大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(41-42）
宣化上人主讲
二者是人。谛观其心。互互无处。因无得证。有人来问。惟答一字。但言其无。除无之余。无所言说。
这个就是因为他只知道无了，所以就乱讲。无论是有，他也说“无”；无，他也说“无”。你问他什么，他就“无”；你再问他什么，他还是“无”。无、无、无，就是说这一个字，第二个字他不讲。
“二者”，“是人谛观其心”：他观察自己的心，“互互无处”：在这十二类的众生里边，他觉得行阴这个心，互相都没有；在他看见这个没有的地方，他就“因无得证”：他觉得因这个“无”字，他得到智慧了。其实他不明白，这就叫矫枉过正，根本没有道理的。他自己就执著这是无，互互都无，互互无处，他就觉得他开悟了。开什么悟？悟这个“无”字了。
“有人来问”：譬如有人来请问法，一看他是个老修行，一天到晚也不讲话，在那个地方闭目养神，甚至也不吃饭，就吃点香蕉之类的。一般人以为这是个世间的圣僧了，于是乎就来向他问法，他也就装模作样、装腔作势的，这么就答了，“惟答一字”：就答一个字，这一个字就是一字禅。这一般人也不明白他说的道理是什么道理，所以就给它取名叫“一字禅”。无论你问他什么道理，“但言其无”：他就“无”。
你再问他：“我怎么样修行？”
“无。”
“我念佛不念佛？”
“无。”
“我持律受戒好不好呀？”
“无。”
什么都是“无”。啊！他这个“无”字，这一套“无”，把你弄得也蒙头转向的，东西南北也找不着了，也就是遗失章句了。你也不知道，尽想：“他说的无，什么道理呢？什么无？无什么呢？”于是就周围找，也找不着东西。啊！真是无了。
“除无之余，无所言说”：无论你再问他一个问题、十个问题、百个问题、千个问题、万个问题，他都是一字“无”，就答你一个“无”字。所以你这个问的人，就想：“啊！他讲的这个禅理太高了，我们都不明白了。”
三者是人。谛观其心。各各有处。因有得证。有人来问。惟答一字。但言其是。除是之余。无所言说。
“三者是人”：这是第三种矫乱的颠倒，矫乱的虚论。这个人“谛观其心”：他也观看自己的心，看这十二类的众生，“各各有处”：各各都有生有死的这个“有”处，“因有得证”：因这个有，他就觉得他证果了。其实呢，他不是证果，经上这么说，是形容他这种错误。他看一切众生都有，他就：“啊！都有了。”他看见这个道理，他就认为他开悟了、证果了。哈！
“有人来问”：有人来问他，“惟答一字”：无论问什么法，他就答一个字。“但言其是”：他说什么呢？说“是”。
你问他：“我出家做和尚好不好啊？”
“是”
“我受五戒好不好？”
“是”
“我应该做什么好？”
“是”
无论问他什么，他就答一个“是”字。
“除是之余，无所言说”：除了“是”字之外，他不讲了。所以你觉得：“啊！这真是一字禅，这个真是高僧啊！他说这个法真是妙到极点，我也不懂。”你不懂那就是妙了。所以，好像我现在讲这个经，你们懂了，那就不妙了。你若说不懂，“啊！讲来讲去，法师说什么呢？”哦！那就是妙了。因为你不懂，就是妙；你若明白了，就不妙了。为什么不妙呢？你明白了嘛！你没明白那个东西就是妙。所以你若想“妙”，就不要学佛法了，你不学就不知道，这就是妙。
他就只说一个“是”字，你无论说什么，他还是说一个“是”字。为什么？他以为他就由这个“是”字上开悟了，那么他也这样告诉你，传给你法.
