《心经》开篇就说“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，“观自在菩萨”又称“观世音菩萨”，民间俗称“观音菩萨”。顾名思义，无论“观世音菩萨”还是“观自在菩萨”，都有其特殊之蕴意。那么，“观自在菩萨”究竟有哪些“自在”?
“观自在菩萨”是指谁?依照字义来看，观是观察的意思。观是用眼去观，但这里不是以眼睛的眼，而是以心眼、慧眼的眼来观察这世间的一切法。“自在”即是“自由”，我们说他自由自在地生活，或小鸟在天空中自由自在地飞翔，但这并不是佛法上所说的自在;佛法讲自在是指一个人摆脱了种种烦恼的系缚，内心没有执着。
不但如此，大乘经论里举出菩萨有十种自在——
一、寿自在
三明六通的阿罗汉在入灭前，能够随意住世一劫，但只限一生而已。菩萨的寿命要长可长、要短可短，不但随自己安排，而且是随机示现的，已无生死寿夭之相。延万劫而不长，促一念而不短，这就是寿自在。释迦牟尼佛也是寿自在，只要众生请佛住世，佛可以住世间一劫来度化众生。
二、财自在
菩萨所要一切所须之物，不用经营，自然可得到，这并非以神通力得到，而是过去世所修的果报殊胜，所须之物应有尽有，这就是财自在。天人心想要进食，其所想要吃的食物就现前，这也是财自在，只是其自在力有限。
三、业自在
众生随业力所转，随业力去投胎，随烦恼业习去造业，但佛和菩萨摩诃萨就不被业力所转，他们能够知道过去世的某些业因缘，跟某地区的众生有缘，可应机设化，利济自如。这与阿罗汉不一样，阿罗汉称为无生，这一生了结了生死，就进入涅槃，不再出生了。
四、受生自在
菩萨能随愿入胎，在六道中随愿到任何一道去度化有缘的众生。他的受生，并不像众生愚痴般的入胎。有些菩萨入胎不迷，住胎就迷惑了;有些入胎、住胎都不迷惑，但一出胎就迷了;只有不退转菩萨是入胎、住胎甚至出胎都不迷惑。悉达多太子就是如此受生自在，从兜率天观机缘，再决定到净饭王家中受生。
五、愿自在
凡夫有愿，难得自在做到，就成虚愿;而菩萨要做的事，必得圆满完成，随心想而做，随愿而成，没有心有余而力不足的感慨。
六、心自在
凡夫通常心猿意马，妄想纷飞，心随境转，没有办法给予切实的控制;菩萨则不一样，能掌握自心，不被外境所转，不被贪、嗔、痴等烦恼所迷惑，于任何境界，内心自由自在。
七、如意自在
也叫做神力自在，菩萨具大神通，威力难量，要变化什么都能，要到哪里都可到，无障无碍。
八、法自在
菩萨能修行一切法，亦能演说一切法，普令众生，受法圆满。
九、胜解自在
菩萨于佛法中自得胜解，了彻胜义;亦为他说，令他普得胜解，了彻胜义。
十、智自在
观自在菩萨即般若观慧已得自在的菩萨，这主要是指菩萨以慧眼观察世间的真相，心不再迷惑，身心自由自在。用经文来解释，照见五蕴皆空即是观，度一切苦厄即是得自在，所以凡是能观察真理获得痛苦解脱者，都叫观自在菩萨。