大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
智诚法师校对
(三十五)寂静音海夜神寄第五难胜地
尔时善财童子。于普救众生妙德夜神所。闻菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。了知信解自在安住。而往寂静音海夜神所。
这时候，善财童子于普救众生妙德夜神的道场，听闻菩萨普现一切世间调伏众生解脱门，他深信明解，自在安住于此法门。接着他便前往寂静音海夜神的道场。
这是第五难胜地，谓眞俗两智，行相互违，合令相应，极难胜故。此神即普救之母，表眞精进，却从定生。起心动念，是妄非进故。禅故「寂静」。入俗演法，化物深广，故云「音海」。
顶礼其足。绕无数帀。于前合掌而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。我欲依善知识学菩萨行。入菩萨行。修菩萨行。住菩萨行。唯愿慈哀为我宣说。菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。
善财童子向寂静音海夜神顶礼其足，向右绕无数帀，然后在夜神面前合掌，而作是言：「大圣者啊!我已先发无上正等正觉心。我欲依止善知识，学习菩萨行，进入菩萨行，修习菩萨行，安住于菩萨行。我唯愿圣者您慈悲哀愍我，为我宣说：菩萨如何学菩萨行?如何修菩萨道?」
时彼夜神告善财言。善哉善哉。善男子。汝能依善知识求菩萨行。善男子。我得菩萨念念出生广大喜庄严解脱门。善财言。大圣。此解脱门为何事业。行何境界。起何方便。作何观察。
这时候夜神告诉善财童子说：「善哉善哉!善男子啊!你能依止善知识而寻求菩萨行。善男子啊!我得到菩萨念念出生广大喜庄严解脱的法门。」此解脱门有两种意思：①化生遂志故生喜，即福德庄严。②观佛菩萨胜用故欢喜。即智慧庄严。观化旣无间断，故喜亦念念生出。
善财童子问：「大圣者啊!要做什么净德事业才能成就这种解脱门?它是行证什么境界?生起什么方便?作什么观察思惟呢?」
夜神言。善男子。我发起清净平等乐欲心。我发起离一切世间尘垢清净坚固庄严不可坏乐欲心。我发起攀缘不退转位永不退转心。我发起庄严功德宝山不动心。我发起无住处心。我发起普现一切众生前救护心。我发起见一切佛海无厌足心。我发起求一切菩萨清净愿力心。我发起住大智光明海心。
寂静音海夜神说：善男子啊!我发起清净平等的乐欲心。我发起远离一切世间尘垢，这种清净坚固庄严不可坏的乐欲心。我又发起攀缘不退转的果位，这种永不退转的心。我发起庄严功德宝山这种不动之心。我又发起不执着住处的心。我又发起普徧示现在一切众生的面前而加以救护之心。我又发起见一切佛海无厌倦满足的心。我又发起求一切菩萨清净愿力的心。我又发起住于大智慧光明海的心。
我发起令一切众生超过忧恼旷野心。我发起令一切众生舍离愁忧苦恼心。我发起令一切众生舍离不可意色声香味触法心。我发起令一切众生舍离爱别离苦冤憎会苦心。我发起令一切众生舍离恶缘愚痴等苦心。我发起与一切险难众生作依怙心。我发起令一切众生出生死苦处心。我发起令一切众生舍离生老病死等苦心。我发起令一切众生成就如来无上法乐心。我发起令一切众生皆受喜乐心。
我又发起令一切众生超过忧悲烦恼旷野的心。我又发起令一切众生舍离愁忧苦恼的心。我又发起令一切众生舍离不可想象的色声香味解法之心。众生皆着住于六尘之境界，被这种染污法伤害他们的慧命，一点利益也没有，我发心令他们舍离而得到解脱。我又发起令一切众生舍离爱别离怨憎会(八苦中之二苦)的心。我又发起令一切众生舍离恶缘愚痴等痛苦的心。我又发起与一切险难众生作依怙的心。我又发起令一切众生出生死苦处的心。我又发起令一切众生舍离生老病死等痛苦的心。我又发起令一切众生成就佛无上法乐的心。我又发起令一切众生皆受欢喜快乐的心。
夜神以善巧方便的方法来答复善财童子的四个问答。在这二十心中，前十心为上求佛道的大智心。后十心为下化众生的大悲心。
发是心已。复为说法。令其渐至一切智地。
我发起以上种种心之后，又为众生演说妙法，令他们渐渐到达一切智慧之地。
所谓若见众生乐着所住宫殿屋宅。我为说法令其了达诸法自性。离诸执着。若见众生恋着父母兄弟姊妹。我为说法令其得预诸佛菩萨清净众会。若见众生恋着妻子。我为说法令其舍离生死爱染。起大悲心。于一切众生平等无二。若见众生住于王宫。婇女侍奉。我为说法。令其得与众圣集会入如来教。若见众生染着境界。我为说法。令其得入如来境界。
所谓若看见众生乐于执着居住的宫殿和屋宅，我便为他们演说妙法，令他们明了通达一切法的自性，而远离一切执着。若看见众生贪恋执着父母兄弟姐妹等六亲眷属，我便为他们演说妙法，令他们得预入诸佛菩萨清净的大众海会。苦见众生贪恋执着妻子，我便为他们说法，令他们舍离生死的爱泥污染，有爱染就是生死，舍离爱染便可以了生脱死。而生起大悲心，所谓「慈能与乐」，给一切众生快乐。对于一切众生，平等看待，无有分别。若见众生住于王宫，有很多婇女侍奉，我便为他们说法，令他们得与众圣贤集会在一起，深入佛所说的教化。若看见众生贪染执着境界，看不破放不下一切境界，就好像修道人遇着一种境界，就贪恋着住在境界上。其实修道就是向前修，有什么境界现前，这只是修行成就的一部分，不需要染着，而觉得境界如何殊胜。我便为他们说法，教化他们不要中道自画，要向前勇猛精进，而进入如来的境界。(此段是双明舍戒波罗蜜，以舍一切贪着，则持戒净故。)
若见众生多瞋恚者。我为说法。令住如来忍波罗蜜。若见众生其心懈怠。我为说法。令得清净精进波罗蜜。若见众生其心散乱。我为说法。令得如来禅波罗蜜。若见众生入见稠林无明闇障。我为说法。令得出离稠林黑闇。若见众生无智慧者。我为说法。令得般若波罗蜜。若见众生染着三界。我为说法。令出生死。若见众生志意下劣。我为说法。令其圆满佛菩提愿。若见众生住自利行。我为说法。令其发起利益一切诸众生愿。若见众生志力微弱。我为说法。令得菩萨力波罗蜜。若见众生愚痴闇心。我为说法。令得菩萨智波罗蜜。
我若看见众生多瞋恚者，我便为他们说法，令他们住于佛的忍辱波罗蜜。好像我们修道是很苦的，要忍冷、忍热、忍饥、忍寒，一切一切都要忍，不能对着你所不欢喜的境界，便发脾气。经典所说的道理，一定要会使用，不能遇到境界来了，就不会用经典上的法门。脾气大的人，一定要改变自己的脾气，要修忍辱行，忍辱波罗蜜，再没有其他法子了。
