在《佛说文殊师利行经》中，记载着这样一个故事：
尊者舍利弗准备给五百大阿罗汉宣讲佛法，即苦集灭道、生死轮回、布施禅定等修行福报，即积累资粮，为未来解脱修行，圆觉自性而打下基础。
此时文殊菩萨抢先给这一群人讲了无相大乘法，核心是人无我，法无我。
当下这一群人，目瞪口呆，纷纷离席，并且口出恶言，说我们再也不想见到文殊，任何地方也不愿意听闻文殊的讲道。
文殊听了，笑呵呵的说：“如是，如是！如我但有名字，佛亦但有名字。名字相空，即是菩提，不以名字而求菩提。菩提之相，无言无说。何以故？言说菩提，二俱空故。复次，舍利弗！汝问：‘云何名佛？云何观佛？’者，不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然，唯有智者乃能知耳，是名观佛。”
此刻舍利弗很恼怒，斥责文殊说：大士，您怎么可以这样断人慧命？将这些渴望佛法的信众，因为不能受持大乘佛经，从而失去了修行解脱的机会.
这个时候，佛陀听到舍利弗的言语，就给他说：舍利弗，不要如此说，文殊菩萨所讲妙法，是对的。这些人虽然现在听不懂大乘无相法，可是他们的闻性未曾坏灭，大乘法我二空的种子，会因为今天听闻了文殊菩萨的教诲，从而种在阿赖耶识中，未来因此机缘，可以在转生中，再次听到佛陀、大菩萨讲解无上解脱密意，得此成佛。
就算是此刻，这些人因为心生恐惧，恼怒身心，诅咒佛法，谩骂尊者，未来因此果报会入地狱，偿还诽谤佛法的罪业，可是因为亲身听闻了无上大乘佛经的奥义，以此殊胜功德，可以瞬间从地狱中解脱出来。可是如果这些人未曾听闻大乘佛法，一直信受的是小乘佛法，着相修行，这些知见的种子，种在阿赖耶识中，会导致他生生世世的轮回，纵有修行的福报，终究不得解脱。
佛陀说：舍利弗！宁造五逆重罪，不可成就我人众寿阴界入见。不得以有所得心贪着持戒，着于持戒见。应知自性清净不生有所得心，即是持戒也。不得以有所得心贪着于定，着于定见。应知自性清净不生有所得心，即是禅定也。不得以有所得心依于佛，得于法，于僧断事成就身见。应知自性清净不生有所得心，即一体三宝也。
佛陀说，宁可犯下五逆重罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，造下无间地狱的重罪，也不能在知见上，产生“人、我、众生、寿者”四相的执着。为何？因为重罪可消灭，知见则难改。世界为众生心灵色尘之体现，生死聚合，命运起伏之觉受，是心灵习气所体验，而心灵体验与觉受，是随着思维知见而形成的，知见犹如轮船之舵，左右着轮船在大海中航行的方向。
给你们举个例子，我们从小就知道，要做一个利益别人的好孩子，要为他人考虑问题，要有爱心、同情心，要勇敢，要有责任心，不要害怕自己的利益受到伤害，自私的孩子，没有人会喜欢，要做一个对于社会有所贡献的人。在这种教育观念下长大的孩子，性格光明，心态积极，向上乐观，心灵抗压的能力会很强，遇到挫折、矛盾，能够很快化解，无论身处顺逆境界，心态依旧乐观健康。这就是知见左右了心理体验，从小形成的思维，渗透在潜意识中，左右着心灵觉知，影响着情感觉受。
如果我们小时候，妈妈告诉我们：孩子，你一定要警惕世界上所有人，这个世界是危险的，是黑暗的，很多人都是坏人，他们接近你，是为了残害你，他们无论给予你任何的帮助，最终的目的，都是为了欺骗你，他们会利用你的善良与单纯，对你进行伤害，你不能够相信任何人，所有人皆是恶魔的化身。在这种教育背景下长大的孩子，内心会充满紧张、恐惧、敌意，与社会格格不入，在一切环境中，抑郁孤独，身心冷酷。因为恐惧外界的一切，而身心极度敏感，稍有压力，如同世界末日来临，神经崩溃，歇斯底里，幼年时期的负面信息教育，直接导致成年后精神领域之阴暗，这又是知见改变身心的例子。
宇宙世界皆是众生心灵所幻化,生死命运本为因果轮回，身心世界皆是因缘聚合，妄念所现因果，一切因果核心,皆是心灵“取受”，自性幻现觉明，攀缘六根色尘，而现世间诸相，心灵深处觉明，被思维知见左右，而体验取受分别，所现善恶诸境，知见左右心灵分别，决定了世界诸相之性质，继而决定了相续因果之性质；心态是光明健康，积极向上，宽容祥和，则心灵在无始劫妄想习气相续而成的因果境界中，则能以心转物，相由心生，心转相性；心性淡漠宽仁，仁慈纯善，虽因果业障现于身心，因心善忍则皆为善缘；心灵动机转变了业境内涵，决定着因果相续未来发展的方向，心性境界之提升，根本上改变了业障轮报原有的性质，恶业因心转为善业，善业因舍转为道业，道业因空，转为觉悟，觉悟因无所得，转为自性圆觉，此为转识成智，离幻即觉；因正知见而观诸法性空，因离舍心而现身心幻灭，幻灭无所得故，寂灭现前，圆觉十方。
