宣化上人:怎样用自己的舌头,会有一千二百功德?

发布时间:2022-01-05 来源:互联网 我要投稿

  舌根功德

  宣化上人慈悲开示:

  鼻根现在讲完了,以下就会讲舌根。

  你们若不会用自己的舌头,可以听一听怎么样用自己的舌头,就会有一千二百功德?有人说:“舌头谁都会用,除非哑巴。不是哑巴,没有一个人不会用舌头!”你说的是有一点道理,但也有一点没有道理。为什么?你要是真会用舌头,就尽说好话,不会说坏话。你自己迴光返照,问问你自己会不会说坏话?由有生以来,是不是尽说好话,没有说过坏话来着?我相信无论哪一个人,也不能给自己保险,说是我没说过坏话。你骂人也就是坏话,你讲人家是非也就是坏话,你打妄语也就是坏话。你说,这些个小小的问题,你是不是一点都没有呢?我相信不!一定会有的。那就是没会用舌头。

  你听过经之后:“喔,这舌头有一千二百功德,我不要再说坏话啦!再说坏话没有功德了!”所以你就会用舌头了。就差这一点点,你就不会用;你把这一点点改了,就会用了!

  “复次常精进!若善男子、善女人,受持是经,若读,若诵,若解说,若书写,得千二百舌功德。”

  “复次常精进”:这是把前边没说完的道理,现在再说一说。佛叫了一声常精进菩萨!我现在对你讲。

  “若善男子、善女人,受持是经”:若有受持的善男子和受持的善女人,他们若受持这一部《妙法莲华经》。怎么样受持法呢?

  “若读,若诵,若解说,若书写”:或者读来受持,或者诵来受持,或者解说受持,或者书写受持,或者受持的受持;总而言之,依这部《法华经》所讲的道理来修行

  “得千二百舌功德”:这一位受持、读诵、解说、书写的法师,他能得到一千二百舌功德。

  舌怎么有一千二百功德呢?

  因为舌能说法;不但能说法,而且又可以说圆融无碍的妙法,所以舌的功德是最大的。舌虽然有功德,但是过错也不少!你若不说法,尽说是非,或邪言邪语,那就有过了;不止一千二百过,恐怕有一万二百的过都不止。为什么?口有两舌、绮语、妄言、恶口这四恶,这过越造越多,造成无量无边那么多的过。那么造过,它就吃什么东西都不香。你要自己知道有没有过错,你就吃东西看看香不香?若有过,香的东西吃着也不香,不香的东西更不香。现在这个舌头有功德了,你说怎么样?

  “若好若丑,若美不美,及诸苦涩物,在其舌根,皆变成上味,如天甘露,无不美者。若以舌根,于大众中,有所演说,出深妙声,能入其心,皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释梵诸天,闻是深妙音声,有所演说,言论次第,皆悉来听。”

  “若好若丑,若美不美”:好,就是滋味最好不过了;丑,就是味道不好。前边这好和丑,仅仅的是一种普通的饮食。后边“美、不美”,虽然和“好、丑”差不多的意思,但是这个“美”,是好中之好了,就是上味──醍醐妙味、甘露法食;不美,就是不好中的又不好了。那个“丑”,本来是不好,但是“不美”比“丑”更不好了。所以“美”就比“好”的更好,“不美”就比“丑”的更丑。

  “及诸苦涩物”:涩,就是不滑,就是这个东西吃到舌头上,舌头觉得麻麻的,就很不舒服。中国的脉学里,有一种的脉叫“涩”,就是很麻的,不光、不滑;好像你手往前这么摸,它不愿意动弹,这就叫“涩”了。那么苦本来就很难吃了,再加上涩,这更不好了!人人都不愿意吃苦的,但是我对苦的还不讨厌,我很愿意吃苦的;因为我觉得那苦的里头很甜,先苦后甜!