夜神又说：我若看见众生的心变得懒惰，我便为他们说法，令他们得到清净精进的波罗蜜，不要懒惰，人一懒惰就会堕落。若见到众生的心很散乱，尽打妄想，我便为他们说法，令他们得到佛的禅定波罗蜜，回光返照，自然便能降伏其心。若看见众生进入邪知邪见的稠林，被无明闇障自己的灵性，我便为他们说法，令他们得以出离邪见稠林的黑暗，而没有无知识的障碍。若看见众生很愚痴没有智慧，我便为他们说法，令他们得到般若波罗蜜，有大智慧。若看见众生染着于欲界、色界、无色界，我便为他们说法，令他们超出生死的轮循环。若看见众生的身心意志很下劣，不高尚，我便为他们演说妙法，令他们发大心，而圆满佛的菩提愿。若看见众生住于自利行，只知道利益自己，不修利他的行门，我便为他们说法，令他们回小向大，发起不单只利益自己，而要利益一切诸众生的大愿。若看见众生志愿软弱、力量单薄，我便为他们说法，令他们得到菩萨智慧力的波罗蜜。若看见众生愚痴，黑暗心，我便为他们说法，令他们得到智慧波罗蜜。(这是以十度化治其十蔽)。
若见众生色相不具。我为说法。令得如来清净色身。若见众生形容丑陋。我为说法。令得无上清净法身。若见众生色相麤恶。我为说法。令得如来微妙色身。若见众生情多忧恼。我为说法。令得如来毕竟安乐。若见众生贫穷所苦。我为说法。令得菩萨功德宝藏。若见众生住止园林。我为说法。令彼勤求佛法因缘。若见众生行于道路。我为说法。令其趣向一切智道。若见众生在聚落中。我为说法。令出三界。若见众生住止人间。我为说法。令其超越二乘之道。住如来地。若见众生居住城郭。我为说法。令其得住法王城中。若见众生住于四隅。我为说法。令得三世平等智慧。若见众生住于诸方。我为说法。令得智慧见一切法。
我若看见众生的颜色形相不具足，我便为他们说法，令他们得到佛的清净色身。若看见众生形容丑陋，我便为他们说法，教他们如何修行，而得到佛的无上清净法身，具足三十二相、八十种隋形好。若看见众生色相粗蔽丑恶，人一见便害怕，我便为他们说法，令他们得到佛的微妙不可思议的色身。若看见众生情多忧恼，我便为他们说法，令得佛的毕竟安稳快乐。众生为什么会情多忧恼?因为感情丰富，感情用事，所以多愁善感，什么事情也要忧愁一下，不应该愁的事，也发愁。若看见众生为贫穷所苦，我便为他们说法，教他们在三宝面前种福植慧，得到菩萨无量的功德宝藏。若看见众生居住止于园林(这是指那些老修行，贪着寂静，也不懂佛法)，我便为他们说法，令他们精勤追求佛法的因缘。若看见众生行走于道路上，我便为他们说法，令他们趣向一切智慧之道。若看见众生住在聚落中，我便为他们说法，令他们超出欲界、色界、无色界的不自由。若看见众生住止人间，我便为他们说法，令他们超脱越出二乘(声闻缘觉)的道路，而住于如来地，即一乘佛道。若看见众生居住在城郭，我便为他们说法，令他们住于佛的法王城中。若看见众生住于四隅(东西南北四角)，我便为他们说法，令他们得到过去世、现在世、未来世平等的智慧。若看见众生住于诸十方一切处，我便为他们说法，令他们得到智慧，观见尽虚空徧法界一切的佛法。(以上有十二门，皆是化未积功德众生，令修胜慧得佛因果功德。)
若见众生贪行多者。我为彼说不净观门。令其舍离生死爱染。若见众生瞋行多者。我为彼说大慈观门。令其得入勤加修习。若见众生痴行多者。我为说法。令得明智观诸法海。若见众生等分行者。我为说法。令其得入诸乘愿海。若见众生乐生死乐。我为说法令其厌离。若见众生厌生死苦。应为如来所化度者。我为说法。令能方便示现受生。若见众生爱着五蕴。我为说法。令其得住无依境界。若见众生其心下劣。我为显示胜庄严道。若见众生心生憍慢。我为其说平等法忍。若见众生其心谄曲。我为其说菩萨直心。
若看见众生贪行多者，即是贪财色名食睡，我便为他们演说修不净观的法门。贪欲多的人，要修不净观，观想人的身体九孔常流不净，没有什么可爱的地方，令他们舍离生死，没有爱染的思想。若看见众生瞋恚多者，欢喜发脾气，我便对他们演说大慈悲观的法门，令他们得以证入慈悲观，而勤加修习。若看见众生愚痴多者，我便为他们说法，令他们得到明了的智慧，而观察一切诸法本源的大海。人为什么会愚痴?就是因为不明白因果。若他们能观一切法的前因后果，了解一切法皆由因缘所生，那么他们便能通达诸法实相，证得明智，而不再愚痴了。
若看见众生有等分的贪瞋痴，我便为他们说法，令他们得入一切人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘等大愿海。若看见众生乐生死的快乐，我便为他们说法，令他们厌离生死。
夜神说：假若看见众生厌生死的苦恼，我便应这类众生的机缘。应为佛所教化度脱者，我便为他们说法，令他们能于生死中得种种方便，虽在生死流中，而不被生死的业缘所缠缚。虽然受生，也是很自在的。若看见众生有情爱，执着于五蕴的色法，我便为他们说法，令他们得住于无所依靠的境界。若看见众生其心卑下陋劣，我便为他们显示殊胜庄严的道路。若看见众生心生骄傲我慢，我便为他们演说平等的法忍，修忍辱行。若看见众生其心谄曲，说话拐弯抹角，心里不坦白，我便为他们演说菩萨的直心是道场，要直言直心，不要有所遮盖隐瞒。(以上有十门，但以对治门，而破其惑障。)
问：中道是不是无有无空的境界?
答：中道并不是无有无空，它是也有有，也有空，但是你不要落于有，也不落于空。就是你不要执着空，也不要执着有，这就是中道。不要执着，并不是说它没有。落于空，是你偏于空了。落于有，是你偏于有了。不空不有，就是中道，这是不执着。要再找个中道，你要是有执着中道，也就不是中道了。
善男子。我以此等无量法施摄诸众生。种种方便教化调伏。令离恶道。受人天乐。脱三界缚。住一切智。我时便得广大欢喜法光明海。其心怡畅安隐适悦。
善男子啊!我把以上三十七门等无量的法施，摄受一切众生，以种种的方便法门，教化调伏众生，令他们远离三恶道的痛苦，享受人天的福乐，超脱三界的束缚，住于一切智慧。那时候我便得到广大欢喜的法光明海，我的心感到非常欣怡舒畅，安稳舒适喜悦。(这是见物成益，故大欢喜。)
复次善男子。我常观察一切菩萨道场众会。修种种愿行。现种种净身。有种种常光。放种种光明。以种种方便。入一切智门。入种种三昧。现种种神变。出种种音声海。具种种庄严身。入种种如来门。诣种种国土海。见种种诸佛海。得种种辩才海。照种种解脱境。得种种智光海。入种种三昧海。游戏种种诸解脱门。以种种门趣一切智。种种庄严虚空法界。以种种庄严云徧覆虚空。观察种种道场众会。集种种世界。入种种佛刹。诣种种方海。受种种如来命。从种种如来所。与种种菩萨俱。雨种种庄严云。入如来种种方便。观如来种种法海。入种种智慧海。坐种种庄严座。
复次，善男子啊!我常常观察一切菩萨道场众会，修行菩萨的种种大愿和行门。我又示现种种清净的妙色身，有种种的常光，放出种种光明，以种种方便法门，证入一切智慧之门。又证入种种三昧，在三昧中示现种种神通变化。又演出种种音声的法海，具足种种庄严身，证入种种佛的妙法门。往诣种种诸佛的国土海，见种种诸佛海，得到种种的无碍辩才海。照耀种种解脱的境界，得到种种智慧光明的大海，证入种种正定正受海，游戏种种诸解脱门，以种种门，趣入一切智慧。种种庄严虚空法界。我又以种种庄严云，普徧覆盖虚空。我观察种种的道场众会。聚集种种世界，或大或小，或清净或杂染，皆在我的范围之内。我又进入种种诸佛刹土，往诣种种方向海。受种种佛的使命，从种种佛的道场，与种种菩萨俱在一起，雨种种庄严宝云，入佛的种种方便，观察佛的种种甚深微妙的法海，证入种种智慧的法海，坐在种种庄严的宝座。(这是先观菩萨境界)。
