这个“忍”，
要没有忍、不忍、无忍。
宣化上人慈悲开示：
“文殊师利!云何名菩萨摩诃萨行处?若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊;又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行，不分别，是名菩萨摩诃萨行处。”
“文殊师利”：释迦牟尼佛叫一声文殊师利菩萨说，你知道吗?
“云何名菩萨摩诃萨行处”：怎么才可以称做菩萨摩诃萨所修行的处呢?
“若菩萨摩诃萨住忍辱地”：若，是假设;假设这位菩萨修行忍辱行门的时候，住在忍辱地上。
这个“忍”，要没有忍、不忍、无忍。若不忍，为什么又叫人忍?没有忍，为什么又说忍?无忍，怎么佛又说一个忍辱波罗蜜?没有忍是真忍，无忍也是真忍，不忍还是真忍。这话怎么说呢?法师说法就是这样子!就是不讲道理，怎么说都可以。
怎么叫没有忍?
就是你忍了，还像没有忍的那种感觉。你不要以为：啊!我忍了，这次我忍了!那就是着住了。忍了，还像没有忍似的;有忍，也像没有忍似的，所谓“有若无，实若虚”。
譬如人家骂你，你说：“我忍了，他骂我!”你心里还有个“骂”呢!你若没有忍，根本就不知道他骂，没有这么回事。你若有一个“忍”，那就有所执着。说我不相信!你不相信这个，你就信那个啰!有人问：“我不相信，是释迦牟尼佛还记得他修忍辱仙人的时候，被歌利王割截身体;他也没有放下、也是有执着，若是没有执着，他怎样又记得呢?”他记得，就是不记得;你明白，就是不明白。
这个“忍辱”，大概的意思已经讲了。这个“忍”，有的时候，一次容易忍，两次容易忍，到第三次就忍不了了;这一忍不了，就把以前能忍的功德也就都失去了!
所以才说：“星星之火，能烧功德之林”。
修行忍辱行的这位大菩萨，“柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊”：柔是柔软，和是不争，善是不恶，顺是随顺。
修忍辱行、行菩萨道的大菩萨，必须要柔和善顺，而且不卒暴。卒，就是猝然间、仓促。突然间把事情就做了，很冒失的;做了之后，这个事情就很不合理的，所以这叫仓促。暴是暴躁，性情很暴躁的;修菩萨道的菩萨，就不应该暴燥。他心里边，对于一切事情也不惊恐。为什么他不惊恐呢?就因为有定力。
“又复于法无所行，而观诸法如实相”：这个菩萨摩诃萨，在一切法上，他没有执着“修行”的念头;没有这种执着的念，所以叫“无所行”。他行而未行，行所无事;做了，好像没有这么一回事似的。
这为什么呢?
因为他真能放得下!而且他观一切诸法都是空的。一般的人，你若对他说诸法都是空的，他又不修行了：“诸法都是空的，修什么啊?修也是空的，不修也是空，这何必又修呢?”这种外道知见，就这样讲。菩萨观诸法空，他知道一切法空，而“如实相”，完全都是合真如这种实相的妙理。
“亦不行、不分别”：他也不作“不分别”的见。外道是“诸法空”，他也就不分别了，也不修行了;这是外道的不分别见：“它是空的，你分别它干什么?”他就修行这种邪见;菩萨不修这种邪见。
“是名菩萨摩诃萨行处”：这前边所讲的，这是菩萨摩诃萨的“身安乐行”，身所行的地方。
恭录自《妙法莲华经》安乐行品 浅释