四者人间痛苦分二：三大根本痛苦，八支分痛苦。
一者分三：变苦，苦苦，行苦。二者分八；生，老，病，死（四大瀑流）、怨憎会苦，爱别离苦，不欲会苦，求不得苦。
初三根本苦：（一）变苦者：现在所拥有的安乐瞬间将变成痛苦，例如，食用利益身体的饮食后腹内饱足，觉得很幸福时（没想到）胃肠里生了寄生虫，突然患了严重的“浪踏”病，非常痛苦。现在充满快乐的时候，如果被怨敌赶走了家畜，大火烧毁了房屋，突然遭受病魔的损害或听到别人的恶语中伤等，快乐瞬间变成了痛苦。从这点来说，凡是轮回中似乎拥有的安乐、幸福、名誉，其实都无有丝毫恒常、稳固，最终不离的只有痛苦，因此应对轮回之事生起厌烦心。
（二）苦苦者：前面的痛苦还没断尽时又遭受新的痛苦，如麻风病未痊愈又生毒痈，毒痈还未好又生疮；父亲死后，接着母亲又亡，遭怨敌抢劫又死了亲人。无论生在轮回的何处，都是唯有以苦上加苦而度日，没有一刹那安乐的机会。
（三）行苦者：现在我们这些自以为安乐的人们，好象没有亲身感受痛苦，但实际上也没有超越痛苦之因，如吃饭、穿衣、住房、受用、装饰及宴会等，一切都成了造罪业的因，一切所作所为也全部不离造恶业的虚伪之行，这一切业果唯有感受痛苦而已，例如：仅仅就茶和糌粑而言，也不离痛苦的因。茶是汉地种植的一种植物，在播种、剪叶等时杀了无数的众生，从康定以下，依靠人力运输上来的时候，每个人要运输足六十二卡，他们所有的人把茶顶在头上运来，所以前额的皮肤被磨得糜烂露出了白骨，仍然还在运送。从康定以上用犏牛、牦牛、骡子等驮运上来的时候，所有的牲口也是腹背疮伤、毛脱皮烂等，感受无法想象的役使之苦。经销茶叶的时候，只有以打妄语、违誓言等欺骗的手段，或争吵来销售。大多数商品是用绵羊毛和羊羔皮兑换来的。这些绵羊毛也是一样，夏季时，一只羊身上的虱子及吸血虫等含生与它的羊毛一样多。当用剪刀剪羊毛时，这些含生大多数被割头断腰，内脏脱出而死；未死的也是和羊毛绞在一起，憋得喘不过气而死去。羊羔皮也是一样，小羊羔刚刚出生，诸根圆满具足，有了苦乐的感受，身体在发育成长，刚刚感受到人间的快乐的时候，就立即被宰杀了。虽然是愚昧无知的傍生，也同样渴望生存，畏惧死亡、遭受气息瓦解的痛苦。被杀的小羊羔的母亲也如同死了独子的母亲一样痛苦，这都是我们现量所见之事。思维诸如此类的商品买卖，仅仅喝一口茶也不离恶趣之因。糌粑也是如此，开始开垦田地的时候，地下所有的小虫被翻到地面上来，地面上所有的小虫被埋到地下，耕牛走到哪里，乌鸦、鸟雀等都跟在后面不停地啄食着小虫。当灌溉田地时，水里所有的含生干涸而死，旱地里所有的含生被水溺死。到播种、收割与杵舂等时，也杀死无数的含生。如果想到这些，我们吃糌粑就如同在吃虫蝇的粉末一样。同样，酥油和牛奶等虽然称为三白三甜，算是无罪清净的食物吧，但事实上并非如此。大多数小羊羔和牛犊被杀，未被杀的，刚刚生下来却吃不到一口甘甜的母乳。主人用绳子把它们拴在桩子上，行走的时候把两个牛犊互相连在一起，吃一口母奶的机会也被剥夺了。主人取出牛奶的精华（酥油），母亲身体的精华是孩子生命的源泉，牛奶被夺走后牛犊处于不死不活的地步。虽是强壮母牛（因主人日日抽取其身体的精华后）到了春季时，从卧处爬也爬不起来、精疲力尽、奄奄一息。大多数牛犊、羊羔也因饥饿而死，未死的这些也是干瘪羸弱，行走艰难，四肢萎缩，濒临死亡，犹如拔炒棍头一般。因此现在我们认为幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的一切财物、食品、受用，无论什么也都唯以造罪业而形成，这一切之果报最终将要感受无边的恶趣痛苦，所以现在一切表面上的快乐也是行苦的本性。
