宣化上人慈悲开示：
“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇，奸偷屠贩。与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言：我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。”
“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉”：我灭度以后，就命令这一切的菩萨和阿罗汉。
“应身生彼末法之中”：他们用这个应化身，去生到这种苦恼众生的世界。在末法之中，“作种种形，度诸轮转”：他或者去做人身，或者去做畜生身，或者变种种的形相，而恒顺众生，去普度一切的众生。菩萨都一样去做畜生的，你不要以为这是骂人说“畜生”;菩萨做畜生，是行菩萨道，要去教化那些个畜生。你看释迦牟尼佛，在过去生中做鹿王，度这个鹿群。
这些菩萨和阿罗汉，他们变化的化身，“或作沙门”：或者就做出家的比丘、沙弥，或者“白衣居士”：或者做居士。居士叫“白衣”，就是不出家而护持三宝的人。怎么叫“居士”呢?居士就要护持三宝的。出家人自己不种田，“不耕而食、不织而衣”，要在家居士来供养的;所以或者变化为在家的居士。
“人王、宰官”：或者做人间的国王，或者做大官。
或者“童男、童女。如是乃至淫女、寡妇”：像这样子，乃至妓女，或者守寡，没有丈夫的女人。“奸偷屠贩”：或者做奸;“奸”，就是很不正当、很不守规矩的;所以男人对女人有非礼的行为，这叫强奸。“偷”，就是偷东西，也是不守规矩。“屠”，就是杀生，做屠户。“贩”，就是贩卖，或者贩卖人口、贩卖鸦片，都不一定的。
“与其同事”：菩萨和阿罗汉为什么做这一些个人呢?他就因为想度这一类的人;想度这一类的人，一定要用“四摄法”。
怎么叫“四摄法”?
(一)布施(布施摄)。布施，有财施、法施、无畏施。有钱拿出来帮助人是做财施;懂得佛法，给人讲说佛法，这是做法施;或者有人有惊慌恐怖了，你能保护着他，安慰他，令他不恐怖，这是一种无畏施。
但是你做这种种的施，不要自己有一种贪心，有一种获报的心，不要想：“啊，我现在做这个布施，我将来得到多少多少好处?”不要有这种心。做就做了，就忘了它，就没有了它。
要三轮体空，也没有一个施者，也没有受者，中间也没有一个所施物;能施、所施，能受、所受，都没有的。做完了，我做这个布施就是我应该做的，不要想：“啊，我这回做了功德了!我这个功德将来发芽结果，那我得的果报可就大了!”不要存这个心，要无心布施。
说法也是这样子，你给人说法，不要想：“喔，我给人说法，这回我可有了功德了，我这功德可大啰!你们谁都应该供养我了!”不要存这个心。
凡是你做布施，不应该为自己的利益来做着想，不要说：“喔，将来对我有什么利益，我才布施!对我没有利益，我就不干了。”不是这样子!这是布施。
(二)爱语。好像佛赞叹阿难说：“善哉!善哉!”菩萨赞叹人说：“喔，你真是goodboy!(你真是个好孩子)。你这么样聪明，你真是有善根哪!”这赞叹人，叫“爱语”。
(三)利行。就是他做什么，你要对他有利益。这是对别人有利益，不是对自己有利益。
(四)同事。就是他做什么，你也做什么。
譬如菩萨要度这个淫女;这个妓女她很有善根，她现在根机成熟了，应该度她。好像本经这摩登伽女，过去就是个淫女，但是她根基成熟了，所以阿难尊者回到祇树给孤独园，她也就追去了;追去了，佛一给她讲法，她就证了三果阿罗汉，以后又证了四果。那么菩萨也去变个淫女去度淫女，因为和她们是同类、朋友，她讲话，大家相信的。
好像在大学里做一般同学，你说：“我欢喜信佛，这佛法是最妙的了!现在我研究什么什么经典。”这个同学一听说：“那我也去了，我也想研究研究!”这样大家都一齐来研究《楞严经》了。一样的嘛!这就是你不知道其中哪一位是菩萨?哪一个是罗汉?但是你自己可不要告诉人，你自己不要说：“我是菩萨，你们大家要听我的话!”为什么?这佛不许可的。
布施、爱语、利行、同事，叫“四摄法”。用四摄法和他做同一类的人，在一起做事。
“称赞佛乘”：可是一同做事是一同做事，但是在这做事里头，遇机会就讲佛法给他听，说：“佛法真是太好了!这佛法太没有比的了!”