善男子。我观察此道场众会。知佛神力无量无边。生大欢喜。善男子。我观毗卢遮那如来。念念出现不可思议清净色身。旣见是已。生大欢喜。又观如来于念念中放大光明。充满法界。旣见是已。生大欢喜。又见如来一一毛孔。念念出现无量佛刹微尘数光明海。一一光明。以无量佛刹微尘数光明而为眷属。一一周徧一切法界。消灭一切诸众生苦。旣见是已。生大欢喜。又善男子。我观如来顶及两肩。念念出现一切佛刹微尘数宝焰山云。充满十方一切法界。旣见是已。生大欢喜。又善男子。我观如来一一毛孔。于念念中。出一切佛刹微尘数香光明云。充满十方一切佛刹。旣见是已。生大欢喜。又善男子。我观如来一一相。念念出一切佛刹微尘数。诸相庄严如来身云。徧往十方一切世界。旣见是已生大欢喜。又善男子。我观如来一一毛孔。于念念中。出不可说佛刹微尘数佛变化云。示现如来从初发心修波罗蜜。具庄严道入菩萨地。旣见是已。生大欢喜。又善男子。我观如来一一毛孔。念念出现。不可说不可说佛刹微尘数天王身云。及以天王自在神变。充徧一切十方法界。应以天王身而得度者。即现其前而为说法。旣见是已。生大欢喜。如天王身云。其龙王。夜叉王。干闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。人王。梵王。身云。莫不皆于一一毛孔如是出现。如是说法。
善男子啊!我观察这个道场众会，知道一切诸佛的大威神力，是无量无边，我便生出大欢喜心。善男子啊!我观察毗庐遮那(徧一切处)如来，念念出现不可思议的清净色身。我旣看见之后，心中生出大欢喜。又观察如来于念念中，放大光明，充满尽虚空徧法界。我旣看见这境界之后，也是生出大欢喜。我又看见佛的一一毛孔，念念出现无量佛刹微尘数那么多的光明海。在每一道光明，又以无量佛刹微尘数光明而为眷属。每一道光明都是周徧一切虚空法界，消灭一切诸众生的无明痛苦。我旣看见这种境界之后，心中生出大欢喜。
又善男子啊!我观察佛的无见顶相及两肩，在每一念中出现一切佛刹微尘数那么多的宝焰山云，充满十方一切虚空法界。我旣看见这种境界之后，也是生出大欢喜。
又善男子啊!我观察佛的一一毛孔，于念念中，出现一切佛刹微尘数那样多的香光明云，充满十方一切佛刹。我旣看见这种境界，心中生出大欢喜。
又善男子啊!我观察佛的每一个相，念念生出一切佛刹微尘数那样多诸相的庄严佛的身云，普徧往诣十方一切世界。我旣看见这种境界之后，心中生出大欢喜。
又善男子啊!我观察佛的一一毛孔，于念念中，生出不可说佛刹微尘数那样多佛变化的宝云，示现如来从最初发菩萨心修行波罗蜜法(到彼岸)，具足福智的庄严道，乃至证得菩萨地。我旣看见这种境界之后，心中生出大欢喜。
又善男子啊!我观察佛的一一毛孔，念念中出现不可说不可说诸佛刹土微尘数那样多的天王身云，及以天王的自在神通变化，充徧一切十方所有的法界。应以天王身而得度的众生，立即示现在他的面前而为说法。我旣看见这种境界，心中生出大欢喜。又如天王身云，龙王、夜叉王、干闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王身云，没有不在佛的每一个毛孔中，如是出现，如是说法。(以上是观佛胜用，有十门。)
我见是已。于念念中生大欢喜。生大信乐。量与法界萨婆若等。昔所未得而今始得。昔所未证而今始证。昔所未入而今始入。昔所未满而今始满。昔所未见而今始见。昔所未闻而今始闻。
我看见以上种种境界之后，于念念中，我生出大欢喜心，生出大信心和喜乐。我的心量与法界萨婆若平等。我的福慧与法界的一切智平等。我往昔所没有得到，现在都已得到了。往昔所未证的境界，而今也证得了。往昔所未入的三昧，而今也悟入了。往昔修行所未圆满的行门，而今也都圆满了。往昔所未见的境界，而今也见到这种境界了。往昔所未听闻，而今也都听闻了。
何以故。以能了知法界相故。知一切法唯一相故。能平等入三世道故。能说一切无边法故。善男子。我入此菩萨念念出生广大喜庄严解脱光明海。
是什么缘故呢?因为我以明了虚空法界的相，又知道一切法唯一寂静的相，无有他相。能平等深入过去、现在、未来三世的道路。又能演说一切无边的佛法。善男子啊!我证入这个菩萨念念出生广大喜庄严解脱光明海的法门。(这是夜神以能观之大智，称法界之体相，故所生信等，等一切智。)
又善男子。此解脱无边。普入一切法界门故。此解脱无尽。等发一切智性心故。此解脱无际。入无际畔一切众生心想中故。此解脱甚深。寂静智慧所知境故。此解脱广大。周徧一切如来境故。此解脱无坏。菩萨智眼之所知故。此解脱无底。尽于法界之源底故。此解脱者即是普门。于一事中普见一切诸神变故。此解脱者终不可取。一切法身等无二故。此解脱者终无有生。以能了知如幻法故。
又善男子啊!这个解脱法门是无量无边，能普徧进入一切法界门的缘故。这个解脱门是无穷无尽，能等发起一切智慧的本性，一切众生的智慧之宝藏。这个解脱门是无际畔，能入无际畔一切众生心中所想。众生的思想是无有边际，而这解脱门亦是无边，所包含一切众生的思想。这个解脱门甚深奥，唯有寂静的智慧所能知道之境界。此解脱门广大，能周徧一切如来的境界。此解脱门无坏，是菩萨智慧眼之所能知道的缘故。此解脱门无底，能尽于法界之源底，没有一个穷尽的时候。此解脱门即是普门，能于一事中普徧看见一切诸神通变化，所谓「一为无量，无量为一」。此解脱门始终是不可取得，也不可舍，因为一切诸佛的法身是平等，无二无分别的缘故。此解脱门终无有生，亦无有灭，我以能明了知道一切法如梦幻泡影，如露亦如电的缘故。
此解脱者犹如影像。一切智愿光所生故。此解脱者犹如变化。化生菩萨诸胜行故。此解脱者犹如大地。为一切众生所依处故。此解脱者犹如大水。能以大悲润一切故。此解脱者犹如大火。干竭众生贪爱水故。此解脱者犹如大风。令诸众生速疾趣于一切智故。此解脱者犹如大海。种种功德庄严一切诸众生故。此解脱者如须弥山。出一切智法宝海故。此解脱者如大城郭。一切妙法所庄严故。此解脱者犹如虚空。普容三世佛神力故。此解脱者犹如大云。普为众生雨法雨故。此解脱者犹如净日。能破众生无知闇故。此解脱者犹如满月。满足广大福德海故。此解脱者犹如眞如。悉能周徧一切处故。此解脱者犹如自影。从自善业所化出故。此解脱者犹如呼响。随其所应为说法故。此解脱者犹如影像。随众生心而照现故。此解脱者如大树王。开敷一切神通华故。此解脱者犹如金刚。从本已来不可坏故。此解脱者如如意珠。出生无量自在力故。此解脱者如离垢藏摩尼宝王。示现一切三世如来诸神力故。此解脱者如喜幢摩尼宝。能平等出一切诸佛法轮声故。善男子。我今为汝说此譬喩。汝应思惟随顺悟入。
