千万不要生这种瞋恨心
弥勒菩萨用偈颂重宣此义
宣化上人慈悲开示：
尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：
佛昔从释种 出家近伽耶
坐于菩提树 尔来尚未久
此诸佛子等 其数不可量
如莲华在水 从地而涌出
是事难思议 云何而可信
佛得道甚近 所成就甚多
愿为除众疑 如实分别说
“尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言”：在这个时候，这位心广体胖的菩萨，他愿意用偈颂把这个意思再说一说。弥勒菩萨说：
“佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久”：释迦牟尼世尊，您在以前是从释姓种族生出来的。释姓的种族，这叫释种。您后来出家做比丘，坐在“伽耶城(山城)”附近的菩提树下，最后开悟成佛。从世尊成佛到现在，这个时间是很短的，不太久啊!
“此诸佛子等，其数不可量”：这一切的大菩萨、法王之子，他们的数目，以菩萨的智慧都没有法子来数得过来是多少。
“久已行佛道，住于神通力”：他们都是在很久以前，已经修行诸佛之道，所以才有大神通力。
“善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水”：他们善修学大菩萨所行的六度万行这个道，不受世间法来染污。他们修的是出世法、是清净的法，不被这五浊恶世这种五浊法给染污。他们就好像莲华在水面一样，所谓“出淤泥而不染”，在淤泥里边，它还是清净的。
“从地而涌出，皆起恭敬心，住于世尊前”：现在他们从这个地下边，而涌出到地上边来，住在虚空中。这些从地涌出的菩萨，对于世尊都生出一种恭恭敬敬的心;他们在佛的面前，在虚空这儿住。
“是事难思议，云何而可信”：这种事情，真是不可思议，这是什么道理呢?怎么可以叫人相信这种的事情呢?
“佛得道甚近，所成就甚多”：因为佛很年轻，成佛道的时间很近，所教化的众生都成了大菩萨了，所成就有这么多!
“愿为除众疑，如实分别说”：我们现在都愿意世尊，为我们大众除去这个疑惑，实实在在地来分别告诉我们。
譬如少壮人 年始二十五
示人百岁子 发白而面皱
是等我所生 子亦说是父
父少而子老 举世所不信
“譬如少壮人，年始二十五”：这种事情，为什么我们不相信呢?我现在举出一个譬喻来。譬如有一个年轻力壮的少年人，才二十五岁。他的面貌也非常的美好，也没有皱纹，就是很年轻的样子，头发也都是黑的，也就是一个二十五岁的少壮人。
“示人百岁子，发白而面皱，是等我所生”：这一百岁的人，他头发也白了，面上也出了很多的皱纹。这个少壮人，他指着一百岁的老人，告诉人说这一百岁的人是他的儿子。岂有此理呢?这个年轻人说，这个一百岁的，正是我的儿子，是我真正自己生育的儿子;不是干儿子、不是在外边捡来的儿子，也不是在什么地方买来的儿子。
“子亦说是父”：这一百岁的老年人也承认这个年轻人：“这个真是我的爸爸!”
“父少而子老，举世所不信”：父亲年纪少，儿子年纪老，整个世界任何地方，也没有人相信这个道理。
世尊亦如是 得道来甚近
是诸菩萨等 志固无怯弱
从无量劫来 而行菩萨道
巧于难问答 其心无所畏
忍辱心决定 端正有威德
十方佛所赞 善能分别说
不乐在人众 常好在禅定
为求佛道故 于下空中住
弥勒菩萨说，“世尊亦如是，得道来甚近”：现在世尊也是这样的情形──世尊就譬喻这个年轻的父亲，这一切的菩萨就譬喻这个老的儿子。
世尊成佛到现在，没有多长的时间，这个时间是很短的，“是诸菩萨等，志固无怯弱”：可是这一切数不尽这么多的大菩萨，他们的志是坚固的、愿力是非常大的，他们的修行是六度万行，他们的心是没有怯弱的，是无所恐惧的，什么也不怕。
“从无量劫来，而行菩萨道”：这些大菩萨，不是在短短的今生修行菩萨道，是从无量劫以来，他们就修行菩萨道。
“巧于难问答”：他们修行菩萨道，都开般若的智慧，有任何困难的问题，他们都可以给解答;不但能解答，而且解答得很巧妙，也就是辩才无碍，有这种四无碍辩──四种的无碍辩才。
“其心无所畏”：他的心无所恐惧的。
“忍辱心决定”：这个忍辱心，不是马马虎虎的。忍辱是不容易的，不知道为什么，人都愿意人赞叹，不愿意被人毁骂，所以忍辱很不容易修的。你忍一次可以忍，忍两次，也可以的;忍到三次，就觉得受不了了。
所以你们各位天天听佛法，要会用佛法;到时候境界来了，要知道。你若知道，就不会被境界转;你若不知道，就被境界转了。不知道，就是不认识;你知道，就是认识了。所以我才说：
一切是考验，看尔怎么办?
