男子有四恶，急所当知(优填王经)
《优填王经》节录
王曰：‘……愿佛具为吾释地狱之变，及女之秽?’佛言：‘具听。男子有是之恶，却睹女妖?’王曰：‘善愿受明教。’佛言：‘具听!男子有四恶急所当知。
世有淫夫，恒想睹女，思闻妖声，远舍正法，疑真信邪，淫网所羁，没在盲冥，为欲所使，如奴畏主。贪乐女色，不觉九孔恶露之臭秽，浑沌欲中，如猪处溷(音混)，不觉其臭，快以为安，不计后当在无泽之狱，受痛无极。注心在淫，啖其涕唾，玩其脓血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲态之士。此为一恶态也。
又亲之养子，怀妊生育，惟得长大，勤苦难论;到子成人，惧家竭财，膝行肘步，因媒表情，致彼为妻;若在异域，寻而追之，不问远近，不避勤苦。注意在淫，捐忘亲老，既得为妻，贵之如宾，欲私相娱乐，恶见父母;信其妖言，或致斗讼，不惟身所从生，辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。
又人处世勤苦疲劳，躬自致财，本自诚信敬道之意，尊戴沙门、梵志之心，觉世非常，布施为福。娶妻之后，情惑淫欲，愚蔽自拥，背真向邪，专由女色。若有布施之意，虽欲发言，相呼女色，绝清净行更成小人，不识佛经之戒，祸福之归。苟为淫色，投身罗网，必堕恶道，终而不改。斯谓三恶态也。
又为人子，不惟养恩，治生致财，不以养亲，但以东西广求淫路。怀持宝物招人妇女，或杀六畜淫祀鬼神，饮酒歌舞;合会之后，至求方便，更相招呼以遂奸情;及其获偶，喜无以喻，淫结缚著，无所复识。当尔之时，唯此为乐，不觉恶露之臭秽，地狱之苦痛，一则可笑，二则可畏。譬如狂犬，不知其非。所谓四恶态也。’
佛言：‘男子有是四恶，永堕三途，当审远此，能免苦耳!’
佛说女人有九恶法和五欲想
《增一阿含经》节录
宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。
是时阿难白世尊曰：“当云何与女人从事?然今比丘到时，著衣持钵，家家乞食，福度众生。”佛告阿难：“莫与相见。设与相见，莫与共语;设共语者，当专心意。”尔时世尊便说此偈：
莫与女交通，亦莫共言语;
有能远离者，则离于八难。
夫为女人有九恶法，云何为九?一者、女人臭秽不净;二者、女人恶口;三者、女人无反复;四者、女人嫉妒;五者、女人悭嫉;六者、女人多喜游行;七者、女人多嗔恚;八者、女人多妄语;九者、女人所言轻举。是诸比丘!女人有此九法弊恶之行。
女人有五力轻慢夫主，云何为五?一者色力，二者亲族之力，三者田业之力，四者儿力，五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知!女人依此五力已，便轻慢夫主。……
女人有五欲想，云何为五?一者、生豪贵之家，二者、嫁适富贵之家，三者、使我夫主言从语用，四者、多有儿息，五者、在家独得由己。是谓，女人有此五事可欲之想。
女人的五障十恶
原文:
法界佛教总会中文网--宣化上人法宝线上阅读--经典开示选辑(三)──地狱不空--女人的五障十恶
在生时，欢喜嫉妒、障碍、贪小便宜、爱漂亮等等，来生就做女人。
这女人身，是最麻烦的，有很多的麻烦──先有个客尘来，过几天又有个主尘来，你说这多么麻烦?一阵间，不知为什么就哭了起来;又一阵间，不知为什么又笑了起来;也不知为什么发脾气了，也不知为什么生了烦恼。你说，这有多少麻烦?
为什么说女人身有麻烦呢?你不要以为我是故意这么说，叫你们讨厌女人身，好出家做比丘或比丘尼。女人的身体实在麻烦很多，因为很多麻烦，所以就有的女人
不愿意要这女人身。
为什么做女人身?