此解脱门犹如影像一样，一切智能、愿力，和光明所生出来的。此解脱门犹如变化，没有实体，化生菩萨诸殊胜的行门。此解脱门犹如大地一样，为一切众生所依止之处。此解脱门犹如大水，能以大悲水润泽一切众生的根性。此解脱门犹如大火，能干竭众生的贪爱和欲念水。要是修这种解脱门，欲念就会断了。此解脱门犹如大风，能令所有众生迅速趣向一切智慧之道。此解脱门犹如大海，有种种的功德藏来庄严一切诸众生。此解脱门犹如须弥山，能生出一切智慧的法宝大海。此解脱门犹如古时候的城郭(三里之城，七里之郭，郭是在城外边)，是用一切微妙之法所庄严。此解脱门犹如虚空一样，能普徧包容所有过去世、现在世、未来世诸佛的神通变化智慧之力。此解脱门犹如大云，能普徧为众生雨大法雨，来润泽众生的根性。此解脱门犹如晴空的太阳光一样，能破除众生无知的黑暗。此解脱门犹如圆满的月光，能满足众生广大福德的大海。此解脱门犹如眞如，完全能周徧一切处。眞如是无所不在，无在无不在，尽虚空徧法界都是不出眞如的本体。此解脱门犹如自己的影子，从自己修行的善业所化生出来的。此解脱门犹如呼响，如响应声，随众生的根机而演说一切的妙法。此解脱门犹如影像，随顺众生的心量而照现。此解脱门好像大树王一样，能开敷一切神通的妙华。此解脱门犹如金刚一样，从本以来是不可破坏的。此解脱门好像如意宝珠似的，能出生无量自在力。你想要什么，便有什么，遂心如意。此解脱门犹如离垢藏的摩尼宝王，能示现一切三世如来的诸神通力量。此解脱门犹如喜幢摩尼宝，能平等出一切诸佛的法轮声音。(以上有二十二门，喩说以深广相，难可知故。)善男子啊!我现在为你演说这种种譬喩，你应该常常受持于心，行持于身，要观察思惟，便能悟入。
尔时善财童子白寂静音海夜神言。大圣。云何修行得此解脱。夜神言。善男子。菩萨修行十大法藏。得此解脱。何等为十。一修布施广大法藏。随众生心悉令满足。二修净戒广大法藏。普入一切佛功德海。三修堪忍广大法藏。能徧思惟一切法性。四修精进广大法藏。趣一切智。恒不退转。五修禅定广大法藏。能灭一切众生热恼。六修般若广大法藏。能徧了知一切法海。七修方便广大法藏。能徧成熟诸众生海。八修诸愿广大法藏。徧一切佛刹一切众生海。尽未来劫修菩萨行。九修诸力广大法藏。念念现于一切法界海一切佛国土。成等正觉常不休息。十修净智广大法藏。得如来智。徧知三世一切诸法。无有障碍。善男子。若诸菩萨安住如是十大法藏。则能获得如是解脱清净。增长积集坚固安住圆满。
这时候善财童子向寂静音海夜神说：「大圣者!你是如何修行而得到这个微妙的解脱门呢?」夜神说：善男子啊!菩萨修行这十种大法藏，就可以得到这个解脱门。是那十种解脱门呢?
第一是修行布施广大法藏，即是修财施、法施、无畏施。财施包括内财和外财。外财是国城妻子，皆可布施。佛经讲过有人布施妻子给其他人。前几年，有位居士发心要把丈夫布施出去，但是怎么样布施，也没有人接受，没有人要。足见丈夫是不容易向外布施!内财是头目脑髓，以及所有自己身体的东西，都可以布施。可是有些修道人听见人骂他，也觉得受不了;被人家打一下子，更加放不下。你要是想把自己布施给全世界的人类，根本就没有自己了。不要为自己着想，那又有什么脾气可发?别人来骂你，或者毁谤你，这都是你的大善知识啊!为什么他说你不好呢?就因为他觉得你应该好，不应该不好，所以他就要说一说。他说你，这正是你的善知识。你要从反面来找人的好处，不应该一听见逆耳之言，就大发脾气。所以各位无论到什么地方，若听见有人骂你师父，你不可以和他辩论，不可以和他争论。为什么呢?因为一争论就有是非了，所谓「诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧?」你一和人争，便有胜有败，这是与道互相违背。一和人辩，便生出我相、人相、众生相、寿者相，你又如何得到正定正受呢?你和人辩论，便有是非了，所谓「是非终日有，不听自然无」。再者，有人骂你的师父，你应该替我向他叩几个头，并道谢，因为他特别关心我，才要教训我。教训自己的人，是自己的善知识，所以不应该和他争长论短。前几天我不是和你们说过几句偈颂吗?你们各位应特别注意，这几句偈颂虽很浅，但是对于修道是非常受用。即是「是非何须辩?眞伪久自明。智者见眞实，愚者行虚伪。善者学菩萨，恶者敢骂佛。平等大慈悲，普摄诸含识。」人说你对或不对，都不需要去辩论。眞的和假的，时间一久，自然水落石出。有智慧的人，看见什么事情，都会明白眞理。愚痴的人，尽做一些虚假的事情，以为这回可把人骗了，想不到这是掩耳盗铃，自己欺骗自己。所行所作皆是护短，掩饰自己的过错。善良的人，一举一动都要学习菩萨的慈悲喜舍，利益一切众生。恶人不讲因果，拨无因果，连佛都敢骂，更何况我们一个普通人呢?所以我们要学习佛的平等大慈悲，冤亲皆平等。谁对我好，也要用平等心对待;谁对我不好，也要用平等心来对待。要用平等大慈悲心，来普徧摄受一切蠢动含灵，这就叫做「广大布施的法藏」。
法施即是演说妙法，来利益一切众生。无畏施，即是若有人有所恐惧，你能安慰他，令他没有恐惧心，这都是布施。
第二是修净戒的广大法藏，而普徧进入一切佛的金刚光明宝剑的功德海。各位要注意这「净戒」，什么是净?即是清净不染污。一念不生，谓为净，即是净念。你要是只在外表持戒，说「我不杀生。」可是你常在心里不满意人，大发脾气，这都犯了杀戒。或者你说：「我不偷盗。」可是你心里常羡慕他人的财物，或嫉妒有才干的人，这都叫犯了盗戒。或者你说：「我不邪淫。」可是你的心里常打异性的妄想，这都犯了淫戒，不清净了。净戒就是要干干净净，一点的染污念也没有，这才算清净。
第三是修堪忍的广大法戒，能普徧思惟一切法性。忍辱是不容易修的，如果是容易修的话，那就表现不出来你的眞心了。所以永嘉大师的证道歌说：「不因讪谤起冤亲。」不要因为人家讪笑我、毁谤我，我就对他不满意了，有仇恨似的。或者有人赞叹我，说我一句好话，我就高兴得不得了，这都是被八风(称、讥、苦、乐、利、衰、得、失)所吹动。譬如有人称赞你，你也不欢喜。有人讥讽你，你也不烦恼。遇到什么苦事，都能忍受。遇到乐事，也能忍受。利，即是得到利益。衰，即是遇到不顺利的事情。得失，即是或者有所得，或者有所失。这便是八风。我们讲这些，是要会利用，不是听完就算了。我们明白这个道理，遇到这些境界来了，就要有一点定力。不是说我知道，可是到时候就不会运用，那是不算的。法是要去实行。你说得好，说得妙，不实行不是道。道是行的，不行何有道呢?德是做的，不做那有德呢?你口念道德，不行道德是没有用的。所以必须要躬行实践，这才是功德。堪忍，即是不能忍的也要忍。能忍的就不需要讲。就是因为你受不了，才要受。你忍不了，才要忍。有人说：「我不能忍。」不能忍也要忍。就在这个时候，才能够过关。你若过不了关，那你总是不能得到法喜充满，没有得到法的利益，就不能达到圆满波罗蜜的智慧到彼岸。
