菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑
菩萨见枉，如遭霹雳
宣化上人慈悲开示：
“八者、见习交明，如萨迦耶、见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏，证执文籍，如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞠、察访、披究、照明，善恶童子手执文簿，辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑。”
“八者、见习交明”：第八种我们每一个人所犯的习气，是“见习交明”。这个“见”——见解，你若用得对，就帮助你自己的清净；你若用不对，用偏了，就会造孽的。
“如萨迦耶、见戒禁取”：“萨迦耶”是梵语，翻到中文叫“有身”，就是有“身见”。“见”有五种：身、边、戒、见、邪；身见、边见、戒禁取见、见取见，还有一个邪见。
“身见”，就执着有身，执着我这个身体是我的，一切都是我所有的，执身、执物。
“边见”，就是不合乎中道，它落于两边，或者执断、或者执常。执断，他说人死就像灯灭，没有了，没鬼魂，也没有来生了。执常，又说是这人今生做人，来生也做人，再来生还是做人，不会去做畜生的；你做人永远都是做人的，这是执常。
“戒禁取见”，就是非因计因。好像我以前说的，印度有持牛戒、狗戒的，学牛、学狗，这是戒禁取见。
“见取见”，就是非果计果。这个见，他执着得又执着、执着得又执着，非常的坚固；他这个见，我见太深。
那么又有一种是“邪见”。
“邪悟诸业”：萨迦耶、见戒禁取等，是他也有点聪明，但是他悟的道理都是邪，不是正当的，所以就造出一切的业。发于违拒，出生相反：他这种种业，有的就违背他自己意思的，有的就“违拒”了旁人的意见，或者旁人拒绝他；这互相都相反。
“如是故有王使主吏，证执文籍”：像这样子固执己见，所以就有“王使”，阎王的使者；又有“主吏”，某一个部门的官吏，如城隍；或者在阴间对质，或者用生死簿，善恶录做证据。“证”，就是给人做证据；“证执”，好像你有什么证明，拿出来一张什么纸，或者什么证件，就来做证据。“文籍”，“文”，就是一切的文具；“籍”，就是簿，这个本子。
“如行路人，来往相见”：就好像行路人，来了去，去了来，这样子互相看见。
“二习相交”：这个过去生的习气和现在生的习气，互为主从。现在生的重，现在生的为主；过去生的重，过去生的为主；互相相交。
“故有勘问”：“勘问”，也就是审问。
“权诈”：“权”，就是权巧方便；“诈”，这问案的法官，他有的时候也用一种诈骗的手段来询问你的案子；在地狱里，也有这种情形。
“考讯”：就考察讯问。
“推鞠”：“推”，打官司那个诉讼，法官察言观色，看看你讲的话，然后就推情问理，看看你这个神气是怎么样的；鞠，就是审问。
推鞠，然后再“察访”：或者派人去调查调查，访问你这一件事情。披究：很详细地来研究你这个案子。
“照明”：就好像用镜子来照你这件事情。
“善恶童子手执文簿”：所以这期间，在地狱里又有善恶童子手里拿着簿子，你所造的业都在这个簿子上写着。
“辞辩诸事”：你狡辩吗？他说：“现在在这儿写着呢！你所造的什么什么事情，你不能推托的！”他来给你作证据，所以你就不能再狡辩了。
“是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑”：因为这个，所以十方一切的如来，看恶见这种的习气，就叫一个“见坑”。你除非不跌到这里边去，跌到这里边就不容易上来。
“菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑”：菩萨见这个恶见，“虚妄偏执”这种情形，就好像要到那个有毒的壑边缘上，很危险，这容易掉到里边去，所以避之大吉，就离这个邪见远远的。
“九者、枉习交加，发于诬谤。如是故有合山、合石、碾硙、耕磨；如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押捺、槌按、蹙漉、衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳。”
“九者、枉习交加”：第九种的习因，这是一种“枉习交加”，怎么叫枉呢？“枉”，就是冤枉。
什么叫冤枉？就是含冤莫伸。就是自己本来没做坏事，就被政府说你做坏事了；或者有人冤枉你、告你，你本来没有偷东西，他说你偷东西了。这冤枉，就是不直，就是没有真正的道理讲。那么或者你被人家冤枉，或者你冤枉人，这都是“枉习”。你被人家冤枉，这宿世的业障遇到一起；若没有宿世的业障，那么这是新生出来的这种冤枉的业。你冤枉人家，明知道对方没有做这种坏事，你故意冤枉他，说他做这个坏事了。像这样宿世和今生的这种习交加，“发于诬谤”：“诬”，就是诬赖；“谤”，就是毁谤。你没有偷我东西，我故意说你偷了；你没有杀人，我说你杀的；给你栽一个赃，故意给你造出来一个罪过，这叫“诬谤”。
“如是故有合山、合石”：像这样子，所以就有合山地狱、合石地狱。“合山”，四面都是山合到一起，把你夹到一起。“合石”，或者四面都是石头，把你夹到中间，夹得像块肉饼子。
“碾硙”：“碾”，就是碾米的那个碾子；“硙”，就是捣硙；也有这种碾硙地狱。
“耕磨”：“耕”，这个人要是尽打妄语，这不诬谤吗？诬谤，尽说假，说话说得不正确。所以在这个地狱，就把他舌头割出来，或者用铁钩子勾出来，用牛拉犁，在这舌头上来回趟来趟去的。“磨”，就是放在磨里头研。
“如谗贼人，逼枉良善”：就好像谗贼人逼迫冤枉良善似的。他说话说得不正确，这叫“谗贼人”。
“二习相排”：前生的这种业障和今生的这种行为合起来，二种互相排斥。
“故有押捺、槌按”：所以有“押”，就是把他押起来；“捺”，就把他按住；“槌”，用槌子来打；“按”，这也是把他按下去。
“蹙漉”：就是把这罪人放到一个布袋里压，来挤出血水。
“衡度诸事”：这个“度”字，读“惰”。衡，就是一种秤；衡度，就是用秤秤一秤它，衡量一下。或者用斗量一量、或者用秤秤一秤，这叫“衡度”。“诸事”，有以上押捺、捶按、蹙漉、衡度种种的事情发生。
“是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎”：因为这个，所以十方一切的如来看怨谤的这种行为，就给它起名，叫“谗虎”，比老虎还厉害。
“菩萨见枉，如遭霹雳”：这修行的菩萨，他不敢错因果的，所以他看见冤枉这一种行为，这一种习气、习因，就好像遇着霹雷那么生恐惧心；霹雳一劈，把人都会劈死的。
所以菩萨看这个“枉”字，就像霹雳那么厉害。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释