旷野深山、圣道场地，
皆阿罗汉所住持
宣化上人慈悲开示：
“阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气，俱时灭尽。苦乐双忘，下无卜居，故于舍心，众同分中，安立居处。”
“阿难！此中复有五不还天”：在四禅天这里边，还有“五不还天”。这“五不还天”，都是圣人所居的地方，和以前那初禅、二禅、三禅、四禅天是完全不同的。
因为在五不还天，是证阿罗汉果的人住的地方，“于下界中九品习气，俱时灭尽，苦乐双忘，下无卜居”：在这以下的界中，有九品的习气。这九品的习气同时灭尽，苦乐也双忘了，没有了，在下界就没有可住的地方了。这九品的习气，想要知道，可以看一看《佛学辞典》；若讲，太多了。
“故于舍心，众同分中”：所以以这个舍心，在和大众相同的这种身分的时候，“安立居处”：在虚空里，以云为大地，这一些个圣人都居住在这个地方。这叫五不还天的一个身分、一个位置。
【编按】：何谓九品习气？三界总有九地，即前边所言欲界、色界四禅天、无色界四空处。习气，谓贪、瞋、慢、无明等修惑。九地的每一地，均又将此等修惑各各分九品断之；从上上、上中、上下，至中上、中中、中下，乃至下上、下中、下下，合九地九品，共有八十一品惑习。
“阿难！苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。”
“阿难”哪！这五不还天都是什么呢？第一、“苦乐两灭，斗心不交”：苦乐两种的心都灭了，也不想这苦心，也不生念，念这个乐心。你要想苦想乐，这好像在斗争，现在苦乐的心都没有了，所以这叫“斗心不交”，斗心没有了。
“如是一类，名无烦天”：在这个天上，没有一切的烦恼了。
“机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。”
“机括独行”：“机”，弓弦发箭之处；“括”，箭的末端，搭弦之处。机如心，括如境，现在机括既然独行，即弓箭两离，也就是心、境脱节，斗心不交；这就是在前边无烦天这一类的人。在这无烦天上边，他们又能“研交无地”：前边那个斗心不交，没有这个念头了；或者有的时候，会少少的有一点“交”。现在研交无地，一切也不能起这种的念，也不能生这种的心了；没有时候可以起这个念，生这个心了。
“如是一类，名无热天”：像这样一类的天人，就叫“无热天”，因为他时时都得到清凉了。
“十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。”
“十方世界，妙见圆澄”：他这个见非常微妙的，不但微妙而且又圆满澄清了，不是混杂的；这个见，不杂其他的染污见。“更无尘象一切沈垢”：为什么说它是圆澄呢？因为没有尘象了，一切染污法都灭了，一切泥垢也都清了。
“如是一类，名善见天”：像这样的天人，这名字就叫“善见天”。
“精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。”
前边有善见天，所见一切皆善；现在“精见现前”：无论看见什么，都比以前那个超胜，比以前那种天清净得多。“陶铸无碍”：“陶”，就是中国这个陶师，烧碗、烧盘子那个方法。“铸”，就如镕铁入模造像。现在陶铸什么呢？陶铸圣人的心性，一切都自在，一切都没有障碍了。
“如是一类，名善现天”：像这样的天人，这一类名字叫“善现天”。
“究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。”
“究竟群几”：“究竟”，就是彻底，也就是圆满的意思。“群几”，是一切的预兆、预迹。“穷色性性，入无边际”：穷色性的性，再穷空性的性——前边那个“性”，是色性的性；后边那个“性”是空性的性。穷竟了色性和空性之性，到这种无边无际的境界。
“如是一类，名色究竟天”：像这一类的，这是到这个色性的究竟了，这个名字就叫“色究竟天”。
“阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。”
“阿难！此不还天”：阿难哪！这五不还天所住的天人，“彼诸四禅四位天王，独有钦闻”：“彼”，那个四禅的禅天。这四位在四禅天的首领，他们才知道这儿有五不还天的圣人在这儿住。其余一般的凡夫，“不能知见”：就都不能知道这“五不还天”有天人在那儿住。
“如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故”：就好像现在这个世间，在这深山旷野，人所不能到的地方，有圣人的道场。那个地方，所住的都是阿罗汉，都是大菩萨，他们住持那个地方。
“世间粗人所不能见”：世间所有一切的粗人，他们是永远都不会见着这些阿罗汉、大菩萨的；虽然都是在这同一个世界上住着，但是他们看不见的。这五不还天，也和这个世界住深山旷野的这些阿罗汉是一样的，四禅天的天人都不知道他们在什么地方住。
“阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。”
“阿难！是十八天”：初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天，所以这叫“十八天”。这十八天，“独行无交”：他们每一天都有他自己修行的因果，“无交”（清净无侣）。“未尽形累”：他们还有色相。所以“自此已还，名为色界”：自现在所讲这个天往下至梵众天，都叫为“色界天”。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释