四者是人。有无俱见。其境枝故。其心亦乱。有人来问。答言亦有。即是亦无。亦无之中。不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。
这第四种的矫乱，就是有无矫乱。什么叫有无矫乱呢？他又说是“有”，又说是“无”；又说“无”不是“有”，“有”就不是“无”。他也不知道是有，也不知道是无，这就好像那喝酒喝醉了的人那么乱讲。
“四者”，“是人有无俱见”：他在这个行阴里边，也见到有，又见到无。见到这个行阴，像水波浪似的这么行，迁流不息，他说是“有”。在这个迁流不息的时候，有断的地方，他又说是“无”。
“其境枝故”：他这个境界生出来一个叉枝，就好像木头生出一个旁枝来。所以他说这“有”也是，“无”也是。“其心亦乱”：他这个心里也乱了，为什么他心里乱了呢？就因为他自己没有真正的智慧，没有真正的定力。这智力和定力，他不平等、不平均，所以在这个时候，他就生出一种执著，自己也找不着头绪了，就有个错路，他也不知道哪一条路是对了。
“有人来问”：若有人来请法，向他请开示，“答言亦有，即是亦无”：他说，也有，也就是没有。“亦无之中，不是亦有”：可是没有的，就不能是有。亦有就是没有，但是没有可就不是有，你说这究竟是个什么道理？“一切矫乱”：这就是个矫乱的道理，矫枉过正，说得自己也不知道说些个什么。所以我说这是他说醉话。
“无容穷诘”：无容，你不能和他讲道理的，这个样子怎么办呢？就是我那个办法，你打他两个嘴巴，看看他还说是有、是没有？你这么打他一个嘴巴，他若说：“你怎么打我？”“你没有嘛！我打你也是没有啊！”还有那个办法，你拿刀把他杀了说：“嘿！杀了你。”看看他有没有？这无容穷诘，就是不可以和他讲道理，没有道理可讲的，也不要问他了。
由此计度。矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第五外道。四颠倒性不死矫乱。遍计虚论。
“由此计度，矫乱虚无”：因为上边这四种矫乱的虚无，这种虚无飘渺的道理，讲得无有是处，讲这个没有真实的道理，“堕落外道”：所以就堕落外道。为什么叫他外道？就因为他那个理论不正确，邪知邪见，所讲的道理，都不是究竟、不是彻底的。“惑菩提性”：那么就把这个真正的菩提觉道给迷住了，给遮盖住了。
大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(42）
唐天竺沙门般剌密帝译
宣化上人主讲
“是则名为，第五外道四颠倒性”：这个就叫做第五种外道四种的颠倒性，就是前边那四种。
第一种就说他亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减。
第二种，你无论问他什么法，他就用一个“无”字来答覆你，一天到晚，旁的字他不说，就说无、无、无。有人和他一讲什么话，他就说“无”。你千问万问，他就是无、无、无，千无万无。
第三种就是那个“是”、“是”，你无论说什么，他都说“是”。
你说：“我可不可以做贼？”
他说：“是”
“我可不可以受戒？”
“是”
“我可不可以吃屎？”
“是”
“可不可以喝尿？”
“是”
“你可不可以死？”
“是”
“可不可以在这个世界上活着？”
“是”
无论你讲什么，他都“是”，也是千是万是，千万都是“是”。没有一个不“是”，他这个“是”就是有。什么都是有，一切一切都是有，这是第三种。
第四种就是现在讲的这一个，他又说亦有亦无，有就是无，无又不是有，究竟这是个什么道理？他就讲这种道理——这四种矫乱的性，不清楚、颠倒性、矫乱，“不死矫乱”：他这个道理讲得是矫乱、不清楚。
“遍计虚论”：他遍计虚无。以前讲过遍计执性、依他起性、圆成实性，这种道理不知道大家明不明白？什么是遍计执性呢？就是好像晚间，没有什么月光，在地上有一条绳，你看见这一条绳，本来这是一条绳，但是你怀疑，“噢！这是不是一条蛇？”这就叫遍计执性。根本不是蛇，它是一条绳，你就妄加计度，说它是一条蛇。