二、八支分苦：（一）生苦者：南瞻部洲的人们大多数是胎生的，以寻香的意识，趋入父母的精血中，便形成凝膜、皮包、血肉、肉团和支节等肢体。住胎时期的痛苦，肢体和分支等诸根圆满具足的时候，感觉到母胎中非常狭窄、异常臭恶、漆黑一片，犹如关在监狱中一样痛苦。母亲食用热的饮食时犹如在火中烧灼一样痛苦；母亲食用冷的饮食时，犹如浸在冷水中一样痛苦；母亲睡觉时如被山压着一样痛苦；母亲饱足的时候，犹如夹在山崖中间一样痛苦；母亲饥饿的时候，犹如堕入深谷般痛苦；母亲行走时，犹如被风刮走般痛苦。这样住胎月数圆满以后，出生时被三有的业风吹动，头足翻转颠倒。通过产门时犹如被一个大力勇士拉着脚拽出来，摔打在墙壁上一样痛苦。从整个盆腔中间出来时，犹如通过（铁斧头上的）铁孔一样痛苦。如果母亲产门狭窄不能生出，也许就死在母腹中或者母子二人都死亡，或许没有死但已感受到接近死亡的痛苦。莲花生大士曾说：“母子二人中阴迈半步，除母颌骨余骨皆分裂。”出生后放到垫子上时，犹如落到荆棘丛中一样痛苦；剥脱背上的胎膜时，犹如活活剥皮般痛苦；擦拭身上的不净物时，犹如用荆棘的鞭子抽打一样痛苦；母亲抱在怀里的时候，犹如鹞鹰叼捉雏鸡一样痛苦；在头顶涂酥油（藏族的风俗，小孩出生后祝愿吉祥的象征）时，犹如捆绑后抛到坑里一样痛苦；放在睡床上时，犹如沉溺于粪尿之中。无论出现饥渴病痛等什么痛苦只是哭啼而已。当发育成长到豆蔻年华时，表面看来青春美满，但实际上人的生命一天天在不断缩短，正一步一步走向死亡。今生世间的一切琐事没有完成和圆满的时候，犹如水面的波纹一样此起彼伏地不断涌现。这一切也都是与罪业相关联的，所以只能成为恶趣之因，非常痛苦。
（二）老苦者：轮回之事无有实义，并且没有完结的时候，正在享受之中，不知不觉就已感受到衰老的痛苦。这时周身体力逐渐减弱，丰美食品不能消化；眼根减弱，看不到远处的景物或细小的物体；耳根减弱，无论说话声音如何，都听不清楚；舌根减弱，品尝不出饮食的味道，并且说话吞吞吐吐；意根减弱，记忆模糊、健忘，昏昏沉沉；口中牙齿脱落，不能咀嚼坚硬的食物，而且口齿不清；体温失调，衣服稍微有些单薄，便会觉得寒冷；支撑力下降，所以不能承受重衣，虽然渴望欲妙受用，却无力享用；身体的风脉衰退，所以承受力、忍耐力很脆弱；受到众人的欺辱，所以内心非常痛苦；因身体的四大紊乱，所以遭受许多疾病和损害，一切行动也是无力艰难。如米拉日巴尊者说：“拔出牧桩之起式，悄捉小鸟之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三时，祖母身衰心意败；外皮集聚诸皱纹，内失血肉现凹凸，痴哑盲聋境迷乱，倘若具足此三时，祖母示现愤怒母；身著沉重褴褛衣，口食冰冷浑浊食，睡处四层皮垫褥，倘若具足此三时，人狗践踏似证士”。