因知见而改变生命，根本之原因，在于众生自性从未离舍诸幻，与身心幻垢，世界尘相中，随顺生灭，相伴因果，未曾离舍，刹那彰显，如如圆觉。
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十法界众生世界，皆源自于如来妙明真心。“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动”。我们就是佛陀的知觉，这一点，人们现在可能很难体会。举个例子，你的面前放了一个杯子，杯子放在桌子上，桌子放杯子的这一块地方，就非虚空。当你把杯子拿走的瞬间，放杯子的这个空间，就显现出来了虚空。请问，这个虚空，是杯子产生的？还是虚空本有的？如果虚空是有自性的，是实体，那么杯子就不可能放在虚空中，能够明白吗？
如果虚空有自性，有实体，那么就如同海水一样，放进去一个杯子的同时，杯子的质量与体积，就会排出同等质量的水。虚空若是实有，则杯子拿掉后，虚空应该缺一块，为何虚空未曾生灭增减？虚空若是非有，因为杯子而现虚空，那么，当我们将杯子拿掉后，虚空也应当消散，为何虚空依旧不动？
虚空非有自性，亦非无自性，而是众生自性所现；世界乃众生色尘妄念，因果聚合，妄念攀缘而现色尘诸境，彰显世界诸相；心意触灭，则见诸法空相，觉身心幻垢，则照诸相性空，性空不动，觉照世界为自心现量，世界众生，因缘诸相，如同空华，生于虚空，乱起乱灭，而虚空不动；众生世界，相续生死，因果轮回，而空性不动，众生性空本无生灭，于生灭中随类各应，因缘显发，应细微觉性，而体现“空性”不动；应觉空明幻，而现“识性”投射诸幻境界；应色尘因果聚合轮回，而现“见性”无染清净；以众生见闻觉知表现，在六根门头放光明，于行住坐卧间，恒常寂静。
于因缘色相业境中，无取无受，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，自性如如圆觉，圆觉不动，则远离“空、有”二边见，不堕外道邪见。
这里，就是划分一切外道魔法，与正等正觉佛法的界限。
外道认为，宇宙是有自性的，或是无自性的。有自性的，说宇宙是基本元素，地水火风四大，与觉性的产物，觉性称为上梵，四大称为下梵，觉性如同魔术师，将四大聚合，变化成为宇宙万物一切存在，觉性称为摩耶，这是古印度婆罗门的精髓，上梵也称为大梵天，梵天之觉性造就宇宙万有，生出一切众生。
还有一种无因论，认为宇宙无有自性，一切皆是空的，空无一物，就是终结，所以他们说，宇宙没有缘起，一切皆是自然产生，自然生灭，灭后无有相续，所以没有神灵以及鬼魂，一切事物皆没有存在的原因，空，就是最根本的真相与终极。这一点，就是佛教中，落入外道边见的顽空，断灭空。
佛说，一切物质皆是缘起性空，宇宙实相即是众生的心灵，宇宙中一切生命与物质，皆是妄念因缘，体现因果相续，物质即是妄念，众生妄想相续，聚合因果而现世界。物质世界的表现，皆是众生妄幻心灵的投射，妄念本质空性，因而世界诸相本质皆空，生死流转，因果轮回中，一切事物皆无自性，一切色相，本质虚妄，心即是相，相即是心，心物一元，皆是幻垢，本无实性，幻垢寂灭，犹如虚空中云彩消散，空性不动，即见自性如来。
举个例子，我们看到一棵树，我们的理性知道，这一棵树是因缘和合的产物。没有土壤，没有阳光，没有空气，没有空间，没有水源，没有种子，就没有这一棵树，也就是说，这棵树，是诸种因缘相续聚合的结果。我们所看到的，接触到的，理解到的，感受体验到的，皆是这棵树的相，也就是一系列因果的表现。
这棵树的实质，是性空的，实无有一棵树的自性存在，实无一棵不变、不动、有实性的、永恒不灭的树存在，这棵树，仅仅是因缘相续，因果所现，缘起性空，实为幻灭。树的本质是空性，这是一个实相，对吗？可是，是谁看到了这个实相？若无一个看到实相的“看”，实相从何发生？这就牵扯到了佛教的核心-----自心现量。
树的本质是性空，我们所看到的树，仅仅是因缘聚合之色尘之相。好了，世界万物，山川大地，花鸟鱼虫，微尘苍穹，一切诸相，皆与此树性质相同，皆是因缘和合，缘起性空，包括我们现有的身心，我执，思维，感受，以及体验，本质皆空，皆为幻垢。
