宣化上人慈悲开示：
“譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十乃至百数，以有事缘，远至余国。”
“譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病”：佛为了说明这种道理，又举出一个譬喻，譬喻什么呢?譬喻有个最好的医生，他能善治诸病。糊涂人不能做医生，一定要很聪明的人，才能做医生;要不然，就会把人给治死，所以做医生是不容易的。那么这个医生聪明有智慧，他明白怎样处理药方，知道用什么药可以治什么病，一切的病，他都可以治。
“其人多诸子息，若十、二十乃至百数”：这个医生有很多小孩子。有多少呢?或者有十个儿子，或者有二十个儿子，乃至一百个儿子。“十”就表示十地菩萨。“二十”就表示声闻、缘觉这二乘。“百数”就表示十法界，也就表示十如是;这个十法界，变成百数了。
“以有事缘，远至余国”：这个最好的医生，因为有特别的缘故、有特别的事，他到其他的国家去;或者给人治病、或者去旅行，所以远至余国。
“诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。”
这一些个小孩子还很年幼，都没有长大，因为家里有很多的药品，这些小孩子就把毒药当作糖水给吃了、喝了。喝下后就中毒了，毒药一发作，就闷乱，心里发狂了、发颠了，就在地上打滚;宛转，就是在地上滚来滚去的。
“是时，其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯，善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。”
“是时，其父还来归家”：这时候，他们的父亲，也就是这位最好的医生，在其他国里办完事，回到家里。
“诸子饮毒，或失本心，或不失者”：这所有的小孩子都饮了毒了，或者毒得糊涂了;毒得什么也不知道了，这叫“失本心”。或者还有多少明白的。
“遥见其父，皆大欢喜”：很远就看见父亲回来了，这小孩子就都很欢喜。
“拜跪问讯，善安隐归”：欢迎父亲回来了，有的给父亲叩头，有的打问讯。说，唉!父亲您可平安回来了!我们都很幸运的，还能看见父亲!
这一些个没有失心的小孩子就说了，“我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命”：我们太愚痴了，我们也不知道这毒药这么厉害!还以为是糖水，或者是什么苹果水、橘子水，或者可口可乐之类的──欢喜喝酒的，就以为这是酒;我们拿过来就喝，殊不知，竟然是毒药。请父亲给我们救疗，治一治这个病，好令我们活命长寿。
这个良医是谁呢?佛就譬如良医。这些小孩子是谁呢?就是一切众生。
在这个世界，佛未到我们这儿来，或者已经到这个世界来，又入涅槃到其他的世界去;这时候，因为我们没有真正智慧，所以就乱吃东西。众生以食为天，所谓“食色性也”;小孩子一生出就会吃奶，什么也不懂，你给他东西，他就吃，又吃拳头，又吃手指头。总而言之，有什么吃什么，这是他本性;我们众生也都像小孩子欢喜吃，这一吃，就吃了毒药了。
什么叫毒药?旁门外道、那个邪道，讲的道理不彻底、不究竟，这都等于毒药一样。这个毒药他吃了，若知道是毒药，还有一点办法可以救的;就怕他吃得太多了，根本就不知道是毒药了!他以为这回可得到长生不老丹了，吃这个东西，这大约永远都不会死了!可生天堂了!到了天国乐园了!为什么他吃毒都不知道呢?就因为他迷得太深了，毒得太深了!这种毒入到骨髓里头去了，所以就要失心;失心，就是不明白真理了。不失的，有人给他一讲，他还可以懂，还可以明白真理了。
等这个最好的医生从他国回来了──这是佛出世了，这譬如佛在其他的世界教化众生完了之后，又到这个世界来教化众生;一看!这一些个众生都喝旁门外道的毒汁，被毒得太深了，不容易救治了。但是这一些个众生之中，还算聪明的，见着佛就很欢喜，向佛叩头顶礼、问讯，就说：“我们这一些个众生太愚痴了!请佛慈悲，给我们一点药，救疗我们，把这个毒给解除去，令我们寿命再延长，不会毒死!”所以佛看众生这么样可怜，就用种种药来解除众生的毒。有欢喜服的，病就好了，这邪知邪见就没有了;有的不欢喜吃这个药，毒就不能解──不相信佛法的人，就等于不服这位最好的医生给的药一样。
现在讲的是良医，良医就是譬如佛。我们再讲庸医，庸医就是杀人的，良医是救人的。什么是庸医呢?就是这一些个旁门外道，佛教不是佛教，道教不是道教，儒教不是儒教，婆罗门不是婆罗门;这些个九十六种外道，这都譬喻庸医。
我再讲“庸医”的一个公案，大家听一听!
