***《菩萨诃色欲法经》节录：
女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。
女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不生。
行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入；从狂得正，而复乐之；从病得差，复思得病。
智者愍之，如其狂而颠蹶，死无日矣！
凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。虽复呋质寸斩，锋镝交至，甘心受之不以为患。狂人乐狂，不是过也。
行者若能弃之不愿，是则破枷脱锁，恶狂、厌病，离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。
女人之相，其言如蜜，而其心如毒。
譬如停渊澄镜，而蛟龙居之；
金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。
室家不和，妇人之由；
毁宗败族，妇人之罪，实是阴贼灭人慧明；亦是猎围，鲜得出者。
譬如高罗，群鸟落之不能奋飞；
又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌；
亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。
是以，智者知而远之，不受其害，恶而秽之，不为此物之所惑也。
***《正法念处经》节录：
何以故？
女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意。以是因缘，女人多生饿鬼道中。
如是妇人，诳夫吝财，而不布施，身坏命终，堕于针口饿鬼之中。
由其积习，多造恶业，是故，妇人多生饿鬼道中。
何以故？
女人贪欲，妒嫉多故，不及丈夫。
吝人小心轻心，不及丈夫。
以是因缘，生饿鬼中。
乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中，不能得脱，业尽得脱。
***《净心诫观法》节录：
女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离。
一者、贪淫无量无厌。
经云：十方国土，有女人处，即有地狱。
二者、嫉妒心如毒蛇。
家有妇类，悉生憎垢，口似相亲，心如冤家。
三者、谄曲诈亲。
凡见人时，未语先笑，口云忆念，心怀嫌恨。
四者、放逸。
但念彩衣，装粉钗钏，修治面目，望他爱念。
五者、口多恶业，出言虚诳，实情难得，凡所论说，虚多实少。
六者、厌背夫主。
七者、一切女人多怀谄曲，实情难得。
八者、贪财不顾恩义。
九者、欲火烧心。
十者、女身臭恶，不净常流。春夏热时，虫血杂下。
***《增一阿含经》节录：
宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。
是时，阿难白世尊曰：‘当云何与女人从事？然今比丘到时，著衣持钵，家家乞食，福度众生。’
佛告阿难：‘莫与相见。设与相见，莫与共语；设共语者，当专心意。’
尔时，世尊便说此偈：
莫与女交通，亦莫共言语；
有能远离者，则离于八难。
夫为女人，有九恶法。
云何为九？
一者、女人臭秽不净，
二者、女人恶口，
三者、女人无反复，
四者、女人嫉妒，
五者、女人悭嫉，
六者、女人多喜游行，
七者、女人多嗔恚，
八者、女人多妄语，
九者、女人所言轻举。
是诸比丘！女人有此九法弊恶之行。
女人有五力，轻慢夫主。
云何为五？
一者色力，
二者亲族之力，
三者田业之力，
四者儿力，
五者自守力。
是谓女人有此五力。比丘当知！女人依此五力已，便轻慢夫主。
设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。
云何为一力？
所谓富贵力也。
夫人以贵，色力不如，亲族、田业、儿自守，尽不如也。皆由一力，胜尔许力也！
女人有五欲想。
云何为五？
一者、生豪贵之家，
二者、嫁适富贵之家，
三者、使我夫主言从语用，
四者、多有儿息，
五者、在家独得由己。
是谓，女人有此五事可欲之想。
***《大宝积经．菩萨藏会》节录：
宁当依附千逾缮量大热铁床，是床极热、遍热、猛焰、洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者。何以故？
舍利子！
当知妇人，
是众苦本、是障碍本、
是杀害本、是系缚本、
是忧愁本、是怨对本、
是生盲本，
当知妇人，灭圣慧眼，
当知妇人，是热铁花，散布于地，足蹈其上，
当知妇人，于诸邪性，流布增长。
舍利子！
何因缘故，名为妇人？
所言妇者，名加重担。
何以故？
能使众生，负于重担。
……我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲。
何以故？
……彼无智者，为于男女、妻妾诸女色等，所缠缚故，于诸善法，多生障碍。
***《阿含口解十二因缘经》节录：
有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚多，便问佛：何以故？
佛言：用四因缘故。
一者、贪珍宝物、衣被欲得多故；
二者、相嫉妒；
三者、多口舌；
四者、作姿态淫多。
以是故，堕地狱中多耳！、
***“五漏”、“五障”，应急出离
一般人误解了，误认为佛教“轻视女性”。常引小乘经的“五障思想”，也就是说女性是”五漏之身”，不能成佛道，在《中阿含经》的《瞿昙弥经》中就说：“女人不得行五事，若女人能得如来无所着等正觉，及转轮王，帝释，魔王，大梵天等终无是理。”
什么是五障？五漏呢？就是：女人一不能成梵王，二不能成帝释，三不能成魔王，四不能成转圣王，五不能成佛道。
为什么？因为：
一、梵王是净行，而女人多染。
二、帝释是少欲，而女人多欲。
三、魔王是坚强，而女人懦弱。
四、轮王是大仁，而女人善妒。
从这里我们可以知道：
五障、五漏，不是指身相的，而是精神的障碍，多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有，男人也多的是。
如果从精神观点看，有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性格的男子，都算“五障之身”，而女人能超越这些习气，就成为“丈夫”了。
***从法身而不从肉体来分男女，是佛陀对男女真实的见解，在《涅槃经》里，佛陀说：“如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”
***在《大毗婆沙沦》一四五章中，佛陀双手捧着大生主的骨对比丘们说：
“汝等谛听，一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念，只有大生主虽是女人，却能脱离女人一切过失，作丈夫事，得丈夫所得，我谓此辈为丈夫。”
谁是女人？谁是丈夫？谁是男子？谁又是女身呢？
一个人具有女人的身体，但能除去精神的弱点，走向成佛的伟大事业，就是男子！
而一个人虽然有丈夫相，如果落入精神的弱点，不能走向菩提之道，此辈是女人！
这是多么澄明而平等的见解，千百年后读来依然荡气回肠。