六度是菩萨必修之行，是度过生死苦海，到达快乐的彼岸之六种方法。它能普度众生、培养高尚人格，也能成就菩提，现分述如下：
一、布施梵语檀那，汉译布施，就是“布己所有，施与众生”。菩萨利益众生，应以檀那为先，所谓“未成佛道，先结法缘”。布施有三种
1．财施，即是以饮食、衣服、金钱、财物乃至自己身命一切内外之财，施与所需要的众生。如释迦世尊昔日“代鸽喂鹰”、“舍身饲虎”，就是资助众生身命;
2．法施，就是将自己从经论中及善知识处所学得的世出世间法，耐心为人解说，从世间学问的教育，到出世佛道的传布都是法供养。《法华经》说：“诸供养中，法供养最”，故《金刚经》说：“若人满三千大千世界七宝，以用布施，所得福德，不如受持乃至四句偈等，为他人说”。
3．无畏施，指对遭受危难的人，解除其恐怖和不安的心理，使得无畏，这就是无畏布施。例如观世音菩萨的寻声救苦，故号为“施无畏者”。他人因事苦闷，丧失信心时，我们鼓舞起他继续上进之心，也是属于无畏施。
一切人都可随分随力而行布施，有钱者可以出钱，有力者可以出力，无钱又无力气者如见他人行善，心生欢喜亦是随喜功德，如此做去，就能形成“人人为我，我为人人”的互帮互助的良好风气。
二、持戒，梵语尸罗，汉译为戒。持是持守不犯，对于人天乘的五戒、十善等戒，上文已有述及，这些戒不仅仅是佛教的戒律，同时也是做人的道德根本。实施戒律，除依条文执行外，在内心上的境界，还须逐步提高，此即是净化人心。
菩萨持戒有三聚之分，每一条戒，都具三聚，这是思想境界上的差别，即是。
１.摄律仪戒：这是释迦世尊为防非而制定的律法和仪则，包括五戒、八戒、十戒、具足戒等，其重点在于止恶防非。
２.摄善法戒：重在修习世间五戒、十善之法和三学、六度等出世间善法。
８.饶益有情戒：指以利益一切众生之事为戒，重在利益他人。佛弟子不利己而利人，这不是人心的进一步净化吗？菩萨戒就是重在饶益有情的。
学佛的人对于戒律是十分注重的，因为持戒者三业清净，能使三业清净则可去除恶业得到解脱。释迦世尊曾说过：“佛在世间，以佛为师，佛不在时，以戒为师”可见其重要性了。
三、忍辱，梵语羼提，汉译忍辱。就是内心能以安忍外所辱境界，包括受人之嗔骂打害而心不生嗔恼，对人于己种种恭敬慕仰之顺境心不骄逸；安受世间寒热、风雨、饥渴、衰老、病死诸苦而菩提心不退。 佛教中的忍辱是一种内刚外柔的忍，并不是懦弱可欺，也不是胆小屈服。因为在修行的道路上常会碰到各种挫折，如果你没有忍辱的功夫，则很易中途萌发退心，故佛教的忍辱是为了成全大我，是为成就道业、普渡众生所修的功夫，是对治嗔恚之毒的有效方法。如能忍辱，对人的辱骂、讽刺，就会练就不生气、不报复，这样就可一心修习善行了。
四、精进是梵语毗离耶的汉译，精是心无恶杂，进是前进而不懈怠。我们佛教的修行真可谓任重道远，若是一味忍辱，则可能被人讥为消极，故须抖擞精神，披精进甲，而勇往直前。“佛事门中，不舍一法”，故我们佛子要行一切善，经云：“自未得度，先度人者，菩萨发心”。行菩萨行就是为利乐有情而精进，精进能去懈怠，得不退转，早成佛道。
因精进故，释迦世尊超越九劫，于弥勒前，先成佛道。历代祖师亦是如此，迦叶尊者头陀苦行，至年老仍不舍弃；胁尊者八十出家而发誓言：“不通三藏，不得三昧，终不以胁着席”。结果三年即成所愿，都是我们的榜样；我们学佛者做世间事业时，同样需要精进，绝不会有轻易得来的事业成就，故精进是世出世法的必修之行。
五、禅定梵语禅那，意译为静虑，是“心注一境，正审思虑”的意思。若能心止一境思惟研修，则得三昧，故名“禅定”。佛教的禅定有世间禅、出世间禅和出世间上上禅。就入世事业来说，因入定是开发智慧的前导，如人修习禅定，则有能力持镇定，遇事能沉着应付，智慧也可随着开发。在日本有些企业在招收新员工时，把在寺院中修习过禅定作为选才项目之一，是有其深远含义的。
六、般若也是梵语，勉强译成汉语的智慧，它是指“通达诸法之智，及断惑证理之慧”，是不会发生偏差的智慧，故通常不译，直称“般若”。智慧能断愚痴，因修般若，可以观照而证实智，则得大觉悟而究竟成佛。而用实智施用权智，则能出善巧方便而广度众生。
上面我们约略说了菩萨必须修习的六度，能修六度的人，我们认为是高尚的人，为什么呢？因为布施可以对治悭贪，培养仁爱之心；持戒能使我们遵纪守法，不出规矩；忍辱可以培养我们宽容、谦让的美德；精进能防懈怠；禅定可以清醒思路，开发智慧；般若则能用理智，明晰事理，正确判断。因此我们说依六度修习，是培养高尚品格的保证。
【摘自《一生解脱之路》】