成佛道先结人缘。
【十者、普皆回向 要修普贤十大愿行 就要回向无上菩提】
做了功德，心量要广大，把所有的一切功德送给大众。例如，今天在这个地 方共同诵经、薰修、超荐，要把这些发心、礼诵、慈心、精进、行善、忏悔、庄严道场的功德，回向给父母、师长、法界冤亲，回向净土、无上菩提、真如。
过去，我们只知道做人做事就好了，现在，知道心量要广大，不但要做人做事，而且，还要超凡入圣。过去，我们只求自己解脱，想求个罗汉果、缘觉果就行了，现在要发心普度众生，要达到不思议的解脱境界，要修普贤十大愿行，所以就要回向无上菩提、回事向理、回因向果、回小向大、回向净土、回向真如、回向自心了不可得。
这样子回向、回向、再回向，就能契入不思议解脱境界之普贤十大愿行。