有一次，阎罗王吃东西吃得太多了，就生出来一种跑肚的毛病;跑肚，就是到厕所去，左一次，右一次，大便很多次的。阎罗王受不了，叫这个小鬼，说：“小鬼!你快快去给我请个医生来!”那小鬼说：“啊!我不知道哪个医生好啊?你要告诉我请哪一位医生啊!”阎罗王说：“你到医生的门口，看一看，哪一个医生的门口鬼最少，你就请那个医生来!鬼最少的那个医生，当然就是好的，所以冤鬼才少!”这小鬼说：“这我知道了!”他就到街上去请医生。所有医生的诊所，他都到遍了，每一个诊所的门口，都有一千八百的鬼，不是三千、就是五千，再不就是三百、五百。后来到一个医务所门口，一看，喔!这个最少!只有两个鬼在那地方哭，说这个医生用毒药把他们害死了。这小鬼说：“啊!这个医生是最好的!把他请去给阎罗王治病去!”请来了，阎罗王说：
“医生!你看看我是什么病?”
“不用看什么病，吃点药就好了!”他说。
“你不看，怎么就给药吃呢?”阎罗王说。
“我就是这么样个法门嘛!你试试看，绝对没有错的!”
“你做医生做了好久啦?”阎罗王说。
“我今天才开张，头一天做医生!”这个医生说。
“喔!你──”
阎罗王就问这小鬼说：“他门口有没有怨鬼呀?”
小鬼说：“他门口只有两个。”
阎罗王说：“哦!你头一天做医生，就有两个怨鬼被你给治死了;你要是做久了，还得了!好了!现在你不用回去了!我这个病，你给我治好了再回去;治不好，就留在这儿!”就把这个医生给扣留起来，这个医生也变成鬼了!这个医生有两个治死的鬼，连他自己，就变成三个鬼。可见做医生也不容易的!
“父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味，皆悉具足，捣筛和合，与子令服。而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中，不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈。”
“父见子等，苦恼如是”：这位良医见着自己这一班小孩子都中毒了。苦恼如是：所以就非常地苦恼，发狂了这个样子。
“依诸经方，求好药草”：于是依照药书上，药性这种诸经的方法，找一点最好的、可以解毒的药草。
“色香美味，皆悉具足”：这个药草的颜色非常好，味也不苦，也很美味、很甜的;看着也好看，滋味又甜，所以说色香美味具足。
“捣筛和合，与子令服”：就是把药材捣碎了，又用筛子筛一筛，然后给这一班小孩子，令他们吃这种药。这是表示用种种的法，来教化这二乘的人，令他们都由阿含，经过方等、般若。在般若的时候，这就等于“捣筛和合”。
“而作是言”：就说这种的话了。“此大良药，色香美味，皆悉具足”：这是最好的一种药，看着好看，味道又香、非常甜，这个药非常好!“汝等可服，速除苦恼，无复众患”：你们这些小孩子，快一点把这个药吃下去;你把这药吃了之后，病就好啦!你这一切的痛苦就都解除了，没有了!
“其诸子中，不失心者”：他这一班小孩子里边，还没有发狂，还清醒的人，“见此良药，色香俱好，即便服之”：见到这种良药，色也好、味道也好，即刻就把这个药吃了。这个“筛簸”之后──在般若之后，就到了法华的时候;法华的妙法，这叫良药。“病尽除愈”：这个病完全都好了，什么病也没有了!这表示把见惑、思惑、无明惑都破了;破了之后，就开悟了，什么病都好了。
“余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药，而不肯服。所以者何?毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。”
“余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病”：还有其他中毒中得深的、已经发了神经的这一类的小孩子，见到父亲回来了，虽然也很欢喜问讯他的父亲，也想要求父亲给他治病。“然与其药，而不肯服”：可是父亲──这位良医，给他的药，他不肯吃。这也就表示佛给他说《法华经》，他不肯信受奉行。
“所以者何”：是什么原因呢?“毒气深入，失本心故”：因为他毒气入得太深的缘故，把他本来清醒的心都失去了!都糊涂了!“于此好色香药，而谓不美”：对这种颜色又好、滋味又香的良药，他说：“这个药不好，吃了更糊涂了!”所以他就不相信这个妙法。佛也就像这位良医似的，给众生说法，用最妙的法来教化众生;众生若不相信，佛也没有办法一定使他相信的。
“父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药，而不肯服;我今当设方便，令服此药。即作是言：汝等当知!我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。”
“父作是念”：这父亲就作这样的想念，“此子可愍，为毒所中，心皆颠倒”：这些中毒的小孩子太可怜了!因为中毒中得太深了，所以心里就有一种颠倒，都不清楚了。
“虽见我喜，求索救疗，如是好药，而不肯服”：虽然他们见到我回来很欢喜，求我来给他们治病，可是我给他们选择这么好的药品，他们却不愿意服这种药。
“我今当设方便，令服此药”：我现在应该设出来一个方便法门，使令这一班中毒太深的小孩子，愿意服下我给他们所预备的药。
“即作是言”：所以他就这样讲了，“汝等当知!我今衰老，死时已至”：你们应该知道，我现在年纪已经衰老了。衰，就是没有力量了、衰败了;年纪老的人，这叫衰老。我死的时候很快就到了。“是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥”：现在我给你们预备最好的药品，留在这个地方，你们这一班中毒的小孩子，可以去拿来吃。你不要忧愁病不会完全好，只要你服下我这个药，你的病就会好的!