第四要修精进的大法藏，趣向一切智慧之海，恒常不退转。精进就是念兹在兹，时时刻刻都要精进，昼夜六时没有休息的时候，常精进，修精进度，身也精进，心也精进，身不疲倦，心不懒惰，能以时时刻刻念兹在兹，向前勇猛精进。
第五修禅定的广大法藏，能灭一切众生的热恼。禅定就是思惟修，我们现在打禅七，就是修禅定度。禅定度和思惟修，就是教你参悟「念佛是谁?」一门深入，一念不生，所谓「一念不生全体现，六根忽动被云遮」。六根(眼耳鼻舌身意)一动，就好像天上起了乌云似的。眼根一动，就被色尘所转。耳根一动，就被声尘所转。鼻根一动，一嗅香就被香尘所转。舌根一动，舌尝味，就被味尘所转。身觉触，就被触尘所转。意缘法，就被法尘所转。所以你一着到尘上，这便是「忽动」,被无明遮盖了，所以修禅定，要六根清净。「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」，「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦」，这都是在眼前。眼前的道理都是很浅的，若你不能做到，这是没有用的。所以我为你们讲经，你们不要以为听过了，就以为已懂得经典的道理。经典就是教我们按照道理去实行，你要是不实行，纵使懂得再多，也是没有用的。你要是知道一点行一点，就有一点受用，譬如你听到布施广大法藏，便修行布施。一听到净戒，便修行净戒度。不要打一些邪知邪见的妄想。不要一遇到那个境界，就被境界转了，总要保持自己的定力。若知道堪忍，就要修忍辱。知道精进，就要修精进。不是说：「我晓得，佛法里有精进波罗蜜。」只是念一念，或听一听，那对于你一点益处都没有，你必须要身体力行。所以我希望，你们知道一点，便做一点，不要一听完了经，仍然你自己总是瞋心那么重，贪心那么大，痴心那么厉害，若不想办法去改，听多少经也是没用。修道一定要躬行实践，若是不躬行实践，那么不如不听。不听，心里还没有那么多渣子，还干净一点。你听，若不去实行，那就在心中多了一种妄想。所以我希望你们各位都要自己认眞修行，才能对得起无始劫以来的父母祖先，他们都在等待你修行，你修行成功，他们也离苦得乐了。所以修行禅定，不单灭自己的热恼，也能灭一切众生的热恼。热恼也就是烦恼，也就是无明。有了无明就是没有智慧。修禅定能生出智慧，所以能把一切烦恼灭了。
第六是修般若广大法藏，能普徧了知一切法海。我们要修行菩萨行，先要修行十种广大的法藏。这十种广大法藏也就是十度，十种的波罗蜜门。为什么说「广大」呢?因为在一度里，具有十度的道理。十度里也是由每一度所成就的。分开就是十度，合起来每一度中，皆有十度，都具足十度的理。所以说修行般若广大法藏。如果不是一度具足十度的法门的话，就不需要说「广大」，就说般若度便可以了。广大的法藏，不单具足十度，亦具足百度、千度、万度、无量度，皆在每一度中包括着。所以说「能徧了知一切法海」——由般若度，便能深入一切法海，才能得到智慧如海。
第七是修方便广大法藏，能普徧成熟一切诸众生海。「方便」也就是一个权法、权教。权是权巧方便，通权达变。方便法，也可以说是特别法。这一种法不与常规，没有一定，故说方便。有的时候教化众生，要用种种通权达变，善巧方便，临时置宜，因事置宜，因时置宜，因境置宜。因为境界不同，所制定的时间、方法亦不同，所以叫「方便」。方便就不是经常之道，是暂时，临时所用的一种方法，由方便权巧门，引入佛道。
「徧成熟诸众生海」，也就是观机逗教，因人说法，也就是应病予药，因人施教，来普徧救度一切众生海。
第八就是修诸愿广大法藏。愿力到彼岸的法，普徧一切佛刹，一切众生海，尽未来劫，修行菩萨的六度万行，十度万行。
第九就是修诸力广大的法藏。由于这个力量，便能念念示现于一切尽虚空徧法界海，一切佛国土，成等正觉，时常不休息，这是有这种力量在后边支持着，所以时时刻刻都是勇猛精进。
第十是修清净智慧的广大法藏。净智，是没有我相、人相、众生相、寿者相，亦无自私自利心，也没有贪心、瞋心和痴心。这是智慧清净了，一点渣滓也没有。所以能得到佛的智慧，而普徧知道三世一切诸佛所说的诸法，无有障碍，达到圆融无碍，无修无证的境界。
善男子啊!若一切菩萨修行安住于如是十大法藏，则能获得像我这样的解脱清净的智能，增长神通，积集所有善根，坚固不坏，安住于菩提果位，令其圆满。
善财童子言。圣者。汝发阿耨多罗三藐三菩提心其已久如。
善财童子说：「大圣者啊!您发无上正等正觉心，已经有多久呢?」这是明发心久近，欲显道根深故。
夜神言。善男子。此华藏庄严世界海东过十世界海。有世界海名一切净光宝。此世界海中。有世界种名一切如来愿光明音。中有世界名清净光金庄严。一切香金刚摩尼王为体形如楼阁。众妙宝云以为其际。住于一切宝璎珞海。妙宫殿云而覆其上。净秽相杂。此世界中。乃往古世有劫名普光幢。国名普满妙藏。道场名一切宝藏妙月光明。
夜神回答说：「善男子啊!在此华藏庄严世界海的东边，过十个世界海。有一个世界海，名字叫一切净光宝。在这世界海中，又有世界种子，名字叫一切如来愿光明音。在其中又有个世界，名叫清净光金庄严世界。此世界以一切香金刚摩尼王为世界之体。它的形相犹如楼阁，以众多的妙宝云作为它的边际。它住于一切宝璎珞海，有妙宫殿云覆盖在世界上面。此世界有清净和杂秽互相掺杂。在这世界中，乃是过去古世，有劫名叫普光幢劫。国名为普满妙藏国，道场名叫一切宝藏妙月光明。
有佛名不退转法界音。于此成阿耨多罗三藐三菩提。我于尔时作菩提树神。名具足福德灯光明幢。守护道场。我见彼佛成等正觉示现神力。发阿耨多罗三藐三菩提心。即于此时获得三昧。名普照如来功德海。
有位佛的名字叫不退转法界音佛。在此净秽相杂的世界成就无上正等正觉。圣人所住的世界是清净的，凡夫所住的世界是杂秽的。而此世界有圣人，也有凡夫，所以净秽相杂。我在这个时候护持菩提树，作菩提树神，名字叫具足福德灯光明幢，守护大树王的道场。我看见这位不退转法界音佛成就正等正觉，示现种种神通力量。我在这时便发无上正等正觉的心。立即就在这个时候获得三昧(正定正受)，名字叫普照如来功德海三昧。(此段是显于初佛发心得定，此即正酬发心先问，亦含问其得法久近。神名具足等者，亦表五地入俗，福智高胜故。)