我们研究研究这道理：因为在生时，女人的习气重，例如嫉妒、障碍、贪小便宜、爱漂亮等等，所以来生就做女人。但你要是恭敬地藏王菩萨，这些问题都可以解决了。如果不解决问题，那么女人有五障十恶，这不是好好玩的。
什么是女人的五障呢?
(一)女人不能做大梵天王。为什么?因为大梵天王要由净行修成。梵，就是清净的意思，而女人的身体多染污。因为女人身不干净，所以不能做大梵天王。
(二)女人不可以做帝释。帝释，就是天主。那你说三十三天的天主，不是女人去做的吗?不错!但她女转男身，所以是男的，不是女的。因为帝释少欲，没有什么欲念;女人多淫欲心，所以不能做天主。
(三)女人不能做魔王。不可做魔王，这是最好了。因为魔王是最刚强的，女人很软弱，一有了什么事情，自己就没有主宰，就要找人帮忙的，所以不能做魔王。
(四)女人不能做转轮圣王。轮王就是金轮圣王、银轮圣王、铁轮圣王、铜轮圣王。女人身不可以做转轮圣王，为什么?因为转轮圣王是最慈悲，有仁慈的心，他教人行五戒十善。女人的心，慈悲心很少，嫉妒心很大，什么都妒嫉，看见人家好就生妒嫉心，这是女人的本领;女人善于妒嫉，所以就不能做转轮圣王。
(五)女人不能成佛。因为佛身有万德，而女人身有诸恶，有很多恶处，妒嫉障碍，心量又小小的，像芝麻粒那么小，所以女人身不能成佛。
虽然女人有这五种障碍，但是你要是没有妒嫉心，没有淫欲心，没有软弱的心，没有一切诸恶，没有染污心，也就可以转女成男，还是有希望的。就好像龙女，舍利弗尊者说她不能成佛，那么她就拿着一粒宝珠──这宝珠是她最爱惜的，怎么样都舍不了──但她把宝珠献给佛，佛就接受她这宝珠。她说：“你看!我拿着宝珠供养佛，佛接受了，这快不快呢?”舍利弗尊者说：“很快。”她说：“我现在成佛也就这么快，就好像我拿这粒宝珠献给佛一样快。”说完这话，果然即刻证得佛身，成佛了。
做女人的也不要自暴自弃，不要怕因为女人有五障，自己就没有希望了;其实只怕你发心发得不勇猛，发心发得勇猛，一样可以成佛的;就像龙女献珠即刻成佛，
因为她把她最爱的宝珠献给佛了，所以立刻就成佛了。
关于女人十恶，现在简简单单地讲一讲。
(一)这女人一出生出来，父母亲一看见，就不欢喜，不高兴是个女的;如果是个男的，就很高兴。虽然不能说各个父母都是这样，但是可以说每个国家都有相同的风气，都是欢喜男的，不欢喜女的;所以一出世，就给父母一个不好的印象。
(二)父母养女儿，觉得没有什么意思，不感觉有兴趣。
(三)女人的心，常常有一种怕人的心;男子就不怕丑，很多女子都怕丑，怕人。
(四)父母为她的婚嫁很担心。有些国家的风气，像中国人，对女儿将来找个怎样的丈夫好呢?就会很忧愁，尤其是婚嫁。不像美国人不管，你爱怎么样就怎么样。
(五)生离父母，将来一定要离开父母。
(六)结婚之后怕丈夫，对丈夫的喜怒很小心翼翼的。丈夫欢喜，她就跟着欢喜;丈夫发脾气，她就吓得战战兢兢。
(七)到了怀有小孩，临产又很困难，觉得很恐惧。
(八)她做坏，人家都说她父母亲生了个坏女儿，旁人都会指责她的父母。好，当然就好;不好，父母亲都受影响。
(九)被丈夫来管着，不准你做这个，不准你做那个，很多规矩限制着，如果不守规矩，就要离婚。你说这多麻烦，是不是呀!这是年轻的时候。