  你若不苦,它也不甜,所以想要甜,就先要苦。这就有个比喻,好像读书,中国有这么一句话,说是“受得十年寒窗苦,一举成名天下知”。“十年寒窗苦”是怎么样?在中国,以前读书的人没有学校,不是说像现在几千人、几万人聚会到一起来读书,或者在一个班里就有三十、四十。古来读书就一个人,孤孤独独的,这么在书房苦读;白天也读,晚间也读,没有休息。没有人来看看你、或者和你说几句话,一个朋友也没有,谁也不知道这个人读书。

  这样的用功,经过十年,这十年苦得不得了,就去赶考。一赶考,因为他这十年尽读书用功,所以学问也好,字写得又工整,也有智慧了;到考场那儿,出什么题目,一考试,他就考上了,又考了第一名──就是状元。

  这一中状元了,喔!人人都知道了:“某某人是状元哪!”这一举成名天下知,这就甜了;以前没人知道,那是苦,现在知道就是甜了!

  又好像再给你们举个例子,你们在这儿学佛法,学了两三年了,也没有人知道。今天去这一讲,又讲中文、又讲英文,中西合璧,这么样子说法。中国人听得不完全明白,也可以明白一半;外国人听见,不单明白一半,完全都明白了!那么这样子,大家都知道了:“哦!这是某某法师!那个是某某法师!他们那儿又有两位比丘尼,三位比丘!”这也叫受了一些个苦,现在他们大家都认识你了,都知道你们会念〈楞严咒〉、会念《心经》,又会念“南无阿弥陀佛”,这在西方人是很稀有的。

  西方人有几个会念〈楞严咒〉的?我相信除了我们佛教讲堂的弟子之外,任何地方没有人会念〈楞严咒〉的。这我敢下一句决定词,绝对绝对没有的!如果有,除非是从天上掉下来的;不然的时候,那绝对没有的!你们相信我讲这个话吗?你不相信,我也要你相信,你不相信不行了!你看这厉害不厉害?

  “在其舌根,皆变成上味,如天甘露,无不美者”:这个涩物若一到他舌头上,你说怎么样?都变成最好、最高等的滋味,好像天上那个不死药似的。天上有一种不死药,吃了就不会死。为什么天人活那么大年纪?

  就因为他有甘露,他尽吃甘露法食。这甘露是甜的,这种甜的露,比那个Applejuice、Orangejuice、什么juice都好喝的!你想喝不想喝啊?想喝,就要学佛法;学佛法,慢慢我看你这个弟子不错了,很守规矩、很听教的,无论教他什么,他都听──教他对的他也听,教他不对的道理他也相信,一点都不怀疑啦!好了,那我给他一点甘露,叫他不要死了。你看那时候才妙呢!给你一点甘露,你就可以长生不老,和天人一样活那么大年纪。

  无论好不好的味道,一到这位受持《法华经》的法师的舌上,都变成上好味道了!所以再不好吃的东西,都可以变成无上的妙味;就是喝洗脚水也可以的,果式没对你们说过?因为它可以变成无上的妙味,你们现在明白了吗?(注:上人在香港时,有一老妇来求上人让她得个孙儿。上人说,想得孙,先得喝下他那盆洗脚水;老妇犹豫不敢喝,上人即取盆一饮而尽,笑称这是甘露水。老妇大悔,求上人再赐洗脚水喝;上人表示机会已过,但是仍然满老妇的愿,令她隔年得一孙儿。)

  “若以舌根,于大众中,有所演说”:假使用这个舌头在大众之中,来讲说佛法──不是用鼻子来讲;若用鼻子也可以,不过这个鼻音讲得不会太清楚。这个声音,我是懂了,但是你不懂;我知道我想要说什么,你听,就不知道我想要说什么。所以说话是要用舌头,不要用鼻子;但是用眼睛也可以说话,眼珠这么一转,你那有智慧的,也就懂了!所以用眼睛也可以说话,用耳朵也可以说话。说:“这个我不相信!”我也不相信!我们大家都不要相信!