站起的时候，不能立即起来，要用两手插在地上，就象从坚硬的大地中拔出牧桩一样；行走的时候，弯腰低头，双足不能迅速抬落，非常缓慢，就象孩童悄悄地去捉小鸟一样；坐下的时候，由于手足所有的关节疼痛，不能轻缓坐下，身体沉重落下时，如同重物坠落到大地上一样；身体的肉已耗尽了，所以皮膜聚集，身体和面部全都布满了皱纹，体内的血肉减少，所以骨节全都很明显，牙腮骨、关节头全都凸出在外，记忆力减退，所以变成了痴哑、盲聋，意识不清晰，非常糊涂，体力减弱，并且美丽容貌已消失，所有的衣服沉重破旧，饮食也是残羹剩饭，舌的功能丧失，所以感觉所有的食物又冰冷又浑浊；身体沉重，所以无论做什么都很不方便，即便是四面都有依靠物，也不能经常从床上起来。那时候，外面的幻身衰老，里面的意识也是颓败的，非常痛苦。容颜美貌消失后，皮肤出现了许多皱纹，所以示现了丑陋的愤怒母的形象，受到众人的欺辱，并且在头上践踏，再也站不起来了，就象无有净垢分别之证悟者一样，因无法忍受这种衰老的痛苦，所以内心希望尽快死去，但是实际上又非常害怕接近死亡，因此这种老苦，也等同于恶趣众生的痛苦。
（三）病苦者：此身体是四大组合的本体，所以四大不调时，遭受风、胆、涎等各种疾病折磨的痛苦。身体和诸根旺盛之时，虽是精力充沛、容光焕发、神采奕奕的精明强干之人，但是一旦染上疾病，就象被石头击中的鸟雀一样，体力完全消失，卧床不起，身体稍微活动一点也很困难。问他：你哪里痛啊？他连迅速回答的能力也没有，说话也是有气无力。辗转反侧，如何睡也没有舒适的时候，而且食欲不振，夜不成眠，觉得白天晚上都很漫长。被迫感受药味的苦、涩、酸及针灸等痛苦。想到依此病可能会突然死亡，又非常害怕、恐惧。由于遭到魔障或恶缘，身心不得自在，唯一处于迷乱的境界中，也有因此而自杀的。如果患了麻风或中风病，活着和死了一样，被逐出人群，自己看到自己也很厌恶。总之，病人连自己的生活都不能料理，而且容易发怒，别人所做的一切事都看不顺眼，性格也比以前粗暴，如果病期过长，护理的人也不能一如既往耐心照顾，经常遭受疾病折磨，非常痛苦。
（四）死苦者：身体卧在床上不能起来，见到饮食也无食欲，遭受死亡的痛苦，所以心不欢喜，丧失了以往的勇气、傲慢，处于迷乱显现的状态中，已到永逝之际，虽有亲友围绕却无法挽留，唯有一人独自感受气息分解的痛苦。纵有无量的财产也无法带走，心中难割难舍，这些财产也不能跟随。回忆往昔所造的恶业，心生懊悔，想到恶趣的痛苦便异常恐惧。死亡突然到来，显得非常可怜，生存的显现已隐没，所以身心不安。如果是一个罪恶深重的人死亡，临终时，手抓胸口，胸口留下指甲印痕而死去。即是想起以前所造的罪业时，惧怕转生到恶趣，想到自己有自在的时候未修持对临终有利的正法，所以懊悔苦恼，痛苦万分而以手抓胸，胸口留下深深的指甲印痕而死去。如米拉日巴尊者说：“若见罪人死亡时，为示因果善知识。”在这样奄奄一息之时，恶趣的境界已经显现，一切景象都是恐惧、畏怖的，一切感受都是痛苦的，身体的四大内收，呼吸窘迫，肢体颤抖，意识迷乱，眼睛变成灰白色的时候，已离开了人间，阎魔使卒来到，中阴的境界出现了，无有怙主，无有护者，无依无靠，裸体空手离开人间，我们却不能保证这种死亡今天不来。那时，唯有正法决定有益，此外，无有任何皈依处。如云：“念法始从母胎生，初生之时忆死法。”无论老幼，死亡都会突然降临，所以出生以后，就应修持对临终有益的正法，但我们以前没有忆念死亡，一直扶亲灭敌，为住处、财富等而奔波忙碌，为了亲戚朋友等的利益，以贪嗔痴虚度光阴，这的确是非常遗憾的。