(十)等到年纪老了，又被儿女、儿孙所轻视。自己的儿子，或者自己的孙子，或者女儿，就想：“老得这个样子，还不死!”老而不死是为贼，连子女也骂她，
你说可怜不可怜?所以女人有很多麻烦。
以上是十种恶，还有二十种，讲起来太多了，讲也讲不完。
佛说女人八十四态白话简释
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记得我第一次读《大爱道比丘尼经》中女人八十四态的时候，深深佩服佛陀的智慧，惊讶于佛陀能将女人的丑态如此细致的一一指出，其犀利程度，让我为之心服口服。边看边心虚的笑，象小偷被人当面抓住一样，无处可藏。而古今很多修行的女众，也将这八十四态视为珍宝。要知道，这看似平常的八十四态，足以障道，这不是不平等，批判女人，看不起女人而小题大做，而实在是佛陀对我们的一片苦心。正因为慈悲才不能姑息养奸而纵容啊。若女人真心修行，就应该虚心接受八十四态，认真改之。如能铲除，必定成就。
身为女众的我，痛恨自己的儿女情长，女人知见。想改变却每每不能奏效。自从得遇《大爱道比丘尼经》，方开始知道着手之处。不敢独享，呈献与此，盼天下女人都能用心读之，下定决心铲除障道之源。也望男人对女人丑态伎俩有所了解，早日出离，永脱缠缚。
因考虑到通俗易解，特奉上八十四态的白话解释。如想通读原文，请仔细阅读《大爱道比丘尼经》。
八十四态白话简释摘录参考《大爱道比丘尼经》
一、虚荣好饰类
01、摩眉态——女人喜画眉眼，来妆饰自己。
02、梳头态——女人喜梳头，拨弄额前头发。
03、脂粉态——女人喜敷抹脂粉来迷惑丈夫。
04、细视态——女人喜学少妇作态，眯着眼看人。
05、丹唇态——女人喜擦口红。
06、耳珠态——女人喜戴耳环。
07、璎珞态——女人喜著项链、金釵、耳环、手镯等一切妆饰之物(喜穿金戴玉)。
08、彩衣态——女人喜穿一切华丽美好的衣物。
09、丝履态——女人喜穿丝袜、绣鞋，以显现自身的风情。
二、故作姿态类
10、掉臂态——女人喜走路晃动两手臂，故作姿态，以引人注意。
11、邪视态——女人喜斜着眼睛窥视人(或偷窥或增加妩媚)。
12、盗视态——女人喜窥视他人的隐私。
13、却缩态——女人想看男子，不好意思让他知道，现出娇羞的样子，故作却缩。
14、后视态——女人偷瞄男子，待男子去后，远远地看他背影是俊还是丑。
15、默语态——女人想见男子，见了面，又低头不讲话，作出矜持的样子来。
16、摇行态——女人走路时，喜欢摇头、摇身，表现女人娉婷姿态，以吸引男子。
17、摇座态——女人坐时，喜欢摇头、摇身，以引人注意。
18、摩爪态——女人坐时，喜低头不语，摩弄手爪、现淑女纯洁的样子。
19、笑语态——女人喜欢坐着边笑边说话。
20、细声态——女人喜欢用细软声讲话，表现自己的好教养，以让对方产生好印象。
21、描眉态——女人喜大众前画眉，引人注意，而不会觉得不好意思。
22、呵斥态——女人喜坐在那儿吆喝畜生，表现威态，以满足骄慢的心理。
三、思念男子类
23、内喜态——女人见男子来，欲迎还拒，吊人胃口，外面表现不屑，内心却莫名其妙地欢喜。
24、贡高态——女人贡高，自以为是，憎恨、嫉妒他人，不随喜他人一毫之善。