此道场中。次有如来出兴于世名法树威德山。我时命终还生此中。为道场主夜神名殊妙福智光。见彼如来转正法轮现大神通。即得三昧名普照一切离贪境界。次有如来出兴于世名一切法海音声王。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名生长一切善法地。次有如来出兴于世名宝光明灯幢王。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名普现神通光明云。次有如来出兴于世名功德须弥光。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名普照诸佛海。次有如来出兴于世名法云音声王。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名一切法海灯。次有如来出兴于世名智灯照耀王。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名灭一切众生苦清净光明灯。次有如来出兴于世名法勇妙德幢。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名三世如来光明藏。次有如来出兴于世名师子勇猛法智灯。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名一切世间无障碍智慧轮。次有如来出兴于世名智力山王。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名普照三世众生诸根行。
在这个一切宝藏妙月光明道场中，又有一位佛出兴于世，佛的名字叫法树威德山佛。我在那时候，寿命终了，又还生到这个地方，为道场主夜神，名字叫殊胜福智光。我看见法树威德山佛，大转正法的妙法轮，示现大神通，我立即得到三昧，名叫普照一切离贪境界三昧，没有欲念了，已经断欲去爱。又有一位佛出兴于世间，名字叫一切法海音声王佛。我在那时候，身为夜神。因得见佛，承事供养，立即获得三昧，名字叫生长一切善法地三昧。又有佛出兴于世，名字叫宝光明灯幢王佛。我在那时候，身为夜神，因得见佛，承事供养，便立即获得三昧，名字叫普现神通光明云三昧。又有佛出兴于世，名字叫功德须弥光。我在那时候，身为夜神，因得见佛，承事供养，便立即获得三昧，名字叫普照诸佛海三昧。又有佛出兴于世，名字叫法云音声王佛，我在那时候，身为夜神，因得见佛，承事供养，便立即获得三昧，名一切法海灯三昧。又有佛出兴于世，名字叫智灯照耀王佛。我在那时候，身为夜神，因为得见于佛，而承事供养，便立即获得三昧，名字叫灭一切众生苦清净光明灯三昧。
又有佛出兴于世，名字叫法勇妙德幢。我在那时候，身为夜神，因为得见于佛，而承事供养，便立即获得三昧，名字叫三世如来光明藏三昧。
又有佛出兴于世，名字叫师子勇猛法智灯佛。我在那时候，身为夜神，因为得见于佛，而承事供养，便立即获得三昧，名字叫一切世间无障碍智慧轮三昧。
又有佛出兴于世，名字叫智力山王佛。我在那时候，身为夜神，因为得见于佛，而承事供养，便立即获得三昧，名字叫普照三世众生诸根行三昧。因为我承事供养很多佛，所以得到很多种种不同的三昧。
善男子。清净光金庄严世界普光明幢劫中。有如是等佛刹微尘数如来出兴于世。我于彼时。或为天王。或为龙王。或为夜叉王。或为干闼婆王。或为阿修罗王。或为迦楼罗王。或为紧那罗王。或为摩睺罗伽王。或为人王。或为梵王。或为天身。或为人身。或为男子身。或为女人身。或为童男身。或为童女身。悉以种种诸供养具。供养于彼一切如来。亦闻其佛所说诸法。
善男子啊!在清净光金庄严世界普光明幢劫中，有像这么多佛刹微尘数佛出兴于世。我在那时候，或为天王，或为龙王，或为夜叉王，或为干闼婆王，或为阿修罗王，或为迦楼罗王(大鹏金翅鸟)，或为紧那罗王(乐神)，或为摩睺罗伽王(大蟒蛇)，或为人王，或为梵王，或为天身，或为人身，或为男子身，或为女子身，或为童男身，或为童女身……，而完全以种种诸供养具，供养于彼一切诸佛，我亦听闻那些佛所演说的种种妙法。(此举一劫之中，刹尘数佛，皆悉供养。)
从此命终。还即于此世界中生。经二佛刹微尘数劫修菩萨行。
寂静音海夜神说：我从此命终之后，还即于此清净光金庄严世界受生。经过二个佛刹微尘数那样多的劫，修行菩萨行门。
然后命终。生此华藏庄严世界海。娑婆世界。值迦罗鸠孙(马犬)如来承事供养。得三昧名离一切尘垢光明。次值拘那含牟尼如来承事供养。得三昧名普现一切诸刹海。次值迦叶如来承事供养。得三昧名演一切众生言音海。
然后命又终了，生在华藏庄严世界海中的娑婆(堪忍)世界。正值遇迦罗鸠孙驮
(马犬)
如来(拘留孙佛，他是贤劫千佛中第一位佛)，承事于佛，供养于佛，获得三昧，其名叫做离一切尘垢光明三昧。其次又值遇拘那含牟尼如来(贤劫第二位佛)，承事于佛，供养于佛，获得三昧，其名叫做普现一切诸刹海三昧。其次又值遇迦叶如来(贤劫第三位佛)，承事于佛，供养于佛，获得三昧，其名叫做演一切众生言音海三昧。这是在娑婆世界修行时，得法于先世三佛。
次值毗卢遮那如来于此道场成正等觉。念念示现大神通力。我时得见。即获此念念出生广大喜庄严解脱。
再其次，今又值遇我本师毗卢遮那如来(贤劫第四位佛，即释迦牟尼佛之法身)。在菩提道场成佛。在念念之中，示现大神通的力量。我(寂静音海夜神)在这个时候，得见于佛，即刻获得念念出生广大喜庄严解脱门。
得此解脱已。能入十不可说不可说佛刹微尘数法界安立海。见彼一切法界安立海。一切佛刹所有微尘。一一尘中。有十不可说不可说佛刹微尘数佛国土。
得到这种解脱门之后，能入十个不可说不可说佛刹微尘数那样多的法界安立海，在那里安住。见到一切法界安立海，一切佛刹所有的微尘(这是刹海中之尘)。在每一粒微尘之中，有十个不可说不可说佛刹微尘数那样多的佛国土(这是尘中之刹)。
一一佛土。皆有毗卢遮那如来坐于道场。于念念中成正等觉现诸神变。所现神变。一一皆徧一切法界海。亦见自身在彼一切诸如来所。又亦闻其所说妙法。
在每个佛国土中，都有毗卢遮那如来(徧一切处)在那儿坐道场，在念念之中，皆成正等觉，现出种种神通变化。所现出的神通变化，每一种神变，皆能徧满一切法界海。不但见到佛是这样的情形，也见到自己的身，在彼一切如来的道场中，又能闻一切如来所说的妙法(是刹中之佛)。
又亦见彼一切诸佛一一毛孔出变化海。现神通力。于一切法界海。一切世界海。一切世界种。一切世界中。随众生心转正法轮。
我又见到一切诸佛，在一一毛孔之中，现出种种变化海，示现神通的力量。在一切法界海，一切世界海，一切世界种，一切世界中，能随顺一切众生的心念，而转正法轮。
我得速疾陀罗尼力。受持思惟一切文义。以明了智。普入一切清净法藏。以自在智。普游一切甚深法海。以周徧智。普知三世诸广大义。以平等智。普达诸佛无差别法。如是悟解一切法门。
我获得速疾陀罗尼(总持)的力量，能受持思惟一切法的义理。用通彻明了的智慧，普入一切清净微妙的法藏。用如意自在的智慧，普游一切甚深微妙的法海。用横竖周徧的智慧，普知三世一切广大妙法的义理。用广大平等的智慧，普达一切诸佛没有分别的妙法。像这样悟解明白一切法门。
一一法门中。悟解一切修多罗云。一一修多罗云中。悟解一切法海。一一法海中。悟解一切法品。一一法品中。悟解一切法云。一一法云中。悟解一切法流。一一法流中。出生一切大喜海。一一大喜海。出生一切地。一一地。出生一切三昧海。一一三昧海。得一切见佛海。一一见佛海。得一切智光海。一一智光海。普照三世徧入十方。
