“因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。”
“因于动静二种妄尘，发闻居中”：因为藉着动、静这两种的妄尘，所以这其中又发出一种闻性在里头。这种闻性，就是听觉。“吸此尘象，名听闻性”：由耳根吸收尘境，这个名字，就叫一个“听闻的体性”。听觉吸收尘象，好像吸铁石吸铁似的，所以叫“吸”。这种尘象，都是不清净的，所以谓之“尘”。
我们为什么自性里有染污?我告诉你们，眼睛就是看东西，这也是吸尘象，不洁净的。耳朵听听什么声音，这也是吸尘象的，吸一些不清净的东西。我们本来自性是清净，没有染污的;因为吸收外边这一些个尘境，所以自性里边，就变成有染污了!
这吸收，不要说旁的，就由这个“吸”字来说，中国人把抽香烟叫“吸烟”，这么“嘶”的一吸，把烟都吸到肚里头去了。烟到肚里头，你看不见的;吸烟的人，喉咙、肠子里边都有烟油渍，就好像烟囱。你没看过那个黑黑的烟油渍啊?你若吸烟的人，你的肚里头，甚至于肠子、喉咙，都变了烟油渍那个色了!不过你没有开刀打开看，所以你也不知道的。这“吸此尘象”，也就是这种道理。因为你吸收外边的尘象，你看不见;但是对你自性上，都有那种油渍、那种染污的东西了，就是不光明了，被遮住了!
所以神秀法师说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首偈颂，本来说得也很好的，不过它不是见性的话。在没见性之前，是一个修道的位子──这个时候还在修道呢!修道的人，就好像抹镜子上的尘，擦来擦去，它就光亮了!
六祖大师说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃?”那是什么事情都办好了，修道已经证果了;所以证果之后，这些工作都不需要做了。
那么一般的人，就说六祖大师这个偈颂说得好，神秀法师说得不好。其实两个偈子是一样好，都好!明白佛法的，一切法都是佛法;不明白佛法，你说出佛法，他也不觉得是佛法。所以这个地方，就要认真研究一下;你明白这个道理，一切道理都可以明白了!
“此闻离彼动静二尘，毕竟无体”：这个闻性，若离开动、静二尘，它没有自体，它毕竟是没有体性的。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释