25、佯慎态——女人想得失婿，见面时，又假装愤怒，表现出不可亲近、孤傲的样子，欲擒故纵，以自抬身价。
26、愁悔态——女人见夫婿来，假装生气，而男子知趣地走后，却又忧愁心悔。
27、骂詈态——女人聚在一块共语，见男子来，假装不高兴，打情骂俏地作态，骂詈要赶走男子，但内心却希望他们留下来。
28、诽谤态——男子被骂走后，女人就难堪，恼羞成怒，用口诽谤之，内心却很忧愁。
四、自骄慢他类
29、轻口态——女人随便讲话，不经大脑、不识大体、不知分寸，随意任性，口无遮拦，不看时间场合，先吐为快，好说是非。
30、专权态——女人喜掌权、专制，为所欲为，以权势自我标榜，排除异已，以他人为非。
31、慢弱态——女人以高姿态压抑、欺侮孤寡残弱的人，以势力来强胜他人。
32、威迫态——女人仗势欺人，压迫威胁不听自己话的人，在语言当中;也要占上风。
33、不偿态——女人贪心重，不讲道义与信用，贷不念偿;或不尊重人，不在乎别人的东西，故借而不还。
34、曲人态——女人喜歪曲别人的想法，认为自己是正直的，将恶加于他人，将善归于自己。
35、无常态——女人心情反复无常，自以为比别人聪明(更常以此无常的方法来戏弄人，而自得其乐)。
36、自贤态——女人以贤者自居，好事都揽为已身，恶事则推给他人。
37、居功态——女人喜欢暗示或标榜自己的功劳，认可自己，并以他人的功劳自居。
38、怨劳态——女人自己辛劳就自怨自艾，看他人辛劳却幸灾乐祸。
39、虚假态——女人以是为非，以非为是，不愿说真话，喜说他人的是非长短与过错。
40、骄人态——女人以富贵而骄傲，看不起他人，以地位的高贵，而占尽低位人的便宜。
41、讪妒态——女人贫贱时就嫉妒富贵的人，地位低时，就刻意讪笑，挖苦高位的人。
42、自媚态——女人喜现媚态来讨好上面的人，伪装道德来标显自己
五、嫉妒破坏类
43、败人态——女人喜败坏他人将要成功的事情，也破坏修行人的道德或戒律。
44、迷乱态——女人喜以自私的情态、欲态来迷乱周遭的人，用颠倒的涪言和姿态来扰乱道人的
视听与道心。
45、嫉妒态——女人心中喜怀嫉妒，常说些刺激和严厉的语言来诽谤、刺伤他人。
46、诽谤态——女人喜在背后说人是非隐私，批判他人的错误，将过失推给他人。
47、谤净态——女人喜到处去宣扬、诽谤依正道而行的清净修行人，想要令他毁败道德，扰乱他的道心。
48、是非持迷态——女人喜忆念人的长短，传递是非，迷惑扰乱修道人，令彼等认识不清而破坏和合。
六、悭贪追悔类
49、望报态——女人常忘不了给他人的小恩小惠，若布施他人，常希求回报。
50、悔责态——女人喜布施，却又无常地生起后悔，责备受布施及要其布施的人。
七、含毒骂言类
51、怨诉态——女人喜自怨自哀故作不幸状，对人表达怨恼之事，并咒骂畜生以泄恨，或藉此讽刺他人。
52、蛊媚态——女人喜现娇柔媚姿迷乱陷害有道德的人。
53、憎人态——女人憎恨胜过自己的人，不但嫉妒，还常希望他早点死。
54、怀毒态——女人喜持毒药作饵来毒害他人，怀毒在心，心中不平。
55、念恶态——女人喜牢记他人的过失，心中常存他人恶事，不能真心原谅他人。
56、自用态——女人喜任性，自以为是，不听他人善意劝告，用美丽不实的语言来谄媚他人，可是又不信任他人，内心残暴，而喜怒不定。