（五）怨憎会苦者：即担心遇到怨恨的敌人。而对财产白天守望，夜间巡逻，为了养家糊口等终日庸庸碌碌，但却无济于事，一切财产受用也会被敌人享用，白天遇到强盗，夜间遇到盗贼或豺狼野兽等突然出现而遭损害。总之，无论有多少财产受用也只是积累、守护、增长等无量痛苦的本性。如怙主龙树说：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”如米拉日巴尊者也说：“财初自乐他羡慕，虽有许多不知足；中被吝啬结束缚，不舍用于善方面，乃着敌魔之根源，自己积累他人用；最后财为送命魔，希求敌财刺痛心，应断轮回之诱饵，我不希
求魔之财。”拥有多少的财富，就会有与彼同等的痛苦。例如：拥有一匹马，担心它被敌人抢走，或被盗贼偷走，又担心草料不充足等，虽然只有一匹马，却有许多痛苦。同样拥有一只羊也有拥有一只羊的痛苦，甚至仅仅拥有一条茶叶，也必定有拥有一条茶的痛苦。如云：“若无财产远离敌。”如果没有财产将远离仇敌，安乐无比，所以应当观修：象往昔出世的佛、圣者前辈的传记中所说的那样，根除一切对财产受用的贪执，象鸟雀生活一样，唯一修持正法。
（六）爱别离苦者：世间轮回的一切众生都是贪爱自方、嗔恨他方、偏袒亲戚、朋友、眷属一方，为了他们感受许多痛苦。亲戚朋友暂时聚合，但这些也是无常的，都是别离的本性。对于大多数人来说，如果亲友死亡或沦落他乡，或被怨敌等所危害，甚至比自己遭受痛苦的那些人还痛苦。特别是父母亲慈爱怜愍儿子，担心他们受冻、挨饿、干渴、生病或死亡，儿子生病，自己宁愿死亡代受儿子的病苦，为了心爱的儿子，宁愿独自感受痛苦。同样，怜爱亲友等也担心与他们分离而感受痛苦，可是，如果好好观察，亲友也不一定是真正的亲友，父母亲等虽然自以为慈爱孩子，但慈爱的方法是完全颠倒的，最终是害了他们，给予食物、财产，为他们迎娶作为终生伴侣的妻子，实际是把他们束缚在轮回的绳索上，并且教他们如何制伏敌人，如何扶助亲友，如何增长财富等造不善业的方法，导致他们无法从恶趣深渊中解脱，实际上再没有比这更严重地危害他们的了。子女等也是一样，最初吸取父母亲身体的精华，中间抢夺他们口中的饮食，最后，夺取他们手中的财产。父母如何慈爱儿女，但他们反而损恼父母，父母亲一生不顾一切苦恶、恶语所积累的所有饮食财富，毫不吝惜地给予了子女，但他们一点感激之情也没有，如果仅仅给予普通人一把茶叶，他们会很喜欢，但给自己的儿子五十两银板他也觉得没什么，还认为我自己父母的财物我理所应当享用，兄弟姊妹等也为了自己能得到财产而纷纷争夺，给了他们也没有谢意，而且已给了又索取，甚至父母的念珠里有一颗很好的珍珠也要拿走。若是贤善的女儿，成了别人家的荣耀，对自己方面无有利益；如果是恶劣的女儿，返回家中，使家人痛苦。其他的亲戚也都是一样，自己富裕幸福圆满的时候，所有的人把你象天人一样看待并尽力饶益，饮食财富不需要也会送来，自己沦落衰败的时候，即便没有做一点错事，也受到象仇人一样的待遇，饶益他们反而以损害作回报，所以儿子、女儿、亲友等无有一点实义。如米拉日巴尊者说：“子初悦意如天子，慈愍之心难形容，中间过分催索债，虽施一切无悦时，别人之女迎入内，大恩父母逐出外，父亲呼唤不答复，母亲呼唤不应声，后成冷淡之邻居，勾结狡者造恶业，自生怨敌刺痛心，应断轮回之耙绳，世间子孙我不求。”又说：“女初笑颜如仙童，劫夺财宝具大力，中间讨债无尽头，父前公开索要走，母前暗地偷偷带，施给不知报恩德，大恩父母心怒恨，后成红面罗刹女，若善他人之荣耀，若恶自己祸害源，祸害魔女刺痛心，断除无觉之忧愁，祸根之女我不求。”又说：“亲友初遇见欢颜，密切来往漫山谷，中间酒肉如还债，送他一次还一度，后成贪嗔争吵因，恶友讼因刺痛心，舍弃乐时之食友，世间亲友我不求。”
