你拿这个攀缘心，
就认为是自性了，
所以你就生死不了。
宣化上人慈悲开示：
为什么不能成佛，乃至别成二乘、诸天，甚至堕落天魔、外道呢?我告诉你为什么。“皆由不知二种根本，错乱修习”：这都因为他们不知道有两种的根本，就乱修，也不知道怎么用功。
“错”，是弄错，这儿是修错了。所以好像印度有那种外道修苦行，睡钉子床，把床钉得都是钉子，他在钉子上睡觉;说能受得这种痛，这就有功德了。你说，你在钉子上睡觉，这有什么功德?你就在刀子上睡觉，也不能成功的。还有印度有持牛狗戒的，他看见牛就学牛，看见狗就学狗。为什么?他也就是因为错乱修习，不懂得怎么用功，而认为自己是个真正修道的人，这叫“行无益的苦行”。无益的苦行，你就怎么样修，也没有结果的。
这“两种的根本”是最要紧的，在后边会讲，现在还不要着急。我现在要是把这两种根本讲了，后面那个文就没有话讲了。所以这也就像小说里的“下回分解”，这没到下回，不能解释的。
“犹如煮沙，欲成嘉馔”：我现在再给你举出一个比喻来，就好像煮沙子，他以为沙可以煮成饭，煮成好的饮食。“纵经尘劫，终不能得”：“尘劫”，尘沙这么多劫，就言其时间是特别长的。像这样子，虽然经过尘沙那么多的劫数，那么长的时间，沙还是沙，不会变成饭的。不懂这两种的根本，而错乱修习，也就和这个“煮沙成饭”是一样的。
“云何二种?阿难!一者、无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。”
现在是讲这二种的根本。“云何二种”：这两种是什么呢?我现在告诉你，“阿难!”现在要告诉阿难这两种的根本，我相信每一个人都想知道这两种的根本，但是现在我先不讲它。我讲什么呢?我讲讲阿难陀的哥哥。因为我讲这个阿难讲得好多了，现在要把他哥哥给介绍出来。
他的哥哥叫“孙陀罗难陀”，怎么这么叫呢?这就分别出不是“阿难陀”，是另外一个，这个“难陀”是孙陀罗的。孙陀罗就是难陀的太太，所以若说到“难陀”，就是指“孙陀罗的难陀”。因为这孙陀罗难陀和他的太太孙陀罗感情最好，这对夫妇简直地如胶似漆，一天到晚都粘到一起，就这么样好。
有一次，佛去度孙陀罗难陀。佛拿着钵，就到他家里去乞食，孙陀罗难陀一看佛来了，就把他太太往一边一推，说：“你等一等，我去供养佛去!”他太太说：“你去供养佛，你快点回来啊!你不要去了就不回来!”“当然我会快回来!”孙陀罗就吐了一口唾沫到地下，大约当时地下都是泥土的地，她说：“我不准你等我这个唾沫干了才回来，它不干以前你就要回来!”这就表示叫他快一点回来，“如果这唾沫干了你才回来，那时候我就不准你上床了!”就下这样的命令给孙陀罗难陀。
孙陀罗难陀就依着命令去做，说：“我一定快回来!”就拿着佛的钵给添饭菜，然后捧着钵去供佛。殊不知佛也很古怪，怎么样呢?用起神通来了;他往前走一步，佛就往后，这个难陀总跟不上佛。佛往后退，他就往前追;一追，就追到祇树给孤独园去了。从他家里那儿，追到祇树给孤独园，大约也都有很远的路程。到那地方，释迦牟尼佛说：“你不要回去了，你在我这儿出家啦!”孙陀罗难陀就发毛了，也就是惊起来了，说：“这不行啊!我不能在这儿，孙陀罗等着我呢!我不能在这儿出家的。”佛说：“你不能出家?我给你看点东西，你试一试!”
佛就用神通，带着孙陀罗难陀走到一个地方，看见这个地方有很多猴子。佛就问他说：“你看猴子长得美丽?还是你的太太孙陀罗长得美丽呢?”孙陀罗难陀说：“当然是孙陀罗长得美丽嘛!孙陀罗怎么能和猴子来比呢?”佛说：“喔，那你这个见解是很对的!”
于是，佛又带他到天上去。到天上，看见一个天宫，里边有很多的宫人在那儿收拾地方。这个天宫里面有五百个天女，这天女当然生得美丽得不得了。孙陀罗难陀就问这一些做工的人说：“你们在这儿做工，是做什么啊?”“因为佛有个兄弟叫孙陀罗难陀，我们这个地方是给他预备的;等到他修行成了之后，将来他就到这个天上来享福，五百个天女都是给他做太太的。”孙陀罗难陀一听，高兴得不得了。佛就问他说：“你看这天女和孙陀罗比较，是哪一个美丽啊?”“当然天女美丽了嘛!天女比孙陀罗，孙陀罗就等于猴子那么丑怪了!”佛说：“那好，将来这个地方就是给你预备的!”