八、嗔恼亲里类
57、疏内态——女人喜对自己的亲人苛薄疏远，对关系疏远的人，反而表现得很亲密;于邻里间，不识大体，将自己家中丑事，到处宣扬。
58、自是态——女人喜任性自以为是，烦恼刻薄，轻浮不安，不听修道人的指导。
59、骄形态——女人喜骄慢，贡高成性，敲击捶打，没有理由地嗔怒及高兴，使人摸不着头绪而感怖畏。
60、贪欲态——女人贪心不能制止，骄纵自己所求，任情自用，现种种令人怖畏的威貌，乱说正法，以此来许逆修道人。
61、多疑态——女人喜贪恋男女之事，故心里常怀嫉妒、多疑，不能信任他人，慢慢地埋怨，嗔恼憎恨充满心中。
62、恚怒态——女人喜现生气、忿怒的样子，为小事而乱发脾气，态度踞傲放荡，无有礼节，毫无谦逊，狂妄自是，自以为所说的是正法。
63、恶语态——女人喜以伤风败俗、不堪如耳的话来讽刺诽谤他人，不知尊卑，口无遮拦，恣意谩骂。
64、无礼态——女人喜傲慢，任性自用，不知尊卑长幼，及身份差别。
65、恶怼态——女人喜刚愎自用，以恶姿态、表情与怨恨的心来对待他人，言语不合逻辑，没有次第，前后互相矛盾。
66、痴笑态——女人喜无理由地痴笑，不知庄重，做事任性，不知事情可为不可为，为所欲为，不守正法。
67、御夫态——女人喜严管丈夫，不令与其他人说话、消遣、聊天。
68、潦泪态——女人喜以乖违的身心来任性自用，不顺心就以轻慢的语言来毁骂丈夫，出言不知谦逊谨慎和惭愧。
九、谄诡害他类
69、危人态——女人喜以他人的危险来换取自己的安全，并视他人危机为乐。
70、诅恶态——女人喜以诅咒、诬赖的话，来恶言中伤贤人;故作姿态，以美言惑众，使人迷乱道德。
71、谀谄态——女人喜诡诈，狡猾不实，以美言谄媚来迷惑地人，欺骗他人，并以为他人不自觉知。
72、怨天态——女人贪得无厌，喜欢获取而讨厌损失，获取便欣喜，损失便愁恼，破口大骂，怨天尤人，满口的怨恼恶言。
十、咒诅伤慈类
73、咒诅态——女人喜骂詈冷热、风雨等自然现象;贪嗔心一起就好杀生，没有慈悲，以杀生为乐。
74、堕胎态——女人喜教其他的女人堕胎，不希望他人产子。
75、窃人隐私忘——女人喜偷偷地窃视、打听他人的长短、好坏及富有与否。
76、调戏误人态——女人喜调笑戏闹，说些懈怠的话，必迷乱他人的心而后止。
77、贪蓄态——女人心贪喜积蓄，越多越好，无有厌足。
78、挑逗态——女人喜恼火丈夫，挑衅男子，今男子失去理智，无法自我控制，藉此引起男子的重视。
79、视秽态——女人喜把人家最难堪的事揭发出来，喜看别人不净，以此贬低他人而沾沾自喜。
80、嘲笑态—一女人喜嘲笑盲、聋、哑、破脚、五根不全的人，以耻笑他人之残障与恶事而自乐。
81、令困态——女人喜教人休去妻子，让那离婚的人失去依靠而穷困。
82、幸灾态——女人喜挑拨他人互相打击、诽谤与伤害，令他们一同受到灾祸与刑罚。
83、教斗态——女人喜教人作恶，互相斗译、打官司而受牢狱之灾。
84、现威态——女人喜挑拨是非，引生祸害，任性大笑，内心狂乱颠倒，现种种欲态，令人见了心生淫念，并藉此狂傲及淫态，更加气焰高涨，对追求他的人予取
予求，令智者见了不由得要感叹说，女人实在可怕呀!
