宣化上人慈悲开示：
“阿难!若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵，贼难斗诤，兼余一切厄难之地。写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上。令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养。令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地。一切灾厄，悉皆销灭。”
“阿难!若诸国土，州县聚落”：无论哪一个国家，或者一个“州”(省)，或者一个“县”，或者一个“聚落”，就是一个乡村。
“饥荒疫疠”：“饥荒”，就是没有饭吃，天也不下雨，地下也不长东西;或者天上下雨下得太多了，地下的东西又都被水淹死了，这叫“饥荒”。“疫疠”，疫就是瘟疫;疠，就是很厉害的这种疾病。疫疠，就是一种传染病，人得这种传染病很快就死了。
“或复刀兵”：或者有打仗的地方。“贼难斗诤”：或者有贼难，或者有斗诤的地方。“兼余一切厄难之地”：并兼其他所有一切灾难，所有有厄难的地方。
“写此神咒，安城四门”：在前边所说的这些饥荒、疫疠，或者刀兵、贼难、斗诤，和其他所有一切灾难的地方，你若能写这个〈楞严神咒〉，放到城的四门上和城上边的缺口处，或者城墙上边那种的垛口处有炮台、有堡垒的地方，或者有房子的地方，或者在城墙上边有看更的地方，都放上它。
“并诸支提，或脱阇上”：或悬于支提;“支提”就是清净的佛刹。或放在脱阇上;“脱阇”就是佛殿内的幢幡。
“令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养”：使令这个国家所有众生，都迎接这个〈楞严咒〉;再恭敬叩头顶礼，一心供养〈楞严咒〉，就像供养佛那么样恭敬。
“令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地”：使令这一个国家的人民，每一个人身上都佩一卷〈楞严咒〉;或者每一个人，把它放到他自己所住的宅子里边。
“一切灾厄，悉皆销灭”：所有的灾难或者厄难都消灭没有了。所以〈楞严咒〉的功德是不可思议的，你想也想不到，思也思不到的，它妙的地方也在这里!
我们有的人修行，以为单单打坐就可以了，就不学经，这也是错误的。或者有的人说单单诵咒、学经，就不打坐，这也就可以修行了;这也是不可以的。或者有的人，听见这个咒这么灵，他就单单念咒，也不修行了;这个也是一种太过的行为。因为修道无论修哪一种法，要求中道，不要太过，也不要不及;你太过，过犹不及。
这个咒固然是灵，但是你这个定力也要修的;这一部经所说的咒是灵的，但是反闻闻自性，修耳根圆通这种法门，也是最要紧的。你就诵咒的时候，也应该要反闻闻自性，要自己回光返照。昨天晚间我没讲吗?这个咒就是心，心也就是咒，心和咒分不开了，心、咒二而不二;这虽然是两个，但是这个心和咒变成一个了，这叫“二而不二”。你能到这个样子上了，你求什么，就能遂心如意的，一定会有成就的。你能心和咒都合到一起了，这也正是你得到禅定的三昧了，得到真正的定力了。所以这一点，我们每一个人要知道的!
“阿难!在在处处国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。”
“阿难!在在处处国土众生，随有此咒”：任何国家的众生，如果能有〈楞严咒〉在这个地方，“天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐”：天上的龙也都欢喜了，也没有狂风暴雨，没有这种的灾害了;所有的五谷也都丰收，都打得很多的粮食。“兆”，就是很多的数目。“庶”，就是一般老百姓。所有的老百姓都很安乐平安了。
“亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。阿难!是娑婆界，有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首;复有八大恶星以为其主，作种种形，出现世时，能生众生种种灾异。有此咒地，悉皆销灭。十二由旬成结界地，诸恶灾祥，永不能入。”
这是说没有恶梦的难。“亦复能镇一切恶星”：“镇”，就是镇压住。因为有这个咒，就把一切的恶星都给镇住了。好像有一个大将军，或在这个国家，有一位真正有智慧的人来治理国家，这国家土匪也没有了，坏人也都学好了，什么事情都很顺利的，这就叫“镇”。因为你有这一位很有道德的人来做领袖，所以一切没有道德的人就都服从他了，都要听他指挥。这个咒，也就比方这有道德的一位领袖，所以把一切不好的事情都给压住了。
恶星就好像那一些不好的事情一样，所以亦复能镇一切恶星，“随方变怪”：那种恶星，随时随地都可以变奇怪的、很凶恶的事情。
“灾障不起”：所有的灾难和障碍，都不能起来。
“人无横夭”：前边不讲“大小诸横”吗?这“横”，就是不正常，不是好死。这横死，或者撞车死，或者飞机失事死，或者掉到海里淹死，或者被火烧死，种种的;总而言之，你不愿意死，就死了，这就是横死。“夭”，就是小孩子没有长大，就夭折了。夭折，就是很小的，或者十岁、二十岁、三十岁;在三十岁以内死的，都叫“夭”，这叫“夭寿”。“夭”，就是“断了”，寿命没有够数，就断了。
“杻械枷锁不着其身”：“枷”，就是脖上扛着枷;“杻械”，就是手上带着手捧子(手铐)和脚镣子;那个脚镣子就叫“锁”。那么杻械枷锁都不会加到这个诵咒的人身上。
“昼夜安眠，常无恶梦”：白天晚间安眠的时候，没有凶恶的梦，不会有鬼来欺负你。
“阿难哪!是娑婆界，有八万四千灾变恶星”：这娑婆世界，恶星很多很多的，数不过来那么多。
“二十八大恶星而为上首”：这二十八个大恶星虽然是恶星，这里边又可以做善星讲。在中国讲二十八宿，这二十八宿管着四方，每一方有七个星，四七二十八，这叫“二十八宿”。在中国黄历，就是时宪书上，每一天哪一个星辰值日，都有一定的，每天一个星，二十八天轮流一周，这叫“二十八宿”。
总而言之，这个地方若是有善人，恶星也就变成善星了;要是恶人在这个地方，善星也变成恶了。这并不是星恶，而是随人的业报，而感招这种星的善恶。
在这个地方，为什么就说它是恶星呢?就因为表示〈楞严咒〉可以解除一切的灾难;所以在这部经上，就认为所有的恶星都是不吉祥的。不吉祥，你这个人也没有什么大善根，没做什么大的德行，当然它更不吉祥了。但是你能念〈楞严咒〉，这些个不吉祥、不好的事情，都可以变好了!