（七）求不得苦者：在此世间中无有一人不希望幸福快乐，但是几乎谁也不能如愿以偿。有人为了幸福建造房屋，但是房屋倒塌自己丧命；有人为了充饥食用饮食，但却导致疾病危及生命；有人为了获得胜利而奔赴战场，却立即丧命；有人为了追求利润而去经营，却遭怨敌破坏沦为乞丐等。为了今生的幸福、受用得到满足，虽然尽力辛勤劳做，但是如果没有前世的福德因缘，则即便只是暂时的充饥也很困难，并且自他备受痛苦，而最终所得到的只是无法从恶趣深处解脱而已。所以，辛勤如山不如积福如火星（古大德云：勤劳如山王，不及积微福）。无有了结之时的轮回琐事有什么用呢？从无始以来便精勤成办这些轮回琐事，结果只是感受痛苦而已。以前为了今生世间的目标，一个人于青年或晚年时辛勤忙碌的精进，如果把它用于修持正法上，那么现在已成就佛果了。或者虽未成佛，也根本不会再感受恶趣的痛苦。应这样观修：如今已了知取舍善恶分界，此时，不应致力于成办无有终结之时的轮回琐事，而应当决定修持真实的正法。
（八）不欲临苦者：于此世间中虽然无有一人想感受这些各种各样的痛苦，但不愿意也要感受这些痛苦，如因往昔的业力成为国王的臣民、富翁的仆从等的那些人，无有刹那的自由，不愿意也成了那样。他们仅仅犯了很小的过错，就要感受许多痛苦，也是无可奈何，若现在被带到刑场，也只好跟着去，此外无法逃脱，虽不情愿也要承受那些痛苦，如全知龙钦巴（无垢光尊者）说：“夫妻亲属欲恒时，不离相伴然定离。贤妙住所欲恒时，不离安住然定去。暇满人身欲恒时，不离常有然定死。贤德上师欲恒时，不离闻法然定离。殊胜善友欲恒时，不离相
伴然定离。从今披着精进甲，应至无离大乐洲。深生厌离诸道友，无法乞人我劝勉。”所以，财产受用、幸福、名声等产生的因是自己往昔积累的善业，如果有这样的因，其善果不希求也自然会得到。否则，即便如何精勤成办也不能如愿以偿，只能遭受不悦意的痛苦。所以应当依靠知足少欲这一无尽的财宝，修持真实的妙法，若不这样，虽然入了佛法而精勤今生世间的琐事，那只能是自己痛苦，圣者呵责之处。如米拉日巴尊者说：“本来佛陀世间主，为摧八法说诸法，如今自诩诸智者，岂非八法反增长？如来护持诸戒律，为断俗事而宣说，如今持戒诸尊者，岂非琐事反增多？往昔僧人之威仪，为断亲属佛宣说，如今僧人诸威仪，岂非过分顾情面？总之若未念死亡，修持正法徒劳矣！”总的来说世间四大洲的众生无有安乐，尤其是我们这些生在南瞻部洲的人们，如今处于五浊恶世，无有丝毫安乐的时候，唯有感受痛苦。年复一年，月复一月，日复一日，朝夕即逝，时世越来越污浊，劫时越来越恶劣，佛法越来越衰败，众生的幸福逐渐减灭低劣，思维这些道理应生厌离心。此外，南瞻部洲是业力之地，所以一切贤劣、苦乐、善恶、高低、法与非法等都是不一定的，对于现量所见的这些情况，自相续中应该进行取舍，全知上师无垢光尊者说：“有时观察自现顺助缘，了知自现验相为助伴。有时观察违害逆缘现，断除贪著迷乱之要点。有时观察道友他人师，了知贤劣策励勤修持。有时观察空中四大变，了知心性无有勤作已。有时观察自境室受用，了知如幻断除执迷现。有时观察他人财受用，了知悲心断除轮回贪。总之一切种种迷现法，观察自性摧灭实执迷。”应如此修持。