在一一法门之中，能觉悟了解一切修为罗(契经)云。在一一修多罗云之中，能悟解一切甚深微妙的法海。在一一法海之中，能悟解一切法的品类。在一一法品之中，能悟解一切法云。云是忽有忽无，忽显忽隐。有时候，突然间徧满虚空。有时候，万里无云，天晴如洗。法的云有妙不可言的理。在一一法云之中，能悟解一切法流。流是流水的意思。法的流是没形相。因为没有形相，所以才流，也就是无在无所不在。譬如大海的水，决之东方，水向东流，决之西方，水向西流。在一一法流之中，能出生一切大喜海。海是多的意思，形容无量无边、无法测度。在一一大喜海之中，能出生一切地。这个地是无形相，好像地似的，地能生长一切万物。然后能出生一切法地，也能出生一切圣宝。在一一地中，能出生一切三昧海。在一一三昧海之中，获得一切见佛海。在一一见佛海之中，又获得一切智慧光海。在一一智慧光海，普徧照三世，徧满入十方。
知无量如来往昔诸行海。知无量如来所有本事海。知无量如来难舍能施海。知无量如来清净戒轮海。知无量如来清净堪忍海。知无量如来广大精进海。知无量如来甚深禅定海。知无量如来般若波罗蜜海。知无量如来方便波罗蜜海。知无量如来愿波罗蜜海。知无量如来力波罗蜜海。知无量如来智波罗蜜海。
能知道无量如来，在往昔所修一切的行海。能知道无量如来，所有的本事(往昔的本事)海。能知道无量如来，难舍能舍海。佛成正等觉，一定经过难舍能舍，难施能施的行门。换言之，若想成佛，必须有舍不得的也要舍的精神。若是舍不得，就有所执着。有所执着，就不能圆满六度万行。所以不能舍的也要把它舍了。人家能舍，你也能舍;人家能作，你也能作，那不是希奇!人家不能舍，你能舍;人家做不到，你能做到，那才算是眞的。就是自己做不到的事情，也要做得到。不但能做到，而且又圆满又究竟，那才是眞正的佛法。这是布施波罗蜜的行门。知道无量如来的清净戒轮海，这是持戒波罗蜜的行门。知道无量如来的清净堪忍海，这是忍辱波罗蜜的行门。知道无量如来的广大精进海，这是精进波罗蜜的行门。知道无量如来的甚深禅定海，这是禅定波罗蜜的行门。知道无量如来的般若波罗蜜海。知道无量如来的方便波罗蜜海。知道无量如来的愿波罗蜜海。知道无量如来的力波罗蜜海。知道无量如来的智波罗蜜海。这是说十度犹如大海，深不可测，广不可量，形容无边际之意。
知无量如来往昔超菩萨地。知无量如来往昔住菩萨地。无量劫海现神通力。知无量如来往昔入菩萨地。知无量如来往昔修菩萨地。知无量如来往昔治菩萨地。知无量如来往昔观菩萨地。
知道无量如来在往昔的时候，修行超出菩萨地这种法门。知道无量如来在往昔的时候，安住在菩萨地这种法门。在无量劫海，现神通的力量。知道无量如来在往昔的时候，进入菩萨地这种法门。知道无量如来在往昔的时候，修持菩萨地这种法门。知道无量如来在往昔的时候，净治菩萨地这种法门。知道无量如来在往昔的时候，观察菩萨地这种法门。
知无量如来昔为菩萨时。常见诸佛。知无量如来昔为菩萨时。尽见佛海劫海同住。知无量如来昔为菩萨时。以无量身徧生刹海。知无量如来昔为菩萨时。周徧法界修广大行。知无量如来昔为菩萨时。示现种种诸方便门。调伏成熟一切众生。
知道无量如来在往昔修行菩萨行的时候，常见十方三世一切诸佛。知道无量如来在往昔修行菩萨行的时候，尽见佛海刹海同住。知道无量如来在往昔修行菩萨行的时候，以无量身，普徧生在无量刹海中。知道无量如来在往昔修行菩萨行的时候，周徧法界，修广大的行门。知道无量如来在往昔修行菩萨行的时候，示现种种一切方便之门，来调伏成熟一切众生。
知无量如来放大光明。普照十方一切刹海。知无量如来现大神力。普现一切诸众生前。知无量如来广大智地。知无量如来转正法轮。知无量如来示现相海。知无量如来示现身海。知无量如来广大力海。
知道无量如来放大光明，普徧照耀十方一切诸佛刹海。知道无量如来现出大神通力，普徧现于一切众生的面前，来为众生说法。知道无量如来的广大智慧之地。知道无量如来转正法轮。知道无量如来示现一切相海。知道无量如来示现身相，犹如大海。知道无量如来的广大力，犹如大海。
彼诸如来从初发心乃至法灭。我于念念悉得知见。
彼诸如来从开始发菩萨心时起，乃至最后法灭时止。我在念念之中，这种境界悉得知见，而且清清楚楚。
善男子。汝问我言汝发心来其已久如。善男子。我于往昔过二佛刹微尘数劫。如上所说于清净光金庄严世界中为菩提树神。闻不退转法界音如来说法。发阿耨多罗三藐三菩提心。于二佛刹微尘数劫中修菩萨行。然后乃生此娑婆世界贤劫之中。从迦罗鸠孙(马犬)佛至释迦牟尼佛。
寂静音海夜神对善财童子说：善男子!你来问我说：你从发菩萨心起，一直到现在，有多长的时间?善男子!我告诉你。我在往昔，经过二个佛刹(三千大千世界为一个佛刹)微尘数那样多的劫。好像在上边我所说的情形，在清净光金庄严世界中，我曾经作为菩提树神，聆听不退转法界音如来演说妙法。我发阿耨多罗三藐三菩提心，也就是无上正等正觉。在二个佛刹微尘数那样多的劫中，修菩萨所修的行门。然后生到这娑婆世界来，在贤劫中，从迦罗鸠孙驮
(马犬)
(拘留孙)如来，乃至释迦牟尼佛(贤劫第四位佛)。
何谓贤劫?在此劫中，有千位佛出兴于世，故称为贤劫。大悲经上说：「佛对阿难言，何故名为贤劫?阿难!此三千大千世界中，劫欲成时，尽为一水。时净居天，以天眼见此世界，唯一大水，见有千枝诸妙莲华。一一莲华，各有千叶(花瓣)，金色金光，大明普照，香气芬熏，甚可爱乐。彼净居天，因见此已，心生欢喜，踊跃无量，而赞欢曰：奇哉奇哉!希有希有，如此劫中，当有千佛，出兴于世。以是因缘，遂名此劫，号之为贤。」
及此劫中。未来所有一切诸佛。我皆如是亲近供养。如于此世界贤劫之中。供养未来一切诸佛。一切世界一切劫中。所有未来一切诸佛。悉亦如是亲近供养。
在此劫中，未来所有一切诸佛，我都是像前边四位佛那样亲近和供养。像这样在娑婆世界贤劫之中，亲近承事供养未来一切诸佛一样的情形，来亲近供养一切世界，一切劫中所有未来一切诸佛，都是这样的亲近供养。
善男子。彼清净光金庄严世界今犹现在。诸佛出现相续不断。汝当一心修此菩萨大勇猛门。
善男子啊!彼清净光金庄严世界，现在仍然存在。诸佛继续出兴于世，而不间断。你应该发大菩提心，专一其心来修菩萨大勇猛解脱的法门。(这是欢勤修习)。
尔时寂静音海主夜神。欲重宣此解脱义。为善财童子而说颂言。
在这个时候，寂静音海主夜神，他想重新宣说这种解脱的义理，所以为善财童子说出下边的偈颂。
善财听我说 清净解脱门
闻已生欢喜 勤修令究竟
善财!你要注意来听我所说的话。我将告诉你清净解脱的法门，令你听了之后，一定生大欢喜。你要勤学这种解脱法门，究竟明白了解。
我昔于劫海 生大信乐心
清净如虚空 常观一切智
我在往昔的时候，于劫海之中，就发大菩提心，生信仰于佛的心，欢喜学佛法的心。心中清净无染，犹如虚空一样，时常观察研究修行一切智慧之法。