  “出深妙声,能入其心,皆令欢喜快乐”:你不相信?这就是深妙!若是“浅妙”,你就相信了;因为深妙,你就不会相信的。岂有此理呢?没有这个道理!为什么说没有这个道理?就因为出深妙声了,所以你就不懂了。要是浅妙声,你还可以知道。为什么叫深妙?就因为能入到你心里。怎么样入的?深妙就是深妙入的。怎么样欢喜的?也因为深妙!因为深妙,你也不知道为什么你就笑了,就欢喜起来了:“啊!这个法师讲经讲得不错!我一定明天还要去听去!打个电话问一问今天是不是某某法师讲经?”一听到经,就最快乐了;这真是甚至于比吃甘露味更好吃、更快乐!

  “又诸天子、天女、释梵诸天,闻是深妙音声”:又者,天上的诸天子,或者天女,或者帝释天、大梵天王,以及其他诸天的天王。释,是帝释,就是因陀啰王;梵,就是大梵天王。你这一讲经,他们在天上的都听到了:“喔!这有一个法师在那儿讲经呢!”因为什么他听着了?就因为这个深妙声音。深妙这个不可思议境界,就是天上也听见,地狱也听见,什么地方都听见,龙宫的龙也听见了!

  “有所演说,言论次第,皆悉来听”:凡是这位法师有所演说,所说的言论,都很有次第的,前后连贯。不是说一句有理的,又说一句没有理由的,一点次第都没有!本来你说个一,应该再说个二,结果就说个五,这就是“不次第”,把这个二、三、四都没有了!理论也要有好几层,譬如说这第一个理由是什么、第二个理由是什么;他第二个理由没说,就跳到说第七、第八个去了,这也就是没有次第。那么现在讲的有次第,也就是从长行一行一行讲完了,又讲重颂;重颂一句一句地讲完了,又讲长行,这就叫次第,不是杂乱无章,所以这一切的诸天和天龙八部,都来听讲了!

  “及诸龙、龙女,夜叉、夜叉女,乾闼婆、乾闼婆女,阿修罗、阿修罗女,迦楼罗、迦楼罗女,紧那罗、紧那罗女,摩睺罗伽、摩睺罗伽女,为听法故,皆来亲近,恭敬供养。”

  “及诸龙、龙女”:又有龙男和龙女。单说一个“龙”,这就是男龙。这“龙女”,这是女龙;龙也有男的,也有女的。为什么不说“龙男”呢?因为单说一个“龙”字,就代表他这个男的本性了。

  “夜叉、夜叉女”:又有夜叉男和夜叉女。夜叉,就是速疾鬼,又会飞,又会跑。单说一个“夜叉”,这就是男夜叉,若说“夜叉女”,这就是个女夜叉。男夜叉、女夜叉都很不好看,不像男的阿修罗相貌生得非常丑陋,女的相貌就生得非常美丽,不是的!这个夜叉,无论男女都很难看的!说“那个人像个夜叉”,就是表示太丑陋了!一看见,就把人都吓破胆了,甚至于把人骇死!

  “乾闼婆、乾闼婆女”:又有乾闼婆男和乾闼婆女;乾闼婆是玉帝那儿的俗乐神,常常为释提桓因奏音乐。

  “阿修罗、阿修罗女”:又有阿修罗男和阿修罗女;阿修罗,他的性质专门好勇斗狠。

  “迦楼罗、迦楼罗女”:又有迦楼罗男和迦楼罗女;迦楼罗,就是大鹏金翅鸟,专门吃龙的。

  “紧那罗、紧那罗女”:又有紧那罗男和紧那罗女;紧那罗,也是玉帝的法乐神,常常为释提桓因奏法乐。

  “摩睺罗伽、摩睺罗伽女”:又有摩睺罗伽男和摩睺罗伽女;摩睺罗伽,就是大蟒蛇。

  “为听法故,皆来亲近,恭敬供养”:这天龙八部,虽然夜叉那么丑怪,但是这位讲说《妙法莲华经》的法师,在这儿讲说佛法的深妙声音,他们都会来听法的,又来亲近这位法师,或者常常给这位法师叩头和供养。

  供养什么呢?或者供养这法师甘露。他或者跑到天上那儿,去偷一点甘露回来供养法师──或者到那儿去要的也不一定,不一定是偷的。你们各位不要学这一类的行为,不要出去偷一点东西来供养师父。这是不可以的!你若这样子,你犯了法,我也犯了法了!为什么?因为你偷东西,就是犯戒;我受这个偷来的东西,这是变成一个受贿的人──就是“贪赃受贿”。

  譬如贼偷来的东西,没有地方放,就放到你那儿,这你就是受这个“赃”了。我不受这种的供养!幸亏现在没有这样的弟子,所以我预先告诉你们;不然的时候,如果没有法子供养师父,以为去偷点东西来供养师父,大约这也有功德吧?这是没有功德的!所以今天藉着这个机会,把这个道理给你们讲一讲!