“作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死”：对小孩子作这种的教诲之后，又到其他的国家去了。然后故意派遣一个人，回来告诉这些小孩子说，你们的父亲现在已经死啰!所以佛示现入涅槃，也就是这样子。
佛预备这一切的法，都是良药;因为看众生中的毒太深，不肯相信佛法，所以就设方便法门，说是佛入涅槃了。实际上，在佛的境界上，是不生、不灭，不垢、不净，不增、不减的;因为众生，所以就设出这么一个方法来，说是入涅槃。
“是时诸子闻父背丧，心大忧恼。而作是念：若父在者，慈愍我等，能见救护;今者舍我，远丧他国，自惟孤露，无复恃怙。常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色香美味，即取服之，毒病皆愈。”
“是时诸子闻父背丧，心大忧恼”：在这时候，这中毒的小孩子，听见父亲在其他的国家丧亡了。虽然他们把本心已经失去了，但是他还懂得父亲已经死了，所以心里非常地忧恼。“而作是念”：于是作出这么一种的想念。“若父在者，慈愍我等，能见救护”：假使父亲在世，他会慈悲愍念我们，很疼爱我们的，对我们非常好;他能救护我们，令我们没有病。“今者舍我，远丧他国”：现在父亲舍弃我们，在很远的其他国家死亡!“自惟孤露，无复恃怙”：自己想着，现在我们又孤独、又没有人来救护了!再也没有人来作我们的依靠了!
“常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色香美味”：心里就很悲伤、很感叹的。因为有这种悲伤、有这种感叹，心就醒悟了!醒悟什么呢?才知道这个药是父亲在生的时候留下的，可以治病。这个颜色也好、味也很香。
“即取服之，毒病皆愈”：于是乎就把这个药拿来吃了，所中毒的病就都痊愈了、都好了;这就表示不信外道法，而信佛法了!一信佛法，这个毒病──这邪知邪见，就没有了，这叫病愈了。
“其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。”
这个父亲本来没死，听见儿子们的病统统都好了，于是就从其他的国家回来了。令所有这班中毒的小孩子，又都看见他的父亲了。
“诸善男子!于意云何?颇有人能说此良医虚妄罪不?不也!世尊!”
“诸善男子”：佛就叫一声，各位善男子，就是这一些个大菩萨，“于意云何”：你们意思里怎么样啊?你想一想。“颇有人能说此良医虚妄罪不”：或者会有这个人，他这样说：“这个良医尽打妄语、尽说假话，他有打妄语的罪吗?”会不会有人这么样讲呢?“不也!世尊”：请问佛的这一位菩萨就答复佛说：“不会的!世尊!”
“佛言：我亦如是!成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力，言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。”
“佛言”：释迦牟尼佛说，“我亦如是”：我所说的法，也就是这样子。首先说《阿含经》、然后说《方等经》、《般若经》，最后说《法华经》、《涅槃经》，也就是像这位良医的情况是一样的。“成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫”：我自成佛到现在，已有没有数量、没有边际，百千万亿那么多那由他阿僧祇劫了!
“为众生故，以方便力，言当灭度”：为了想要教化众生的缘故，用方便说法，“为实施权”这个道理，所以才对众生说：“哦!我要灭度了!”好像那位良医到其他的国家，说他已经死了，是一样的道理。
“亦无有能如法说我虚妄过者”：也不会有人这样说：“哦!佛是打妄语呀!佛也尽说虚假的话!”没有人能说我有这种虚妄的过错!
恭录自《妙法莲华经》如来寿量品浅释