犹如空花生于虚空，空花虽灭，虚空不动，虚空如同众生本性，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动，四大不动故，当知觉性平等不动，一切妄想因缘皆因本觉妙明真心中升起，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇，不可说，恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。
我们“看”到世界，因为有眼睛，有光线，有空间，有被看到物体表面所折射的光线，反射到眼睛中，在大脑皮层光信号转化形成电信号，传递给脑中的松果体，在松果体中，电信号转化成为光信号，再一次成相，我们所谓的看到，是因缘和合的产物，因缘和合体现出的看，却实无看与所看之自性存在！好了，将看到，这一系列因缘聚合的条件，拿掉任何一个环节，关闭光线，或者阻塞虚空，或者闭上眼睛，将任何一个因素去掉，“看到”这个所谓的状态，就无法聚合。
可是，你闭上眼睛，看不到光明，却依旧“看到”了黑暗！关闭光线，阻塞虚空，虽然睁着眼睛，也“看不到”景象，但是你依旧“看到”黑暗！所谓的看到与非看到，不受眼睛与光线的限制，而是心灵深处，觉照诸相之“见性”所用，并非情感、思维、身体，以及世界外界，诸种条件所形成；见性随顺缘起生灭，以因果聚合而现不动，在内心深处显现色尘诸相，却无取无受；因众生幻想聚合色尘之程度不同，从而在心灵深处体现诸种境界的不同，却在任何境界，一切色尘诸相因缘表现中，清净无染，相续生灭中，周遍圆觉，如如不动。
你从黑暗处，进入家门，开灯后，眼前一片光明，此刻是谁看到了光明，光明因何起？你们会说，是眼睛看到光明，是灯泡带来光明，是空间没有阻隔而现光明，其实你们都错了，你什么都没有看到！是你的妄念相续，记忆看到了色尘，是你的习气聚合，心灵体验觉受了色相。若心灵对于光明没有取受，则六根不受光明相，若你从未认识光明，就算眼根见到光明，也不会识别，而心灵取受光明相的体验深处，空照体验却无染体验的“性空”即是见性；在意识分别光明相，黑暗相之前，离意识分别，明照意识而性空不动的，即是见性，见性即是如来藏中妙明真如，以阿赖耶识现于身心而无所证，于识性中蕴含觉性空明，体现自性无生无挂。
什么是识性？心灵的本体即是识性，何为心灵？见性攀缘六根色尘，色尘相续形成体验境界即是心灵，当我们静心净化六根，离舍欲望攀缘，心灵色尘诸境诸相即能分解，离相的心，则现内在清静觉明，此名见性。识因色有，色因识生，所以万法唯识，三界唯心，觉因明现，明因空生，空因觉妄，觉即妄尘，非实有；所以如来所言一切法，皆无自性，离幻即觉，离思维言说，言语道断，如如不动。
见性，实无自性，无染无挂，于诸法生灭，如如不动，于诸相轮转，清净无染。见性本空，本无生灭，因众生妄想相续，聚合成境，而现见性不动，见性因众生幻垢妄想蒙蔽，即是“识性”，则显三界六道世界万有，众生轮回生死诸相；三界唯心，万法唯识，见性，即是圆觉自性之展现，也是如来圆觉自性之彰显，因为见性本空，离生灭幻境，于诸相诸色相续而现，所以，佛陀又说，形成世界的因素有七种，地，水，火，风，见，识，空。
觉明为咎，妄为明觉，见性本空，性空觉明，空明觉照。觉性即妄，妄觉成空，空生大觉中，如海一沤发，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。众生世界本为幻垢，实无众生世界，皆由无始劫妄念习气而生，源于如来妙明真心。如来藏中本无菩提与涅槃，本无生死与轮回，皆因妄想尘劳而现世界。众生国土皆因幻垢，世界万物皆是色尘，众生身心本为妄念，因缘相续而现世界。但是，如来藏中，本性妙明，未曾更改。随顺众生因缘和合，随类各应，周遍世界色尘因果，清净无染，以色尘因果众生见闻觉知体现，以众生行住坐卧彰显，却无取无证。
犹如空花幻生虚空，空花生灭空性不动，妄爱空花则生取舍，生死轮回沉沦苦海；如来明灯，以幻修幻以指标月，拈花微笑禅宗传千古，一部华严庄严佛净土，弥勒唯识开创中观论，文殊深观昌盛密教宗，阿弥陀佛接引无量众，精勤戒律是为律宗门，一切法门皆是渡河筏，众生见性世界皆空，无心即名道，无证即法门。
你是凡夫时，他就是神佛；你是物质精神实有体时，他就是空性灵觉；你是修行者时，他就是出离心；你是有成就者时，他就是清静布施心，无求无得，寂静轻安；你是得道者时，他就是心意深处无生不动，空明觉照；你是觉悟者时，他即是你，你却无我，因你无我故，而无人相，无众生寿者相，寂灭普照，妙明轻安，