我为沙门。处于浊世。当如莲华。不为泥污。——佛说四十二章经浅释
原文：
宣化上人法宝线上阅读--佛说四十二章经浅释--二九.正观敌色
第二十九章.正观敌色
佛言。慎勿视女色。亦莫共言语。若与语者。正心思念。我为沙门。处于浊世。当如莲华。不为泥污。想其老者如母。长者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脱心。息灭恶念。
这是第二十九章，说明白男的要远离女的，女的也应该要远离男的，防备有错误生出来。这就是用生善灭恶这种的方法，来对治自己这种爱欲，所以说好像莲华。
这无论是男的，可以这么样来比较;女的，也可以这么样来比较──就好像莲华，虽在淤泥里头，可是不染淤泥，出淤泥而不染。自己这样一想，这念头也就会正了。你念头一正，这就是自利了。
你要看见老的女人，就像母亲;女人看老的男人，就像自己的父亲。如果男人看见女人和自己差不多年龄的，或者比自己稍微大一点的，就作为自己的姊姊这么样观想;要是比自己年轻的，就好像自己的妹妹。若是小孩子，就像看自己的小孩子一样，要发心来度脱他。你发心度脱他，有一种慈悲心，这就是利他。你既然自利，又能利他，这种自利利他的行为相应了，那么恶念自然就没有了，也就没有那么多妄想了。
佛言，慎勿视女色：这是男人对女人，才这么样说;女人对男人，就可以说是慎勿视男色，可以相反过来说。
亦莫共言语：也不可以和他(她)在一起来讲话，不要说是开玩笑，连讲话都不可以的。若与语者：或者有什么事情在一起，应该说话的时时，那怎么办呢?
正心思念：就是不要有邪心，要有正心──我为沙门：男人就说我为沙门，我为比丘;女人就说我是比丘尼，处于浊世，当如莲华：不论男的、女的都是处在这五浊恶世上，这五浊恶世是一个不干净的地方，但我们应该像莲华一样。男的，也可用莲华来比喻;女的，也可以用莲华来比喻。不为泥污：莲华生在泥里头，可是不为泥所染污，它是出淤泥而不染的。
想其老者如母：那么就想比我老的女人，就是我母亲;比我老的男人，就是我的父亲，你要这样想。
长者如姊，少者如妹：若比我自己稍微大一点的，就像我的姊姊;比我自己稍微大一点的男人，就像我的哥哥;比我小的，就像我的妹妹，这是男人看女人。女人
看男人呢?比我小的，就像我的小弟弟。稚者如子：幼稚的年龄，不过十岁以上的，都叫稚童。看这幼稚的人，就好像自己的子女一样。
生度脱心，息灭恶念：无论是父亲、母亲、哥哥、姊姊、弟弟、妹妹，都要生一种度脱他(她)离苦得乐的思想。那么，自己这邪恶的念，也就是淫欲心，就可以停止了。
第三十章.欲火远离
佛言。夫为道者。如被乾草。火来须避。道人见欲。必当远之。
这是第三十章，告诉人要远离一切的欲念，不要被欲火所烧了。什么叫乾草呢?好像六情，这六根有个情，好像乾草似的;而六尘这种境界，就好像烈火。你没有到心和境都两忘的时候，就应该修远离的胜行。什么叫心境两忘呢?就是“内观其心，心无其心”，心也没有了，真的是空了;“外观其形，形无其形”，也没有一种境界了，心也空、身也空，心境双忘了，眼看一切物，也都没有了。这时候，就可不为六根、六尘所转了。
佛言，夫为道者：佛说，你们这些修道的人，也可以说是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，凡是修道的人都包括在内了。如被乾草：就好像那乾草一样的。这是说男女这种情形，就好像乾柴近烈火。这乾柴就是乾草，草乾了，你用一点点火点它，它就都着了;一着，就烧了。
火来须避：所以火若来了，你应该远避，要离开它远一点。修道的人，那火来了，你应该远避。什么叫火呢?就是欲爱，也就是情欲这种六尘的境界。六根属于情，六尘属于境。这六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六尘(色、声、香、味、触、法)把人都迷了，迷得人醉生梦死。
所以道人见欲，必当远之：修道的人见到欲，应该远离它，如果你能见如不见，闻如不闻，“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”。在这时候，就不必修远离行，你就天天在一起，也不会有麻烦，这样是可以了;要是不能这样，那就要修远离行。
第三十一章.心寂欲除
佛言。有人患淫不止。欲自断阴。佛谓之曰。若断其阴。不如断心。心如功曹。功曹若止。从者都息。邪心不止。断阴何益。佛为说偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂静。非色亦非行。佛言。此偈是迦叶佛说。
第三十一章，说明人断欲应该从心上断。你想知道断心的方法，你应该知道欲是从心意生出来的，心意是从思想生出来的。
你看这思想是自己生出来的呢?还是从他生出来的?还是共同生出来的?或者是没有因就生出来的?你还要知道这思想是在里边呢?还是在外边?是在里外的中间呢?或者是在过去呢?或者是在现在呢?或者是在未来呢?
