《大乘百法明门论浅释》
◎美国万佛圣城宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
一九七○年五月十七日至六月七日
肆、别解文义
“言无我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无我。”
前面所说的一切法，就是百法，都已经讲完。现在再讲的是“无我”。
“言无我者”所说的无我是什么呢?“我”不是在这儿吗?真实地在这儿，为什么又说无我?岂不是自己骗自己吗?要这样就没有明白“法”，如果明白了法，你就知道应该无我了。
无我“略有二种”：
(一)补特伽罗无我。补特伽罗是梵语，华译为“数取趣”。什么是数取趣呢?就是说众生数数在六趣(六道)轮回，跑来跑去。六道就是天、人、阿修罗三善道及地狱、饿鬼、畜生三恶道。凡夫和一切众生都在六道轮回里转来转去，这叫六凡法界。又有四圣法界，四圣法界就是佛、菩萨，声闻、缘觉。六凡四圣合起来就是十法界。
十法界从那里出来的，是由你我这现前一念心生出来的。你心想修行成佛，将来就可以成佛;你心想修行成菩萨;将来就可以成菩萨;你心想做二乘人─声闻、缘觉、就可以做声闻缘觉;以上是四圣的法界。你心要是想生天，将来就会生天，你只要实行五戒十善，就会生天;如果你要做人，那你就得要诸恶莫作，众善奉行;你若想做修罗，那你一天到晚就发脾气，想要杀人，想杀人和发脾气就属于修罗法界，将来就会做阿修罗。天、人、阿修罗是三善道。
三恶道呢?你要是贪心重，贪得无厌，将来就会堕地狱;你要是瞋心重，一天到晚尽发脾气，就会变饿鬼;你要是痴心重，胡作非为，就会变畜生。贪瞋痴会令人堕三恶道，修戒定慧就会生三善道，进一步就可以成菩萨、成佛。
六道轮回是很危险的，古人说得很明白：“脱马腹，入牛胎，阎王殿前几度回，始从帝释殿前过，又到阎君锅里来。”从马肚里面刚出来做马，死后又入牛胎去变牛。在阎罗王的殿前不晓得跑了多少次，那条路是太熟了，闭着眼睛也可以走。刚从玉皇大帝的殿前走过，现在又到阎罗王的油锅里。所以做人、做畜生都是由心造的。若做畜生事，将来就做畜生;做人事，将来就做人;做鬼事，将来就做鬼。有人说他不信鬼，他为什么不信鬼呢?就因为他自己就是鬼，他怕人家认识他这个鬼，所以他就提倡不信鬼的法，也就是叫人不要相信他是鬼。我常常这样说：“鬼和佛根本没有什么分别。恶到极点就是鬼，善到极点就是佛。修道到开悟就是佛，不开悟而尽做愚痴的事就是鬼，所以根本没有什么分别。”
有人信有佛便说：“佛是有的，我却不相信有鬼，鬼是没有的。”
“为什么没有呢?”
他说他没看见鬼，他就不相信鬼，于是我问他：“那你看见佛了吗?(不问而知，这人既然没有看见鬼，当然也没有看见佛。)你没有看见鬼，就不信鬼，没有看见佛，为什么你信佛呢?看不见的，你不应该信呀!”
“佛有佛像，我们可以看见。”
“那么，鬼也有鬼像呀!为什么你看见佛像就信有佛，看见鬼像你就不相信有鬼呢?”