觌面若不识，须再从头炼!
境界来了，无论顺的境界、或逆的境界，你都要认识。不要遇着顺的境界，就好像吃糖那么甜;遇着逆的境界，就好像吃黄莲那么苦。若觉得顺的境界是甜的，逆的境界是苦的，那你就被境界转了!你能顺的境界和逆的境界都无动于衷，就是不动心;这个时候，就可以说是有点功夫了!
什么叫顺的境界?就是人赞叹你。譬如以修道来讲吧!说：“他有修行，太有功夫了!昼夜六时都精进用功，不休息!”听着有人赞叹我，说我好，就像吃蜜糖那么甜，心里觉着很受用，很舒服的。
若有人骂你一顿：“这个东西真坏!又懒，又不修行!又馋，又懒!”馋，就是欢喜吃东西;懒，就是欢喜睡觉;虽然挂着一个修道的名字，一天到晚也不修道。这时候，就不愿意了：“啊!你怎么说我呢?”好像吃黄莲那么苦──黄莲，是中国一味药材;这药材苦得不得了，虽然苦，但是你若有火气病，吃了，火气就没有了!那是很好的一个药材，但就是苦。
“忍辱”又要分别来说，譬如这个修行人或者出家人，被师父骂了一顿，他也不辩，也不发脾气，也不驳嘴，就像没有那么回事似的。这不算，这不叫“忍”。为什么?这是因为在师父和徒弟之间，你不忍也要忍，根本就谈不到是“修忍”。
又譬如遇着警察骂你一顿，他根本就是不讲理的，你不忍也要忍。你在街上东望西望的，好像要偷东西的样子，那警察过来，“喂!你是个干什么的?是不是土匪呀?我要检查你!”
你忍了，这是因为这个警察是有势力的;你没有势力，就要受他的管，这不算忍!在什么忍呢?你能被徒弟骂一顿，你若能忍了，越骂你越欢喜;这样子，那就是真有点功夫了。
或者你被要饭的骂一顿，你也觉得像没有事似的，这也可以。或者比你低下的人，他来欺侮你，你能忍，那才是“忍”。
讲到这个地方，我又想起一个很平常的公案：
有一次，释迦牟尼佛和一个弟子一起各处去游历。走到这么一个地方，几百里地也没有一个人;这徒弟就问佛：“世尊!这地方怎么一个人也没有呢?”“唉!”释迦牟尼佛就叹了一口气说：“这种事情，说起来是太痛心了!”徒弟问：“怎么一回事呀?”释迦牟尼佛就说了这个因缘。
以前在这个地方，有位老修行是很有道德的，他一百多年也不发脾气，在这儿修忍辱行。这国家有个国王，还有个丞相;这个丞相本来也没有犯过错，这皇帝对他就不相信，把他贬职为民，叫他做老百姓。但是他这做官的瘾还没有醒悟，还有一个“官迷”，还要做官，有领袖欲，有丞相欲。他就想：“怎么办呢?我怎么可以再做丞相呢?哦!我有一个老朋友，他是修忍辱的忍辱仙人，他一定有办法，我去请教他!”
他就想起他这位老修行的老朋友，就去见他。就对这位老修行说：“我现在被皇帝给免职，不要我做丞相了。怎么办呢?有没有什么方法可以令我再做丞相呢?”
这位忍辱的仙人说：“那容易得很!因为你现在时运不好，你这个命运不吉祥;现在你可以把不吉祥这种倒霉的气交给我，你就可以再做丞相了!”“那我怎么交给你呢?”他说：“那有办法!你拿一把土往我的头上一扬，这就把你这倒霉的气过给我了，你就可以再做丞相了!”这个丞相就照他说的这么一做。
果然，回去这一天，皇帝就找他了，说：“我以前不要你做丞相，这是错了!现在你还回来帮我做丞相啰!”又把他请回去了。他就觉得这老修行真灵啊!真的应验!于是继续做丞相。
不久，西宫娘娘被皇帝给疏远了，被打入冷宫去──冷宫，就是她见不着皇帝了。西宫娘娘一想：丞相被皇帝给免职了，现在皇帝又再用他，他大约有方法可以帮我吧?我要请教他!于是就把丞相请来了。问丞相说：“以前皇帝不叫你做丞相，怎么以后又用你了?你是用什么方法?”这个丞相就说：“这不是我有方法。因为我认识一个老修行，这老修行说我时运不好;他把我这个不好的运气过给他了，所以皇帝就又用我了!”这西宫娘娘说：“你怎么样过给他的?我也去同他商量商量!”那丞相说：“可以的!我去给你问一问!”