  以前在中国杭州,有一个阿罗汉济公禅师,他专门叫他徒弟偷;偷谁的呢?偷师叔的、偷师伯的。济公也有一些个师兄、师弟,他跟徒弟说:“你们若没有钱,就去偷你们师伯、师叔,不要到外边偷!”我现在叫你们也不要到外边偷,也不要到里边偷,就是不要偷。为什么他叫徒弟偷他师兄弟的钱呢?就因为他师兄和师弟把钱看得太重要了,就是认识钱,不能舍!

  “及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,国王、王子、群臣眷属,小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属,乘其宫殿,俱来听法,以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民,尽其形寿,随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛,常乐见之。是人所在方面,诸佛皆向其处说法,悉能受持一切佛法,又能出于深妙法音。”

  前边是天龙八部都来亲近、恭敬供养这位讲说、受持、读诵、书写《妙法莲华经》的法师。不单天龙八部,“及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”:还有比丘和比丘尼,优婆塞(在家的近事三宝的男人)和优婆夷(在家来近事三宝的女人)。

  还有“国王、王子、群臣眷属”:一个国,就有一个国王;这国王,有大的国王、有小的国王。又有王子,又有一般的大臣,以及国王和群臣的眷属。

  “小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属”:又有小转轮圣王、大转轮圣王。有王于一洲的,这是铁轮王;有王于二洲,这是铜轮王;有王于三洲的,这是银轮王;以上就是小转轮王。大转轮王,这就是金轮王,王于四洲──东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲,这四大部洲。又有七宝,又有千子(转轮圣王有一千个儿子),又有内外所有的眷属。

  “乘其宫殿,俱来听法”:又有天人坐着他那宫殿,都一起到这个法会听法。

  “以是菩萨善说法故”:为什么这天龙八部、转轮圣王都来听法呢?就因为这位菩萨善说《妙法莲华经》,说得非常之妙,所以他们都来听说。

  “婆罗门、居士、国内人民,尽其形寿,随侍供养”:又有婆罗门;婆罗门是梵语,译为净裔,就是修行清净行者的后人。又有在家的居士,以及国家里边所有的人民,他们尽他这个生命,随时随地来侍候和供养这位讲说《法华经》的菩萨法师。

  “又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛,常乐见之”:又有一切的声闻、辟支佛、菩萨、诸佛,也来听法,都欢喜好乐见到这位法师。

  “是人所在方面,诸佛皆向其处说法”:无论在什么地方,十方的诸佛都向着这位说《法华经》的法师,所住的地方来说法;那么说法这位法师,还能受持这十方诸佛所说的法。什么叫十方诸佛皆向其处说法呢?好像《法华经》是十方诸佛所说的法,这位法师受持《法华经》,这就是十方诸佛皆向其处来给他说法。

  “悉能受持一切佛法,又能出于深妙法音”:这位法师,他对《法华经》一字一句都能完全受持,能完全受持诸佛所说的一切佛法;他又能用很浅显的道理,来把深妙的法音都给讲说出来。

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  是人舌根净 终不受恶味

  其有所食啖 悉皆成甘露

  以深净妙声 于大众说法

  以诸因缘喻 引导众生

  闻者皆欢喜 设诸上供养

  “尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言”:在这个时候,释迦牟尼佛因为悲心切切,所以也不怕麻烦,愿意用偈颂再把前边的道理重说一遍。

  “是人舌根净,终不受恶味”:这个受持、读诵、解说、书写、为他人讲说《法华经》的这一位法师,他的舌根得到清净。因为他自性清净,所以一切的恶味不但不能转他这个舌根,而且被他的舌根给转变了;一切的恶味,也变成妙味。

