在第八地，
这个真如和心变成一个
宣化上人慈悲开示：
“尽真如际，名远行地。”
“尽真如际”：这个真如也没有个际，也没有个尽，怎么会尽真如际？这也是形容，说真如本来没有边际的，又怎么可以尽呢？没有尽的。
所以经上说“尽真如际”，就是好像虚空本来就没有的，说“虚空粉碎了”，虚空都没有个体相，它怎么会粉碎呢？所以这是个形容。而真如也没有一个边际啊！真如包括十法界，一切的众生都在真如里头包括着，它怎么会有个边际呢？那么十法界之外，又是个什么地方呢？根本就没有了！
所以说“尽真如际”，“名远行地”：这个行得太远了，跑得太远了，跑多远呢？谁能知道多远？总而言之，叫“远行地”——跑得太远了，就是普通人到不了，唯有七地菩萨才能到这远行地上。
“一真如心，名不动地。”
这一真法界，“一真如心，名不动地”：你这个心就是个真如，真如也就是个心。好像前边说佛就是心，心就是佛；这个真如也就是心，心也就是佛，真如和心没有分别了。那么真如没有边际，你这个心也没有边际了。心也没有边际，那么到什么地方去了呢？什么地方也没有去，所以这叫“不动地”——不动道场周遍法界，这是第八地。
“发真如用，名善慧地。阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。”
在第八地，这个真如和心变成一个，名字又叫不动。那么不动呢，如果总也不动，那就没有用了。可是现在这个真如，就发生用了。
“发真如用”：真如是什么用呢？有什么用呢？啊，真如这个用可就大了！这是个大用，不是个小用。小用，单单是有一种的用处；大用，是你怎么用都可以——随缘不变，不变随缘；常随缘是常不变，常不变又常随缘。
“名善慧地”：因为这样子，有这种的用，这是一种智慧的作用，所以第九地这个地叫“善慧地”，这是一种最真实的智慧了。
“阿难”哪！你要明白啊，“是诸菩萨”：这一切的菩萨，前边从干慧地那个金刚初心到此地，这是五十四个位子。
那么这一些个菩萨“从此已往，修习毕功，功德圆满”：从这个地位再向前去修，他修行已经完毕，无功用道了，不必用什么功，这已经毕业，功德圆满了。什么毕业了呢？学佛就要毕业了，就要成佛了，功德圆满了。
“亦目此地名修习位”：也给这个地起个名字，把以前这所有的位置叫“修习位”，就是修习的位置，修行的位置。
“慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。”
“慈阴妙云”：这个“慈”和“妙”，都是属于法；而这个“阴”、“云”，就属于覆，荫盖的意思。“慈阴”这个“阴”，应该是有草字头那个荫。这个慈悲普遍来荫护一切众生，这种“妙云”是微妙的这种云。
“覆涅槃海”：遮盖着涅槃海。“涅槃海”这种的形容，也就因为一切佛、一切的菩萨都在这个涅槃海里而产生出来。
“名法云地”：所以这个第十地，它的名字就叫“法云地”。因为慈和妙都属于法，这个荫和云都属于覆，荫护一切众生，就是保护着一切众生，所以叫法云地。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释