在这个地方看完了，佛又带他到地狱里去。一看，有两个鬼在那儿烧油锅呢!烧油锅，一个鬼在那儿睡觉，另一个鬼虽然没有睡，也还睁不开眼睛。难陀一看：“你烧油锅，一点都不肯实实在在来做工，这鬼也这么懒惰!”他心里这样想，于是就来多事，问一问：“你们在这儿烧油锅干什么啊?”睁不开眼睛的这个小鬼，把眼睛一睁，一瞪，说：“你问它干什么?”“我问，我想知道嘛!”“啊!你想知道啊?那我告诉你!佛有个堂弟，他修人天的福报，会生到天上去享五百年的天福;然后会堕落，又会下地狱。我们烧这油锅，就是给他预备着，将来预备用油锅把他活炸了!”
啊，这孙陀罗难陀一听，毛骨悚然!这回可真知道了，生到天上，五百年之后又要堕落，又要到油锅里被油来炸。于是一想，啊，没有什么意思哟!回去还是跟着佛出家做和尚好了!于是，也不想孙陀罗了，就跟着佛出家修行了。这是佛的一个堂弟，有这种的因缘。
阿难呢，就是这孙陀罗难陀的一个弟弟。你看，佛度孙陀罗难陀费了这么大的精神，带着他到天上，又到地狱里去，才把他度了。现在度这个阿难呢，更不容易度!左讲一个道理，他也不明白;右讲一个道理，他也不明白。讲来讲去，讲了这么多道理，他还不明白，所以现在把这两种错乱修习的根本给指明了，好令阿难知道去处，知道这修道怎么样修，将来怎么样成佛。
“一者、无始生死根本”：第一种根本，就是由无始劫以来，这个生生死死，死死生生，生死相续这种的根本。什么叫生死相续的根本呢?前文已提，说是：“皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”那么现在又把这生死的根本给指破了，说是，“则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者”：这个生死根本，就是现在你和所有的一切众生──不是单单你一个人，尽用妄想，还以为它就是你的自性。“攀缘心”，也就是妄想。
攀缘，就是尽打妄想。譬如读书，也有攀缘心;我和这个教授要拉拢社会关系，中国话叫“托大脚”。我要尽量谄媚这个教授，恭维他，和他讲好话。为什么?就希望他给我高一点的分数。他明明给我八十分，我对他好，回头给他送一点礼，或者送一点什么东西，这个教授就可以给我多两分，我无形中就得到好处，这都叫“攀缘心”。还有好像国家要选总统、选省长、选议员，这都是一种攀缘心，去拉拢票，叫：“你投我一票啦!”对朋友：“老友你投我一票啦!”这都叫“攀缘心”，都不自然的。若自然的你应该做总统，你不应该去拉拢，应该叫大家看你是道德够了，所谓“众望所归”。你不去拉拢他，不去攀缘他，他自然推举你出来做总统，那才叫真的，那不是攀缘心。
你们学中文的，要知道有这么一段故事。在中国唐尧──就是帝尧，当时年纪老了，想要把天下让给贤而有德的人。你看，现在的人是巴结去想做总统，巴结去想做官，这都是用攀缘的心去做去!这位帝尧，那时他不愿意做皇帝了，就愿意让给其他的贤人──就是有德行的人。他听说巢父、许由这两个人是很有道德的，于是就想把天下让给巢父。
怎么叫“巢父”呢?他住的地方很古怪的，像鸟蓄窝似的，他在树上蓄一个窝，就住到那个窝巢里头。他喝水，就用手捧着水来饮，有人看他没有东西饮水，就送给他一个瓢。他把瓢挂到树上，风吹这个瓢，“咚咚咚咚”一响，他把这个瓢拿下丢到一边去，不要了，嫌它麻烦。所以帝尧听见他这么清高，就想把天下让给他。到那儿和他一讲，说是：“我现在年纪老了，你应该出来做皇帝，我把这个皇帝的位置让给你了!”巢父一听，“望望掩耳去”，就是看看帝尧：“你和我讲这么个话，真是!我真不愿意听!你和我讲这种话，把我耳朵都给弄脏了!”于是就跑到河里洗耳朵。去洗耳朵，偏偏这儿有一个许由牵着牛在这儿饮水，就问他，说：“你洗耳朵干什么啊?”他说：“你看这个帝尧，啊，真讨厌!想把国家交给我，叫我做皇帝，把我耳朵都给听得污了，所以我要洗干净了它!”许由一听：“喔，那你这个洗耳朵的污浊水，我这牛不能饮的!”于是把牛牵到上流去饮干净水。
你看，给他皇帝都不做，他说把耳朵给污浊了!现在，是说“你选我做总统”、“你选我做省长”，到各处去交际联络，又请人吃饭，又叫人家给他拿钱;他也给人家钱，花钱买票，你投一票给我。有这种情形，这都是属于攀缘心!那么什么是没有攀缘心?好像巢父、许由这样，这真是清高到极点，最清高了!没有攀缘心。
所以你有这种攀缘心，你拿这个攀缘心，就认为是自性了。因为这样子，所以你就生死不了，你没有认清楚，你认贼作子了。这下文，佛直接就说：“你认那个土匪做你儿子，将来你家里的珍宝都会被他给盗劫去!”这个以攀缘心来修道，以为可以成功的，其实是一种妄想。那么究竟怎么办呢?那有另一种，那一种可非常有价值。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释