五、阿修罗之痛苦者：本来阿修罗的财富受用可与天人相媲美，但是由往昔的嫉妒、好斗的不善业习气所感，得到阿修罗的身相嫉妒心就很粗重。在自己的范围内或区域与区域间、部落与部落间进行争斗，相互不合睦，唯以战争度日。看见上面天人的财富受用圆满，一切需求都是从如意树上生出，而看到其树根是生在自己的境内，生起了无法堪忍的嫉妒心。于是身披盔甲、手持兵器前去与天人作战。同时天人则从粗恶苑中取出兵器乘着护地神象，天王帝释骑在大象中间的头上，三十二眷属骑在大象的其余三十二个头上，由不可思议的天兵天将围绕，发出震耳欲聋的声音，具有无可匹敌的威势。作战时，天人的金刚宝轮、短矛、铁弩等如雨点般降下。因为天人具有神变，所以可以抱起大山抛出，由于往昔的业力，身体高如站立的七个人，阿修罗却很矮小。天人除了断头以外无论如何受伤，用天境的甘露会立即恢复不致死亡。阿修罗则和人等一样，击中要害部位便会死亡，所以经常遭到失败。又在醉天象的鼻上系上宝剑轮，遣出时能杀害数十万的阿修罗，他们的尸体从须弥山上滚下来，落入游戏海中，海水都成了血红色。如此经常唯以战争度日，应当诚心修持阿修罗之处也不离痛苦的本性。
六、天人者：本来天人活着的时候快乐幸福受用圆满，但是唯以散乱度日，所以无有修持正法的意念。寿命虽长达数劫，但在他们的感觉中只是刹那显现也就没有了，散乱迷茫中寿命已尽，接近死亡。从四大天王到他化自在天，无论生在哪里都要感受死亡的痛苦。天人临近死亡时，以前每个天人身体的光可以照射一由旬或一闻距，此时身体的光已消失；以前如何坐在宝座上也没有不欢喜的，此时不愿意坐上宝座，甚感不适，所以很不欢喜；以前天人的花经历久时也不会枯萎，此时全部已枯萎；以前天衣如何污染也沾不上污垢，此时旧衣也已染上污垢；以前天人身上不会流汗，此时身上出现汗水。这五种死相现前时，他们自己也知道将要死亡，非常痛苦。天子天女们也知道他们将要死亡，所以不到近前，只是从远处散花祝愿：“愿你从此死去后，转生于人间，行持善业，再生天界。”这样祝愿后就全部离开了，只留下自己孤孤单单，非常痛苦。而且以天眼观察后，了知后世将转生何处。看到转生之处的痛苦，死亡的痛苦还未去除，又加上堕落的痛苦，使痛苦增长了两、三倍，大声哀嚎。这种情形要停留七天，三十三天的七天是人间的七百年。忆念往日的快乐幸福，而如今无有自主继续住留，感受即将死亡的痛苦；看到后世生处的悲惨，感受堕落的痛苦，感受到这两种痛苦的折磨，内心忧伤，其苦已超过了地狱的痛苦。上面的两天界（色界、无色界）虽然无有现行的死亡痛苦，但引业穷尽后如梦醒一样堕入下趣，非常痛苦。如怙主龙树说：“梵天离贪获安乐，后成无间烧火薪，不断感受痛苦也。”如是六道众生无论生于何处，都离不开痛苦的本性，超不出痛苦的范围，只能被痛苦萦绕，如火坑、如罗刹洲、如海浪、如刃锋、如不净室，无有丝毫安乐的机会，《念住经》云：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，傍生感受互食苦，人