你像这样来找思想，这思想也变成寂静了，没有自体。思想已经寂静了，你的心意也都寂静了;心意既然寂静了，你的欲也就寂静了;欲既然寂静了，所以你看一切的色、法就好像镜里边的像。既然像镜中的像，那就不是真的，一切的行为也像泡沫，泡沫也不是真的。所以诸佛都是这样来辗转观察，辗转传授，就是传这调心的方便法门，令你先调伏其心。
佛言：所以佛说，有人患淫不止：不止，就是不可以停止。有人有淫欲的毛病，他一时一刻也不能停止这淫欲的心。因为他欲念这么重，这么厉害，不能停止，他就想法子了，想什么法子呢?欲自断阴：想把自己的男根断了，割去它。
佛谓之曰，若断其阴，不如断心：佛对他就说，你想要把自己的男根割断，还不如把你那妄想心割断了。
心如功曹：心就好像工人的一个头儿。功曹，就是无论做什么事情，他做一个头儿，就好像一个boss(老板)。功曹若止，从者都息：你这个头儿若停止了，跟着他做工的这些人就都停止了。因为你心里打这妄想，它才有这种行为;你若心不打妄想，也就没有人帮助它了，所以从者都息，就是都停止了。邪心不止，断阴何益：你这个淫欲的邪心若不停止，那你把你的男根断了，又有什么用处呢?那根本就是没有用的。
佛为说偈：佛随着就为他说一首偈颂。
欲生于汝意：说淫欲的念头就生在你心意里边，是由你心意生出来的。意以思想生：这意又怎么生出来呢?就由思想生出来的。二心各寂静：你这欲心寂静了，你这思想、种种邪知邪见也都停止了，这两种的心都停止了，都寂静了。非色亦非行：就没有一种色欲的行为，也没有一种色心的行为，你这欲念的行为都没有了。
佛言，此偈是迦叶佛说：佛又说了，这就是迦叶佛所说的偈颂。
第三十二章.我空怖灭
佛言。人从爱欲生忧。从忧生怖。若离于爱。何忧何怖。
第三十二章是说明了人为什么有忧愁恐惧?就是因为人有爱欲，所以才有忧愁恐惧;若把爱欲断了，就没有什么忧愁恐惧了。
我们人从无始劫以来到现在，妄认四大为自己的身相，妄认六尘缘影为自己的心相，所以就执着贪恋，不愿意把它放下。因为这样，所以就有种种的麻烦生出来。
这种种麻烦生出来了，就有很多的忧愁、烦恼，也就生了种种的恐怖。
你若能观察这四大，能知道这身是四大和合而成，本来没有一个我;你再观察六尘缘影也是空的，没有的。若你知道心是无常的，能把爱欲心先断了，你这忧怖也自然就都没有了。
佛言：所以佛说，人从爱欲生忧，从忧生怖：因为有爱欲，就有所忧患、有忧愁、有烦恼;从忧愁、烦恼，就会生出一种恐怖心来。若离于爱，何忧何怖：你要是能把欲念和爱断了，或者转变了。那有什么可忧愁?又有什么可以恐怖的呢?没有了!人之所以会有忧愁恐怖，就因为有这种执着，放不下，所以才有忧患和恐怖。