“令其身心入三摩地”：令他这一听，就好像要吃糖那么样子，有瘾了。就好像这个Lisa见着我，就：“Givemeonemorecandy(再给我一块糖)!”这么样子，这个佛法就比方是糖一样的，令你同事想左吃一块，右吃一块，再吃一块：“那你再给我讲一点!你再给我讲一点!”就这样子。
讲到这儿，我再给你们讲一个公案。
在以前，中国有个和尚，他的名字叫杜顺;他有的时候讲经说法，有的时候教人打坐参禅，有的时候又教人念佛，用种种的方法来教化众生。
杜顺和尚收了一个徒弟，这个徒弟跟着他学佛法学了十几年了，天天都对师父的行为很注意，看看这个师父到底是个什么?是不是菩萨?是阿罗汉?或者是佛啊?就注意观察这个师父。跟着师父学佛法学十多年，觉得这个师父杜顺和尚平平无奇的，人家吃饭他也吃饭，人家穿衣服他也穿衣服，人家睡觉他也睡觉，和一般人没有分别。那这大约不是佛，也不是菩萨，也不是罗汉了，与人没有分别嘛!于是就和他师父告假，说要走了。做什么去呢?就要到五台山去拜文殊菩萨去，求文殊菩萨给他开智慧，想要开悟。
他向师父告假，就是辞行，说：“师父!我在这儿学了这么多年，我觉得也没有学到什么东西，什么也不明白;我现在要去拜拜文殊菩萨了!我自己很愚痴的，想要开一点智慧。”他师父说：“好，你要去朝山，这是应该的!你去啦!但是我有两封信，你给我带着，交给两个人。这两封信，一封信就交给猪老母，一封信就交给青娘子。”这公案我以前讲过，不过有人没有听着的，再多讲一次。
那么这头一封信，就顺路投给青娘子。到那儿一打听，这个青娘子是个干什么的呢?就是个妓女。这个青娘子是个妓女，当然会说话啦!这个徒弟想：“唉，我这师父怎么和妓女还有来往?是不是他的情人呢?就这么远叫我给捎信来!”就给这个信，说：“我师父杜顺和尚有一封信交给你!”青娘子说：“杜顺和尚有一封信给我?那好!我看一看!”拿过信一看，看完，说：“好了!他走了，我也走了!”坐在那个地方就死了，就是入涅槃了。
这青娘子走了，这徒弟说：“奇怪了!怎么她看完这信就死了呢?我看一看究竟!”原来这个青娘子是谁?就是观世音菩萨。那信上就说：“观音!我现在事情办完了，我要走了，你也跟着我走了!”喔，这青娘子所以也就入涅槃了!他说：“啊，我若知道这是观世音菩萨，我就跪到她面前不起身，不等她入涅槃!你说，我求她教我开智慧，教我开悟，这多好呢!可惜错过机会了!”这叫“当面错过，交臂失之”，所谓“对面不识观世音”，当面错过了!
他继续拿着第二封信去给猪老母送去，到那个地方，地址一打开，问“猪老母”，没人知道。走到一户人家的猪圈，有一只母猪在这儿讲话了，说：“你找猪老母做什么?”他一看，喔，这是个什么怪物啊?说：“我找猪老母!我师父叫我把一封信交给猪老母。”这只猪就说：“喔，我就是猪老母!你就交给我好了!”这信交给这个猪老母，猪老母好像识字，也好像不识字，就这么念，一看完了信，说：“喔，他的事情办完了，我也回去了!”也就坐在这个地方就圆寂了。他拿那封信一看，才知道这个猪老母原来就是普贤菩萨的化身。他说：“普贤菩萨来做猪?这是不是这么回事呢?”还怀疑呢!
他也不知道，他师父“事情办完了”是怎么样?于是就去朝五台山。见着一个年纪很老的老和尚，老和尚问他说：
“你来干什么?”
“我来拜文殊菩萨!我想求文殊菩萨帮我开智慧，令我开悟!文殊菩萨有大智慧，是大智文殊师利菩萨，我现在想求他开我智慧!”
“喔，你拜文殊菩萨?你拜你师父，就是拜文殊菩萨啊!”
“为什么?”
“你师父杜顺和尚就是文殊菩萨转世，他到这儿游戏人间，来教化众生。你拜他做师父，跟他十多年，你怎么还一点都不知道呢?”
“我师父是文殊菩萨?我看他不像呢!”
说完了，一回头，这个老和尚没有了。这老和尚到什么地方去了?就写几个字，说：“文殊师利菩萨现在指示你，赶快回去拜你师父杜顺和尚，他就是文殊菩萨化身。”这个徒弟，你说怎么样啊?这一回相信了，当面遇着文殊师利菩萨来指示他回去拜他师父。于是乎，又慌慌张张就往回跑，跑到寺里一看，喔，这个杜顺和尚已经坐在那个地方入涅槃很多天了!这也是当面错过，交臂失之。
你说，拜了文殊菩萨做师父，然后跟了十多年，也没有觉得这是文殊菩萨，所以就又去舍近求远，跑五台山那儿去拜文殊师利菩萨。文殊师利菩萨明白指示他这条道路，回去见文殊菩萨也跑了!你说这见谁?
“终不自言”：无论是菩萨、是罗汉、是佛来到这个世界上，就算是佛亲身来到这个世界上，如释迦牟尼佛，或者是阿弥陀佛，或者是消灾延寿药师佛，或者是宝生佛，或者是成就佛;无论是哪一尊佛、哪一位菩萨、哪一个罗汉，他始终不会自己说。说什么呢?说，“我真菩萨”：“我真是菩萨!你应该相信我的，我真是菩萨!”不能这样子讲的。“真阿罗汉”：“你认识我吗?你知道我吗?我就是真阿罗汉哪!你知道吗?”不会这样讲的。他一这样讲，就知道这是魔王的眷属了。就有人赞叹你，说你是菩萨或者是罗汉，你自己也不应该承认说：“喔，我是菩萨!我是罗汉!”不应该承认的。
“泄佛密因”：为什么?你不应该泄漏佛这种秘密的因。
“轻言末学”：“轻言”，就是很随便地说;你很随便地就泄漏了你的来历了。那要怎么样才可以说呢?等到死的时候可以;不死的时候，不可以的。“泄则不住，住则不泄”，你的来历是哪一位菩萨化身，你若泄漏了，那就赶快走，就赶快死去!若没泄漏，还在这儿可以逗留几天。为什么?你若是泄漏了不走，那麻烦事情就多了!
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释