我于三世佛 皆生信乐心
并及其众会 悉愿常亲近
我对于十方三世一切诸佛，都生信仰和欢喜心。无论那位佛出兴于世，我都去亲近供养。诸佛的道场，如有法会，我一定参加，聆听诸佛所说的妙法，时时刻刻都愿意亲近诸佛。
我昔曾见佛 为众生供养
得闻清净法 其心大欢喜
我在往昔的时候，曾经见过一切佛。我代表一切众生供养一切佛，得闻诸佛所说的妙法——清净解脱之门。听闻之后，心生大欢喜。
常尊重父母 恭敬而供养
如是无休懈 入此解脱门
我恒常尊重我的父母，时时恭敬，时时供养，没有休息和懈怠。我常常尊重诸佛，如同尊重父母。我恭敬于佛、亲近于佛、承事于佛、供养于佛。我在无量劫中，都发这种心，没有休懈。所以才能得到广大喜庄严的解脱门。(没有一切障碍，得到眞正的自在。无束无缚，无挂无碍，没有一切烦恼，故为解脱之门。)
老病贫穷人 诸根不具足
一切皆愍济 令其得安隐
对于年老的人、患病的人、贫穷的人、六根不全的人，要怜愍他们，救济他们，令他们得到安稳，恢复本来的自在，过正常的生活。佛教徒要有慈悲为怀，方便为门的精神。
水火及王贼 海中诸恐怖
我昔修诸行 为救彼众生
人有三灾和八难，因为业力所致。何谓三灾?就是水灾、火灾、风灾。何谓八难?就是王难、贼难、毒龙难、毒药难、恶鬼难、恶兽难、夜叉难、罗刹难，以及海中一切的恐怖。夜神说：我在往昔修行一切诸行，就是为着救护一切众生。凡是有三灾八难的众生，我一定去拯救他们出离水深火热的险境。
烦恼恒炽然 业障所缠覆
堕于诸险道 我救彼众生
烦恼就是烦身恼心，好像大火焚身一样的痛楚。为什么会有这样的炽然的情形?因为被所造的业障缠缚和遮覆，所以得不到解脱，因而堕落诸险道之中，也就是阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这是四恶趣。我要救这类的众生，出离苦海，直达彼岸。
一切诸恶趣 无量楚毒苦
生老病死等 我当悉除灭
在一切诸恶趣中的众生，受鞭打刀割种种的楚毒和苦恼。还有受生苦、老苦、病苦、死苦、受别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。我应当把他们的苦恼统统除灭。
愿尽未来劫 普为诸羣生
灭除生死苦 得佛究竟乐
我发大誓愿，愿尽未来劫，普徧为着一切众生，消灭除尽一切生死的苦，令彼得到常乐我净涅盘四德的究竟快乐。
以上十首偈，初一为诫听劝修。次八为正明昔行。在前四偈，为智行上供。在后四偈，为悲心下救。最后一为结行分齐。
善男子。我唯知此念念出生广大喜庄严解脱。如诸菩萨摩诃萨。深入一切法界海。悉知一切诸劫数。普见一切刹成坏。而我云何能知能说彼功德行。
寂静音海夜神又叫一声：善男子啊!我唯独知道这种念念出生广大喜庄严解脱门而已。关于一切菩萨中的大菩萨，怎能深入一切法海?怎能悉知一切诸劫数?怎能普见一切刹的成住坏空这种境界?这些问题，我怎能知道?我怎能说出彼的功德行呢?
善男子。此菩提场如来会中。有主夜神名守护一切城增长威力。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。
善男子!在这菩提道场如来法会之中，有位主夜神，她的名字叫做守护一切城增长威力主夜神。你去问她「菩萨如何学习菩萨行?如何修行菩萨道?」她会详细的解说，明白的指示你。
一般学佛的人，欢喜学善财童子，认为拜师父越多越好，这是大错而特错的思想。要知道善财童子虽然参访五十三位善知识，乃是奉师命，不是偷偷去拜师，而是经过善知识辗转的介绍。善财童子为法忘身，跋山涉水，风餐露宿，披星戴月，向前进行，次第参访善知识，最后达成他的志愿，所谓「出家不参访，犹如佛祖未开光」。
尔时善财童子。一心观察寂静音海主夜神身而说颂言。
在这个时候，善财童子，一心一意观察寂静音海主夜神的身体，而用偈颂来赞欢。
我因善友教 来诣天神所
见神处宝座 身量无有边
善财童子对寂静音海主夜神说：我因为受普救众生妙德夜神这位善友的介绍，来到天神您的处所。我见天神处于师子宝座，您的身量广大没有边际，令我肃然起敬。
非是着色相 计有于诸法
劣智浅识人 能知尊境界
不是我着住在色相的身体，计有计无，对于诸法王执着，绝对不是这样子。那些下劣智能的人和浅陋知识的人，他们无法能知道尊者您的境界。
世间天及人 无量劫观察
亦不能测度 色相无边故
诸天的人和世间的人，他们无量劫中来观察您的境界，也不能测度您的境界。为什么?因为您的色相没有边际的缘故，乃是无穷无尽，无法可以测度。
远离于五蕴 亦不住于处
永断世间疑 显现自在力
您的身体，不是色受想行识五蕴中的色蕴所成就，也不住于什么地方，永远断除世间一切的疑惑，显现自在不可思议的微妙力。
不取内外法 无动无所碍
清净智慧眼 见佛神通力
也不取内法，也不取外法。无所动摇，无所障碍。您的清净智慧眼，能见到诸佛的一切神通之力，能千变万化，无有止境。
身为正法藏 心是无碍智
旣得智光照 复照诸羣生
您的身体，就是正法藏，您的心就是无碍智。旣得智慧光明的照耀，又能照耀一切羣生，羣生也就是众生，包括飞潜动植。
心集无边业 庄严诸世间
了世皆是心 现身等众生
心中积集无量的功德业，庄严一切世间有为法和无为法。明了一切世间所有的一切，都是唯心所现，所谓「一切唯心造」。所示现的身，等于众生数那样之多。
知世悉如梦 一切佛如影
诸法皆如响 令众无所著
知道世间的一切相，悉皆如梦幻。一切诸佛，如同泡影。一切诸法，如响应声，皆是虚妄不实，令一切众生无所执着。
修行人，首先要明白一切法，完全由自己的妄心所变现，都是空的假的。如果这个妄心不执着在一切境界上，那么，心中清清净净，还有什么叫人?什么叫法?有什么可以分别?有什么可以执着?若能把人执和法执这两种习气除掉，就可以证得解脱。解脱就是了生脱死，不再受轮回之苦。
为三世众生 念念示现身
而心无所住 十方徧说法
为三世所有的众生，在念念之中，示现一切色相，一切身体。可是心无所住，而到十方世界去，普徧为一切众生说法，度脱他们发菩提心，修无上道。
无边诸刹海 佛海众生海
悉在一尘中 此尊解脱力
有无量无边的诸刹海、佛海、众生海，完全在一粒微尘之中，这是天神您的解脱之力。眞是不可思议的境界。
以上十颂，初一明因友得见。次二寄对显胜。次六当相显胜。后一总结圆融。
时善财童子说此偈已。顶礼其足绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。
在这个时候，善财童子说完这十首偈颂之后，顶礼叩拜，然后右绕无量帀。殷勤瞻仰寂静音海夜神的尊容，目不暂舍，辞退而去，再拜访另外一位善知识。
即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。