恭录自《六祖法宝坛经浅释》
祖相送直至九江驿边。祖令上船。五祖把艣自摇。惠能言。请和尚坐。弟子合摇艣。祖云。合是吾渡汝。
惠能曰。迷时师度。悟了自度。度名虽一。用处不同。惠能生在边方。语音不正。蒙师传法。今已得悟。只合自性自度。祖云。如是如是。
译文：
「祖相送直至九江驿边」：五祖传法给六祖后，送六祖送到九江驿。怎么叫「驿」呢?驿就是古来传达书信的站，好像巴士站。这九江驿也是交通的一个站，或者邮信之类的，到那儿是一个总站，叫「九江驿」。
「祖令上船」：五祖大师，就使令六祖说：「你快上船!」「五祖把艣」：五祖自己就把艣，就是摆船的那个橹。「自摇」：自己摇橹来摆船。
「惠能言」：六祖大师就说，「请和尚坐」：这和尚是最恭敬的一个称呼。这个「尚」，本来是上下的「上」，就是最高尚的人。
这个和尚，也就是师父的意思，也就是方丈的意思──方丈和尚。「弟子合摇艣」：就说：「师父!请您坐下，我来摇橹。」
「祖云」：五祖说，「合是吾渡汝」：说「应该我渡你。」这师徒两个人，在这儿客气起来了，客气说应该我渡你。
「惠能曰」：六祖大师就说，「迷时师度」：是的!徒弟迷的时候，应该师父度徒弟。迷的时候，就是没有开悟，没有得到自性的本体，这个时候，应该师父来指示，修道用功，好开悟。
不要怕腿痛，怕腿痛，就不会开悟了;也不要怕辛苦，怕辛苦，也不会开悟的。所以六祖大师在黄梅那儿舂米，天天都是辛苦的，比任何人都辛苦;若不辛苦，他就不必腰上再驮一块石头来帮忙。
六祖大师舂米的坠腰石，现在还在湖北凭茂山东山禅寺保存着呢!上边刻着「惠能卢居士舂米的坠腰石」这几个字。
他说「悟了自度」：开悟后，就应该自己度自己。「度名虽一」：「度」这个名字，虽然是一个，都是个度，可是「用处不同」：用途是两样。师父度徒弟，徒弟度师父，这用途不同的。
「惠能生在边方」：说惠能我呀，生在边地下贱的地方，是最没有知识那个地方的人，所谓乡下佬。「语音不正」：讲的话，语音也不正确，没有人听得懂。
「蒙师传法」：我得蒙师父传给我佛法，心印妙法，「今已得悟」：现在已经开悟。这是真开悟，不是像现在的人，各处去骗人。「只合自性自度」：我现在是应该自性自度。
五祖和六祖这也叫打机锋。所以五祖说「合是吾度汝」，应该我来度你;六祖大师就说：「迷时师度，悟了自度。」现在自性自度，我自己度我自己性。
「祖云：如是、如是」：五祖大师听他这么样讲，啊!这个徒弟，真是先得我心，真是知道我的心!于是乎就说：「是这样子，是这样子。对的，你讲得对了、对了!」
各位听到没有?这自性自度，就是你没有明白念经的时候，要师父教你念经;等到你把经学会，就应该你自己念。不是要师父说：「哎!你今天念经没念经哪?」不是这样子的。
果前和果宁听说智者大师在天台山拜了十八年《楞严经》，又拜《法华经》，然后就开悟了;他们大约也想要开悟，所以也就天天晚间拜《法华经》。不论想开悟、不想开悟，这总是好的，这也叫自性自度。
还有，你有烦恼，师父教你不要有烦恼，这烦恼有火气，最伤身体的，你要变过来!变什么呢?变菩提。教你这个方法，你要自己变!你若不变，那还不是自性自度。
你变了，噢!师父教我不要生烦恼，有人对我不好的时候，我也像没有那么回事似的;这一切的事情，都是镜花水月嘛──镜中的花，水里的月──没有实在的，如幻如化，如梦如露。
啊!你这样一想，烦恼也没有了。遇着境界，你看得破、放得下，这就是自性自度。
你能自性自度，就是自己在没有明白佛法以前，做糊涂事;明白佛法之后，切记不可以再做糊涂事!你再做糊涂事，就是佛教的罪人。将来堕地狱，一点客气都没有的;因为你知法犯法，罪加三等。
你明明知道，佛教是不应该做颠倒的事情，你还做颠倒的事情，这就一定下地狱的!任何人也不能避免的，除非你不做。所以说：
假使百千劫 所作业不亡
因缘会遇时 果报还自受
旁人不能代替的!假使百千劫，你所造的业，无论杀业、盗业、淫业、妄语业、酒业，你造什么业，将来就受什么果报。所作的业若不能没有的话，等到因缘成熟了，这个受果报的，就是自己!
这自性自度，本来不是这么简单的。是要你把迷惑都断了，把你的粪都除去;不要有一些个粪，在自己自性里边，这就叫自性自度。
你要是自性里头粪除不净，那你就是没有自性自度。什么是自性的粪呢?就是你那个颠倒妄想，那个无明烦恼，那个有漏习气，这都叫自性的粪。你若能收拾干净，那你就叫自性自度了。