这真是太愚痴了，比畜生还要愚痴，没有圆融无碍的智慧。若不信鬼，就不要信佛，为什么呢?因为是鬼、是佛，大家都没看过，既然没看见，可以说什么都没有。不错啊!本来是什么都没有，本来就是无人无我，无佛无鬼，一切都没有，这就是无我的境界。但可不是在演讲的时候说无我，吃饭的时候比谁都吃得多，那就有“我”了。工作的时候你也说：“法师告诉我们要无我，那我不要工作啦!”到吃饭的时候，这个我就出现了：“我一定要吃饭呀!”你看，要真正无我才算。真正无我就一切都不执着了。不执着就是无我，执着有个我，就是我执，是障道的因缘。我执空了，也就是无我了。如果你有“我”，就有烦恼，要是你没有“我”，所有的烦恼都无从而生，所以无我能破烦恼障。
(二)法无我。不单是无我，还要无法。法是因我而显的，没有了我，还要法干什么呢?法也不用了。你要是无我，就破了我执、我障;你若无法了，就破法执，也即是破“所知障”。虽然我执空了，但是如果法执不空，就有所知障。什么是所知障呢?譬如你这样想：“我懂，所有的佛法，我现在都明白了，《般若》六百卷，我读了不知多少遍，《法华经》我也会讲，《楞严经》我也会说。”这就是所知障。你知道的很多，这就给你带来障碍，心里会这样想：“我知道，你不知道;我会讲经，你不会讲经;我会修行，你不会修行;我有道德，你没有道德;我有智慧，你没有智慧。”这一切都是所知障。换句话说，所知障就是法执未空。如果你能够没有法执，虽然你明白一切法，还和未明白一样。也许你会问：“那我学法有什么用呢?”你能知而不知，那就是真知了，所知障也破了。不要没有了烦恼障，就觉得自己没有什么烦恼了，一切都过得去。这样你就还有个执着，执着自己懂得“法”，应该把明白“法”的思想也放下。
人人都执着有个“我”，对“我”不执着了，又执着“法”。佛知道众生的心理，所以就要破除人的烦恼障和所知障。佛说一切的法，就是破“障”。真的无我见是很不容易的，你没有“我”了，可是还说：“你看，我没有‘我’了!”你没有我了，那你又是谁?譬如像说法，说来说去，还是说：“我比谁都说得好，这不是我说的，是菩萨说的。”无形中把自己奠定一个菩萨位。无我不是口头上说：“我‘无我’了。”你“无我”，还有一个无我的见存在。说法一定要彻底，不可以含糊，如果只是一知半解，认识佛法的人一听，就知道你似懂非懂了。如果你尽欢喜戴高帽了，那就是我见未空。
我们现在再来研究这个“我”。我们的头有头的名字，头发有头发的名字，眼睛、耳朵、鼻子、手、脚、手指头、指甲都各有各的名字。我们身上八万四千毛孔有毛孔的名字，每块骨头有骨头的名字。但是，从头到足，那一个地方有“我”的名字?找一找看，那一块骨头叫“我”?那一块肉是“我”?那一滴血叫“我”?找遍全身，没有一个地方叫“我”，所以何必再执着“我”?
有人说：“我知道我在什么地方。”你真的知道才行，不要有染污法。你要知道你那清净的我，本来自性在什么地方吗?找一找看，看谁能找得到。现在我在这儿讲经也有个“我”，你在这儿听经也有个“你”。我讲经有讲经的“我”，你听经有听经的“你”，那么，你不听经就没有你吗?还是有个“你”，只不过没有你在这儿听经吧!如果你能在这儿听经，也好像不在这儿，那就是得到一点功夫了。也许有人说：“我真的有这种功夫啊!刚才我在这儿听经，就打妄想在酒吧喝酒，那种酒的酒味不错。”那是你这个我跑了，并不是没有“我”。另外一个人又说：“我曾经参加一个法会，那里很多人，有一个荷兰的沙弥，他会瑜伽术，又会跳舞，非常好看，可惜那晚我不在场错过机会。”
很多人都打妄想，把这个“我”都拧跑了，不是没有我，是“我”跑了。要是“我”能不跑也没有在这儿，那就是差不多了，这才是真的无我。现在我讲完了这本论，也算我没有讲，你们也没有听，大家都无我了，这才是妙，就是真的无我了。你说：“这个法师尽打妄语。”我这是跟你们学的，你们要跟谁学，我就不知道了。
恭录自《大乘百法明门论》浅释