  “其有所食啖,悉皆成甘露”:他无论吃什么东西,都变成甘露味,都变成最上的醍醐妙味。

  “以深净妙声,于大众说法”:这位法师,以这种不可思议的清净妙声,给大众来讲说妙法。

  “以诸因缘喻,引导众生心”:他用种种的因缘、种种的譬喻,引导众生向于佛道,向于佛法,发菩提心,成就佛果

  “闻者皆欢喜,设诸上供养”:这一位法师因为所说的法是清净妙音,所以闻者都发生一种欢喜心。一切众生,就预备这种种最上的供养,来供养这位法师。

  诸天龙夜叉 及阿修罗等

  皆以恭敬心 而共来听法

  是说法之人 若欲以妙音

  遍满三千界 随意即能至

  大小转轮王 及千子眷属

  合掌恭敬心 常来听受法

  诸天龙夜叉 罗刹毗舍阇

  亦以欢喜心 常乐来供养

  梵天王魔王 自在大自在

  如是诸天众 常来至其所

  诸佛及弟子 闻其说法音

  常念而守护 或时为现身

  “诸天龙夜叉,及阿修罗等,皆以恭敬心,而共来听法”:所有的天龙八部和夜叉等等,以及无端正的阿修罗众,他们本来都是斗争心坚固,现在因为这法师善说诸法,所以他们也都把瞋恨心变成恭敬心了,一起到这个法会来聆听这位法师讲说佛法。

  “是说法之人,若欲以妙音,遍满三千界,随意即能至”:这位讲说《法华经》的法师,他想用这种不可思议的微妙音声来说法,希望这个声音能充满到三千大千世界这么远。他只要这么样作观想,那么三千大千世界,即刻就可以听见这种说法的妙音。

  “大小转轮王,及千子眷属,合掌恭敬心,常来听受法”:大转轮圣王,就是金轮王;小转轮圣王,就是银轮王、铜轮王、铁轮王。金轮王有一千个儿子,那么有多少个皇后、嫔妃?就没有讲,大约也很多。转轮王和他一千个儿子,以及所有的眷属们,他们都合起掌来,生出一种恭恭敬敬的心来到这个法会,听这位法师讲说佛法。

  “诸天龙夜叉,罗刹毗舍阇,亦以欢喜心,常乐来供养”:这三界诸天,和天上的龙,以及夜叉、罗刹、毗舍阇等。夜叉,就是跑得很快的那种疾速鬼。罗刹,也是一种鬼的名字。罗刹是梵语,翻译为暴恶鬼;暴恶,就是脾气很暴躁、很大的,又恶。

  毗舍阇,也是一种鬼的名字,翻译为啖精气鬼,就是专门吃人精气的。晚间他遇着男人,他就变成一个女人去诱惑这个男人,令这个男人生出一种欲心来;要是遇到女人,他就变成一个男人,令这个女人也生出一种欲心。他就把这一个人的精气给吃了,他专门吃这个东西,这叫啖精气鬼,这种鬼是很厉害的。所以我们修道的人思想一定要清净,一定要正确,也就是因为这个;你若不清净,他就来偷你这个宝贝了!

  鬼本来不生欢喜心的,总有一种瞋恨心,可是现在因为这位法师说法说得妙了,所以也生欢喜心了,而且还常常地发愿来供养这位法师。

  “梵天王魔王,自在大自在,如是诸天众,常来至其所”:这大梵天王和六欲天的魔王,以及自在天(欲界他化自在天)和大自在天(色界摩醯首罗天),这些诸天的天众,常常来到讲经说法这位法师的地方,聆听佛法,供养法师。

  “诸佛及弟子,闻其说法音,常念而守护,或时为现身”:十方的诸佛和佛的弟子。声闻、辟支佛、菩萨,就是佛的弟子。他们听见这位法师在这儿讲说《妙法莲华经》的声音,就常常护念这一位讲经的法师,而且守护这个道场。或者有的时候,十方诸佛和佛的弟子,还现身来见这位说法的法师。

  恭录自《妙法莲华经》法师功德品浅释