那么“二十八大恶星而为上首”，也就是这有二十八个宿，它们做上首。这二十八宿，就是“角、亢、氐、房、心、尾、箕，斗、牛、女、虚、危、室、壁，奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，井、鬼、柳、星、张、翼、轸”。这是单单说一个字，不必一定翻译它们的名字也可以了。
“复有八大恶星以为其主”：又另外有八个大恶星，做这八万四千个恶星的主。
“作种种形，出现世时”：这些恶星可以变化种种的形相，很丑怪的也有，很美丽的也有。在中国，常常改朝换代的时候，就有一种荧惑星出世。这荧惑星怎么样子呢?就是变化成一个小孩子，他穿着一件红兜肚，就中国做给小孩子穿的兜肚。他穿这红兜肚到处教小孩子唱歌;那么这些小孩子一唱歌，这国家就要灭亡了。所以每逢国家改朝换代的时候，这种恶星就出世了。
当恶星出现于世的时候，“能生众生种种灾异”：能生出来一切众生的种种灾难。“异”，就是变了，就是不寻常的事情，变得很奇怪、很不正常的境界，不是平常所可看见的。很奇怪的，突然间就有了一个特别的情形;总而言之，就是不吉祥的事情，这叫“灾异”。
“有此咒地，悉皆销灭”：在有〈楞严咒〉的地方，这所有一切不吉祥的事情、一切的灾难，都消灭了。
“十二由旬”：在十二由旬内，“成结界地”：怎么叫“结界地”呢?譬如我们在这个地方念〈楞严咒〉，冲着东西南北向哪一面念，在这十二由旬内，都是结界的地方。这“由旬”，有小由旬、中由旬、大由旬;小由旬四十里，大由旬八十里，中由旬是六十里。那么在十二由旬，就是九百六十里地以内的地方，向东去九百六十里，向南去九百六十里，向西去九百六十里，向北去九百六十里，这都是结界的地方。
“结界”就是结边界，这边界以内，妖魔鬼怪都不准横行，都不准不守规矩的;在九百六十里地以外，就不管了。
所以什么地方有这个〈楞严咒〉，这一般的人都得到好处。
“诸恶灾祥，永不能入”：这个“灾祥”，应该是“灾殃”;这个“祥”字，或者是个错字，应该是“诸恶灾殃”。诸恶灾殃，永远都不会入到结界以内的地方。
“是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隐。”
“是故如来宣示此咒”：因为这个，所以释迦牟尼佛宣示这个〈楞严咒〉，“于未来世”：就是于现在我们这个时候。
“保护初学诸修行者，入三摩地”：保护所有一切初发心的学道人，让所有的修行人得到定力。
“身心泰然，得大安隐”：身也泰然，心也泰然，得到特别安隐的境界，没有什么麻烦。
“更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。”
“更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃”：更没有一切诸魔鬼神，和无始以来的冤横宿殃。“宿殃”，就是前生这种的罪殃。
“旧业陈债”：“旧业”，也是以前的这些个不好的业障;“陈债”，陈旧的这些个债务。或者我杀人家命，我也要还人家的命;我吃人家肉，也要还人家的肉。这所有的这些个宿殃陈债，都要还的。
“来相恼害”：可是你若能诵持〈楞严咒〉，这一些宿殃陈债，都不能来恼害你，它们都拿你没有办法了。
“汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒。所受戒主，逢清净僧。持此咒心，不生疑悔。”
“汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者”：你阿难和所有众中一切有学的人，和将来一切的修行人──就是我们现在这一切的人都包括在内了。
“依我坛场，如法持戒”：依照我所说这个方法来建立坛场，如法修行来持戒。
“所受戒主，逢清净僧”：所受这个戒的主，若遇着清净不犯戒这样的僧人。
“持此咒心，不生疑悔”：能执持这个咒心，对〈楞严咒〉一点都不生疑惑的心。
“是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来便为妄语。”
“是善男子，于此父母所生之身，不得心通”：如果这个好的男子，他能依照我这个方法来修行，来造坛场，又遇着清净的比丘给他受具足戒。
若能有这种的因缘的话，就在他父母所生这个身体，如果不开悟，不得到五眼六通的话，“十方如来便为妄语”：这十方的佛就是打妄语了。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释