间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。”弥勒菩萨说：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”邬金莲师说：“轮回犹如针之尖，佛说永无安乐时，稍许安乐亦变苦。”因此我们应当观想此轮回之处，即是上至三有之顶非非想天以下，下至无间地狱以上，无论生在哪里，都无有少许安乐的机会，都无有实义，而且对世间轮回深深生起厌离，当如有胆病的人见到油腻食物一样不生希求之心，所以不应只是表面上听闻了解轮回的种种痛苦就可以了，而应从内心深深体会这些痛苦，并对此生起定解而修持。如果能这样生起定解，则不需要精进提防恶业，欢喜善法，自然会行善断恶。如从前世尊的弟弟难陀因贪恋妻子不想出家，世尊以各种方便使他入了佛法。虽已出家，但是不学律仪并准备逃跑时，世尊以神变把他带到雪山上，指着那里的一只盲眼母猿问他：“这盲猿与你的妻子白莲花（冰扎日嘎）二者谁美？”他回答：“我的妻子美，这盲猿不及她百千分之一。”世尊说：“那么我们去天界吧。”又把他带到天界，世尊坐在一处，对难陀说：“你自己去看看吧。”他见到所有的天子在各自的无量宫殿中，被许多天女围绕享受不可思议的安乐受用。在一座无量宫殿中有许多天女，但是无有一个天子。难陀问：“这是什么原因？”她们回答：“在人间，世尊的弟弟难陀守持戒律，他将从人间转生天界，这是他的无量宫殿。”难陀心生欢喜，返回到世尊面前。世尊问：“你看到天境了吧？”他回答：“看到了。”世尊又问：“天女与你的妻子二者谁美？”他回答：“众天女美，就象前面盲眼母猿与白莲花的差别一样。”返回到人间后难陀护持清净戒律。但世尊对众比丘说：“难陀是为了得到善趣果报而出家，你们是为得到涅槃的意乐而出家，你们走的是不同的路，所以不要和难陀互相讲话，不要和他愉快交谈，不要和他坐在同一座垫上等。”所有的比丘都依教奉行。因此难陀非常痛苦，他想：其他比丘舍弃了我，但阿难是我的弟弟，应该慈爱我吧。于是去阿难面前，阿难也是一样，从座位上站起就走了。难陀追问：“你们为什么这样对待我？”他也说了世尊的教导，他才知道原来是世尊教他们不要理睬他的，所以难陀非常悲伤。这时世尊来问：“难陀，你想不想去地狱看看？”他回答：“想看。”世尊以神变把他带到地狱境界，告诉他自己去看。难陀去那里见到了地狱的情景，并且在一处，看见一空锅里燃烧着熊熊的烈火，由许多狱卒围绕着，他问：“锅里为什么没有众生？”他们告诉他：“世尊的弟弟难陀为了获得天人的安乐守持戒律，他转生天界享受安乐，善果穷尽以后转生到这里。”他听后非常害怕返回人间。从此以后，意识到虽然转生天界，但最终会堕入恶趣，所以无有实义，真正生起了出离心。因为已现量见到地狱，所以细微的学处（戒律）也不违犯。因此世尊说：“他是护持根门第一（持戒第一）。”哪怕仅仅看到地狱的图画也会生起恐怖、畏惧之心，并且生起出离心，何况是现量见到地狱的景象。因此世尊也说应在寺庙的门上绘画五分轮回图。怙主龙树也
