美国万佛圣城宣化上人讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
“三十三者，应先习禅定道。三十四者，观所学无障碍。三十五者，观所学是所宜。三十六者，观所学非所宜。三十七者，观所学是宿习。三十八者，观所学非宿习。三十九者，观所学善增长。四十者，观所学方便少。四十一者，观所学无进趣。四十二者，所求果现未得。四十三者，求出家当得去。四十四者，求闻法得教示。”
“三十三者，应先习禅定道”：得到这三十三这个数目，你就应该先修习这个禅定道。禅定是修行很要紧的一种行门。禅，是梵语，翻译过来叫“思惟修”;定，是一种定力，梵语叫“三昧”，又叫“三摩地”。那么这个思惟，叫“入定”;入定才能开智慧，开智慧这就得道了，所以这叫禅定道。
“三十四者，观所学无障碍”：得到三十四这个数目字，是观察你自己所学的，不会发生魔障。你人想要学好，这冤孽就来找你;你想要成佛，就先要受一点魔。所以你想学佛法，有的时候就会有障碍;有的生出自心魔来，自己心里头就不愿意学佛法了。有的生烦恼魔烦恼来了：“啊!我学佛法有什么用呢?不学了!”其实你学也是给自己学，不学也是给自己不学，并不是给旁人来学学佛法;你学你就明白，你不学就不明白。没有障碍，就是没有自心魔、也没有烦恼魔、也没有病魔。有的人想要学佛法很诚心的，生出病来了，病得也没有知觉了;所以想学佛法也不行了，这就是病的障碍。或者有事的障碍，有什么特别的事障碍你不能学佛法。所以你这个观得到这三十四的数目了，你就知道你所学没有障碍了，好好去学去了!
“三十五者，观所学是所宜”：这个三十五观所学：观所学习的法，是所宜，是你应该所学的，就对你正相当，合你。你应该学这个法。
“三十六者，观所学非所宜”：你若得到这三十六个数目，你所学的就应该改了;因为你所学的，与你这种因果三世的业不合。
“三十七者，观所学是宿习”：三十七个数目，你观察你所学的，为什么你学得那么快?为什么学〈楞严咒〉一看就记住了?学《楞严经》一念也就能背出来?这都是在往昔你学习过。就好像走路似的，这条路你走过了，你再从这儿走，就觉得认识了。那么你宿生所读诵过的经典和咒，今生很快就记住了。又者，你往昔因为学过三藏的佛法，所以今生对于一切佛法一闻千悟，你听见一个道理，就一千个道理都明白了;听一点，你就明白很多。这一部经听了明白，那一部经没有听的那个道理你也明白;这都是因为宿世你都学习过，所以才很快都认识了，就会了。
“三十八者，观所学非宿习”：第三十八，你若得到这个数目，你就知道你所学的，不是你前生或是过去所学过的。
“三十九者，观所学善增长”：第三十九个数目，你所修行的，善根一天比一天增长。
“四十者，观所学方便少”：你若得到四十这个数目，你所学的是真实法，不是方便法;就是有一点方便法，也很少的。
“四十一者，观所学无进趣”：第四十一个数目，你知道你所学习、所修行的不精进;没有进步、没有进取心，尽是在那儿站着，等着这个法来，不是你去找这个法。你想等这个法来找你，所以这是没有进取的心，也就是没有精进的心。
“四十二者，所求果现未得”：第四十二个数目，你想要修行，最初发心想要求菩提果，可是现在没有得到。
“四十三者，求出家当得去”：这四十三个数目，你要是想要出家，应该快点出家去，不要拖!不要想：我是出家好呢?还是不出家好呢?不要想了，不要犹豫了!出家，出什么家呢?出家就得到自由了，没有家枷住了，和那个披枷戴锁那个“枷”一样的。所以，不要被这个家枷住了!
“四十四者，求闻法得教示”：第四十四个数目，你要是想要闻正法，就得到善知识来教化你、来指示你。
其实这个占察，是给那些个没有道心的人说的;你若有道心，你管它怎么样子，你就修你的嘛!不要问过去、不要问现在、不要问未来，就是去修行。也不要有什么希望，不要说我修行会得到什么好处?为什么要得到好处呢?你能以把这个贪心停止下来，你占察、不占察都是一样的。
比如占察不好，那么你觉得：唉!我没有善根!就觉得不高兴去修行。你若占察好，你又生了懒惰心;占察不好，也生了懒惰心。怎么呢?说：“我没有什么善根就算了。唉!我都是不要这么辛苦了!”这就懒惰下来了;因为没有善根，所以不精进了。你占察如果善根好，说：“我的善根过去种得很深很深地，这地藏菩萨指示我，我懒惰一点也不要紧的，因为我很多的善根了。”就好像有钱的人似的：“我用一点钱也没关系的，因为我这么多!”用一点钱，也就是懒惰一点，不精进了。
所以，我认为真正修道的，不用占察了，不要问!“但行好事，莫问前程”，你做好事，不管前边那个路是怎么样、好不好?你做你的好事就是!
恭录自《占察善恶业报经》浅释