善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现，善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。
随顺色尘因缘，于因缘相续应缘显发，于成住坏空如如不动，圆觉周遍；在三界众生生死幻灭，因缘聚合，因果轮回，见闻觉知中，以“见性”不动体现，见性本空，空性与佛无二同体，见诸法空性即见自性，这即是“奢摩他”，止观修行可以直达如来实地。
在法界觉性光明，众生觉空一性，法性明空，觉照诸幻，以“空照”体现自性寂灭。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，“照”见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。性空离觉，觉空而照，是故觉空皆幻，身心本妄，不随幻故，性空不动，此名“三摩地”，观幻，证无生法忍，修行此大观幻，可以直达如来实地，寂静涅槃。
在十地菩萨法云地，圆成自性以空所空灭，体现自性圆觉，觉性实无可得，实无光明可得，空十方界，觉满十方，光明周遍苍穹微尘，即是一念妄想，世界生于虚空，虚空藏于觉性中，犹如沧海一微泡，犹如片云点太清，此空性为始觉，幻境世界之原始，觉尘妄想之源头，自性圆成，寂灭无生，性空无所得故，生灭寂灭，寂灭现前；包藏虚空之空性，刹那间，犹如雨滴落入大海，恰似微尘回归苍穹，犹如乳儿奔向母亲的怀抱，空明觉性汇入无量大觉中，始觉与本觉相汇，寂照圆觉。突然超越，世出世间，十方圆明，寂灭随顺，圆觉普照，无生周遍，此为圆觉自性，如来实地，众生本性，诸法实相，名大方广圆觉陀罗尼，如来寂灭海，众生饮此海水，当下即得解脱，圆证菩提，如来妙明，常乐我净。
众生若想登如来寂灭实地，必从因地起行，何为因地？“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬如病目，见空中华及第二月，善男子，空实无花病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。”
“善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得，如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故，一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名流转生死。”无生法忍，离相寂灭，以正知见的种子，种于思维意识深处，得到正法善因的循环，勤苦修行，不堕二乘佛法善恶果报，明心见性一世解脱，就算是此生未能圆证菩提，因为今生听闻大乘佛法的因缘，形成解脱无明黑暗的种性，未来不久，必定因此因缘，而获得正法，受十方三世无量如来灌顶加持，见证自性，圆觉菩提，超脱生灭轮回，这就是正知见的意义。
文殊师利说：无闻、无见，一切心灭：闻而未闻，见而未见，一切妄想计着心灭，离一切言说章句，方能了达佛法不二真如境地，内外所有相其实都性空不可得；故而为因缘和合，性本空，故而一相。一切万法相本自清净，不落内外，高下，有无，空有二见中，虽然不二但也不是相同，所谓不同不异。修行人能如是这般观万法万有，就会心不动如山，信心不退转，见证不生不灭得诸法实相，就是法忍；若不内观虚空自性，攀缘经书的文字相去修行，皆会被众生自心贪欲，习气因果，扭曲佛经文字，堕落入外道修行，一生勤苦修行仅仅是获得福报资粮，若想彻底解脱轮回死苦，终无出期。
知见要比天空高，而心地修行，取舍善恶要比面粉细，若行者空谈自性，以空性作为修行的目标，则是入魔，因为空性不在外界，不在思维，不在情感，不在禅定，不在经书，空性，就在众生心灵深处。离舍我，人，众生，寿者诸相，空心净意，你能够切实放弃多少我执，自性圆觉，即会在心灵清净体验中，自然升起，修行不在口头禅，不在思辨，在于动机取舍，以正知见的指导，去引领心灵，心意处灭时，身心如幻，不辨真实处，如如圆觉，即见诸佛。
问：自性无实，却可见之妙，求见自性，于妄中得见乎？
答：见因妄想起，妄想本无生，见妄想生灭而不动，即证自性之见，妄想空灭，则见性无生，无见周遍，空照无照，则觉遍十方。