一问这老修行，说是皇帝不要西宫娘娘了，也不爱她了，叫他想法子令皇帝再把她叫回去。这老修行说：“可以的!你叫她拿着一碗水往我头上一倒，她这个不吉祥的气，也都交给我了，皇帝就会又请她回去!”西宫娘娘也如法炮制，照这样子来做;一做，果然皇帝就把她又请回去了，不把她打入冷宫了!非常的灵验。
后来，这国家和别的国家作战，连连战败。这国王就请问丞相和西宫娘娘：“现在我们国家和人作战，尽打败仗，这怎么办呢?”丞相说：“我有办法!我有一个忍辱仙人的老朋友，我去同他商量商量，他有法术!”就去同他一商量。
这个忍辱仙人一想：我在这个国家来住，就应该帮这个国家。现在作战败了，好!把这个国运的不吉祥也都过给我好啦!于是就说：“你告诉国王，说这是全国的事情，要用一桶的水!这水是不干净的水，甚至于和尿差不多那么肮脏，因为这是不吉祥的事情。”那么用这桶水往他身上一泼，因为水不干净，又骚又臭，把这个老修行身上也都给泼得不干净了!
虽然老修行身上不干净，可是这个国家由此之后，和任何的国家再打仗，打一仗、胜一仗，就胜利了。胜利回来，这国王就庆功说：“这位老修行，真是太有道德了!”
由这样一来，全国人都知道了!你有不吉祥的事情，也到那儿抓一把土往老修行身上一扬，那个不吉祥，也到这儿往老修行的脸上吐一口吐沫。这个老修行说他应该忍辱的，吐一口吐沫，要等它自已干了。一天到晚，这个也来，那个也来，今天十个，明天就百个，后天就千个，大后天就万万个，全国人都来到这儿过不吉祥的运气来了!这个老修行应酬不过来了，心里就打了一个妄想;就不能忍了!他打什么妄想呢?说：“唉呀!你们这些个人都该死啊!”生这一个瞋恨心，果然这些人就都死了!
说完这个因缘，释迦牟尼佛说：“你看!他就有这么大的神通，就这一想‘这些个人都应该死!’这些人就都死了，所以几百里路也没有人，就是这么个道理。”
所以忍辱是不容易的，即使不容易，我们修忍辱的，也都应该叫它容易，千千万不要生这种瞋恨心，说“你们都该死!”
这些从地涌出的大菩萨，他们用忍辱心来决定，“端正有威德”：他们的相貌也非常端正，威德也大。
“十方佛所赞，善能分别说”：十方诸佛都赞叹他们的功德，他们都善能分别说一切的诸法。
“不乐在人众，常好在禅定”：他们不欢喜在闹市住，愿意住在寂静处，愿意住山;他们所最欢喜的，就愿意住于禅定，修禅定三昧。
“为求佛道故，于下空中住”：他们因为想求佛的无上菩提道，所以他们住在下方的虚空中。在那地方，没有人扰乱他们;大约那地方，也没有飞机开到那里、也没有火箭到那个地方，所以他们住在虚空中，是很自在、很清静的。
我等从佛闻 于此事无疑
愿佛为未来 演说令开解
若有于此经 生疑不信者
即当堕恶道 愿今为解说
是无量菩萨 云何于少时
教化令发心 而住不退地
“我等从佛闻，于此事无疑”：弥勒菩萨又说，我们在法会的这些个菩萨摩诃萨，现在是亲自听闻佛所说的《妙法莲华经》这种法，也是亲见这一切从地涌出的大菩萨。那么因为亲见、亲闻，又听见释迦牟尼佛说这些菩萨是佛所教化的，这是真实不虚的，所以没有可怀疑的必要。
我们是不会怀疑的啦!“愿佛为未来，演说令开解”：可是未来的众生、初发心的菩萨，他信根不坚固，善根也不深厚，所以他们或者就会不信的。我们现在愿意佛为将来一切初发心的人，演说这种的道理，令一切的初发心的菩萨都明白、都了解。
如果他们不了解，又没有开解他们的思想，“若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道”：假使有人对这部《妙法莲华经》的境界，不能开解而生出一种怀疑心来，不生出信心，那么将来他们就会堕落三恶道──堕落地狱、恶鬼、畜生。
“愿今为解说”：我们愿意释迦牟尼佛现在大发慈悲，为当来的众生，解说这种因缘、这种的理由。
“是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，而住不退地”：这一切无量无边的菩萨，怎么样能在这么最短的时间，佛可以教化令他们发菩提心，而到现在，他们都得到位不退、念不退、行不退这三不退的地位呢?
恭录自《妙法莲华经》从地涌出品浅释