说：“即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果？”这样思维众多不同轮回痛苦，应当从内心深处断除今生世间的一切琐事，如果内心不舍弃今生之事，虽然表面修法也不可能趋入真实正法。阿底峡尊者接近圆寂时，一位瑜珈士问道：“尊者圆寂后我去修习？”尊者回答：“修习就能趋入正法了吗？”他又问：“那么我去传讲佛法？”尊者又如前一样回答。他问：“那么我应该做什么呢？”尊者回答：“你的一切修行当依止仲敦巴，舍弃今世。”一位僧人转绕“热振”遇到仲敦巴格西。仲敦巴说：“尊者转绕也是值得欢喜的事，但是如果能修持一个真正的法不是更好吗？”当时那位尊者想：胜过转绕的修法应该是读诵大乘经典功德更广大吧。于是到经堂的走廊诵经。仲敦巴说：“诵经也是值得欢喜的，如果能修持一真正的法不是更好吗？”他又想：胜过诵经的修法应该是修持禅定功德更广大吧。于是放下经书，在床上闭目而坐。仲敦巴说：“参禅也是值得欢喜的，如果能修持一个真正的法不是更好吗？”这时他已想不出别的方法了，只好问格西：“尊者，那么我应修什么法呢？”仲敦巴格西回答：“舍弃今世，舍弃今世！”因此，今生世间的一切琐事，将导致现在和未来无法从轮回的痛苦中解脱。所以应当斩断此生的系索，修持后世的菩提。除了具有法相的上师外，谁也不会善妙开示（脱离生死轮回的）教言，所以（应依止上师）。今生的父母、亲属、一切亲友、饮食、财产受用应如唾液般舍弃，衣食等应随遇而安，知足少欲，唯一修持正法。印度达巴说：“这些物质犹如云雾一样，不要执著为常有；一切名誉犹如谷响一样，不要追求名誉，应当修持法性；妙衣犹如彩虹一样，应当身著破旧衣衫而修行；自己的身体是脓血、黄水的皮囊，不要执著珍爱；美味食物也是不净物的因，不要为了充饥而忙碌；一切外境显现都会招致怨敌，应当安住于寺庙或深山中；迷乱的荆棘会刺入内心，应当修持平等性；一切需求是从自心而产生，应当守护自心；如意宝自己具有，不要贪著饮食财物；言语过多是诤讼之因，应象哑人一样；心性能现种种之业，所以不应跟随饮食转；加持是从内心生起，应当祈祷上师本尊；长期安住一个地方，对佛也会看见有过失，不要长期安住在一个地方；经常处于低劣地位，应当断除贡高我慢；不可能长久安住世间，应当及时修行；此生犹如旅客一样，不要致力于建造作暂时栖身之处的房屋；任何琐事都是无有利益的，应当修行成就之法；自己的身体终将被小虫蚀食，何时消逝也无法确定，不要散乱虚度此生；亲朋好友犹如林中小鸟一样，不要贪恋他们；诚挚的信心犹如良田一样，不要置于烦恼的荒地；人身犹如如意宝一样，不要送与贪嗔的怨敌；三昧耶（誓言）犹如了望楼一样，不要被罪业的过患染污；金刚阿阇黎住世时，千万不要懈怠修持正法呀！”所以若修持真实的正法，则必须了知一切轮回，无有任何实义。这样的道理在相续中生起的因，唯一是观修轮回的过患，自相续中未生起这样的定解之前应诚心修持。观修轮回过患在相续中生起的界限：应象朗日塘巴格西一样。朗日塘巴的侍者对他说：“其他人都称上师为黑脸朗日塘巴。”朗日塘巴尊者说：“想到三界轮回的痛苦，怎么会有笑容呢？”据说，一次尊者的曼茶盘上有一松耳石，一只老鼠搬不动“吱吱”地呼唤另一只老鼠，然后，一推一拉搬走了，看到这情景，尊者露出了笑容，除此之外，任何时候也未露过笑容。观修轮回的痛苦是内心趋入正法、诚信因果、舍弃今世、对众生生起慈悲心等一切圣道功德之根本。世尊次第转三次法轮，初转法轮时给众比丘首先宣说：“此乃痛苦，当知痛苦。”所以相续中未生起这样的定解之前，应修持轮回的过患。
【虽见轮回痛苦仍贪执，虽畏恶趣险地仍行恶，我与如我邪道众有情，内心能舍今世祈加持。】
了知轮回痛苦之引导