其中有一不清净者
如是道场，多不成就
宣化上人慈悲开示：
“于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号。恒于六时，诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶，先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如来一时出现镜交光处，承佛摩顶。即于道场，修三摩地，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。”
“于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号”：在这第一个七里边，要至诚向十方如来的像，和所有的一切大菩萨和阿罗汉的名号称名顶礼。
“恒于六时，诵咒围坛”：常常就在这个六时里边，绕坛诵持这个咒。什么咒呢？就是这〈楞严神咒〉。
“至心行道”：“至心”，就是没有旁的心，什么心都没有了；专一其心来行道。
“一时常行一百八遍”：那么每一个时里边，常常念咒一百八遍。
“第二七中”：在这第二个七里边，“一向专心发菩萨愿，心无间断”：还是要专一其心发这四弘誓愿，这个心总也不停止。不停止什么呢？不停止诵持〈楞严咒〉，不停止发这四弘誓愿。四弘誓愿，还是像前边说的：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
“我毗奈耶，先有愿教”：我所说的戒律里边，以前就有教过发愿这种的行为。
“第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒”：在第三个七里边，于十二时中，持诵佛所说的〈悉怛多般怛啰〉这个〈楞严神咒〉。
“至第七日，十方如来一时出现镜交光处”：到第七天，这十方如来都在这个坛场一时出现于“镜交光处”，这个镜和镜交光处，“承佛摩顶”：就得到十方佛的摩顶。
“即于道场”：像上边这样子安排坛场，就能得到十方如来一时出现，给这个人摩顶，来加被这个人。
就在这个道场，“修三摩地”：修“反闻闻自性”这种的功夫。
“能令如是末世修学，身心明净”：可以使令像这样子修行的末世修学人，身也明净、心也明净，身心都明净。
身心明净像什么样子呢？“犹如琉璃”：就像琉璃那么玲珑透体，光明照耀的样子。
“阿难！若此比丘，本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场，多不成就。从三七后，端坐安居，经一百日。有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。”
“阿难！”你应该要知道，“若此比丘，本受戒师，及同会中十比丘等”，假设修持这种〈楞严咒〉法的这位比丘，和以前授他戒的那位师父，以及和他同在一个法会的这十位比丘等。
“其中有一不清净者”：其中有一个持戒不清净的。他持戒又犯戒：不杀生他也杀生，不偷盗他也偷盗，不邪淫他也邪淫，不妄语他又打妄语。专门打妄语，佛教人不打妄语，他把那个“不”字去了，就剩一个“打妄语”；那么“戒打妄语”，他把那个“戒”字也去了，就剩一个“打妄语”。
所以“如是道场”：像这样子，这个道场“多不成就”：你所修的功夫，所持的咒，就不会成就的。如果你修这个法，修得不相应，说：“我也修了三个礼拜，释迦牟尼佛和十方的佛，也没有给我摩顶，我也没有看见。这释迦牟尼佛大约也是打妄语吧！”不是的！这因为你自己不清净，或者传你戒那位师父不清净，或者你在同会一起修行的这十个人不清净。只要有一个不清净的，这种的境界就不能成就的，所以这是最要紧的！
“从三七后”：从二十一天以后，“端坐安居”：就在那儿打坐、meditation，这叫“安居”。打坐安居多少日子啊？不是说像某一个人坐了两个钟头，“喔，不得了了，我打坐，坐了两个钟头啊！”你看他以为出乎其类，拔乎其萃了，喔，简直这个世界就没有了！其实这简直的！和这个来一比较，真是小巫见大巫。
“端坐”，不是坐坐，这么往东歪一歪，往西倒一倒，这不叫“端坐”！“端坐”是端然正坐，也不向前这么弯弯腰，也不向后这么靠一靠；也不左歪，也不右躺，要这样子，这才叫“端坐”。
“安居”，安然在这儿坐着；不是坐坐，“唉呀，腿很痛了！哎，受不了了！”。“安居”，就是没有一切的麻烦，没有一切的困难。不是坐坐，又想起身，再不就要把腿伸一伸，不是这样子的。
“经一百日”：端坐安居，要经过一百天，也不去吃饭，也不去大小便，也不去睡觉，就是在这儿坐着，坐一百天。
“有利根者”：若是有这个“利根”的人；这个根性来得利，就是非常聪明、非常有善根这样的人。
“不起于座，得须陀洹”：他不起身，就在这儿坐着；坐了一百天，就可以证初果阿罗汉。你说，现在你连一天都没坐过，就以为自己证了果，这真是笑话！人家都坐一百天，才可以证得初果。
“纵其身心圣果未成”：纵然他这个身心没有修得真正的定力。
“决定自知成佛不谬”：可是他决定知道他自己将来一定成佛的，绝对没有假的！
“汝问道场，建立如是。”
“汝问道场，建立如是”：你问这个道场怎么样建立啊？就是这样建立。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释