又好像晚间，看见一棵树的黑影，或者一株花的黑影，没有月光，你出去，突然间见这么一个黑影，“噢！这是个鬼吧？”本来是一棵树
或者晚间看见一只狗，你就“噢！这是不是狼呀？是不是老虎呀？”就生出这种遍计执性。结果你看清楚了，噢！这原来是只狗啊！不是狼，也不是老虎。这原来是只狗，这就是依他起性。因为你依照这狗，你就生出一个遍计执性。原来是只狗，那狗是个什么呢？狗就是一般的畜生，因为你有遍计执性，就以为它是狼、是虎啊，或者是个什么妖怪。那花草树木，也都是这样的。
那么这条绳，你以为是蛇，你看清楚了，原来是一条绳，这就叫依他起性。这条绳是什么做的呢？是麻做的，这麻就叫圆成实性。怎么叫依他起性？麻可以造一条绳，这叫依他起性。依着圆成实性而起这个依他起性；这依他起性，然后你看不清楚，认不明，就生了一种遍计执性。
现在这个外道，他也根本不是这样子，他就生出一种遍计执的虚论。
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于无尽流。生计度者。是人坠入。死后有相。发心颠倒。
“又三摩中，诸善男子”：又在这个定中，这一切修定的善男子，“坚凝正心”：他坚固他这一种定力，“魔不得便”：因为他坚固定力而有正心，所以魔王就没有办法了，魔术已穷。虽然魔术已穷，可是他心里又生出来自心的魔。这自心魔呀，是最不容易降伏的。
他“穷生类本”：穷这一切十二类众生的本元，“观彼幽清，常扰动元”：他观看十二类众生，幽隐而清轻的这个本性，这个本性就是行阴。行阴在这个时候，有一种微细的动相。“于无尽流，生计度者”：这微细的动相，就像水波浪源源而来，这种流是无穷无尽的。他在这个时候，就生出来一种计度。什么计度呢？“是人坠入，死后有相，发心颠倒”：就生出这一种死后有相的计度。他认为死后也有相，所以又生了一种颠倒的思想，颠倒的心。
或自固身。云色是我。或见我圆。含遍国土。云我有色。或彼前缘。随我回复。云色属我。或复我依。行中相续。云我在色。
“或自固身，云色是我”：生出这种妄执的这一等人，他或者自己就执著，要坚固自己的身体，他说这个四大之色都是我。
“或见我圆，含遍国土，云我有色”：或者见着我自性圆融无碍，十方的国土，都在我这圆融性里边包括着。他就说我有这个色，有什么色呢？有大色。
“或彼前缘，随我回复，云色属我”：或者他说这是一种前缘，随着我这么回复，也就是来回来回这么周而复始的。他说这四大之色都属于我的，“或复我依，行中相续，云我在色”：或者是我所依的；在这个行阴中相续，他说我在这个色的里边。
皆计度言。死后有相。如是循环。有十六相。
“皆计度言”：前边所说这个色和前边的缘，这有四种。他说四大之色都是属于我的，四大之色就是我。又说这个色在我中，我大色小；这个色是小，我是大。又说离开我，无色。总而言之，他这个就是乱讲，讲的都是不合理的，有四种。从这四种，他就计度，“死后有相”：他说死后是有相的。
“如是循环”：他像前边所说这个道理，这么循环，来回来回地转，在色、受、想、行这四个里头，每一个里头都是有四种这样的理论，“有十六相”：所以四四一十六，就分出来有十六种的相。在这色、受、想、行和地、水、火、风之间，他分出有四四一十六种相。根本你就不要问他，这个相是怎么样子分的，它根本就不合理的，没有道理的。所以我也弄不清楚它，因为它根本就不清楚。
从此或计。毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱。各不相触。
“从此或计”：从这四四一十六相，他看色、受、想、行这四阴，各有四相，这地、水、火、风和色、受、想、行，每一个有四相。所以从这个地方，他或者就计度，“毕竟烦恼，毕竟菩提”：他说烦恼永远是烦恼，菩提也永远是菩提；烦恼即菩提，这是不对的。
“两性并驱”：这两种性是并行不悖的。并驱就是并行，并行而不相悖的。“各不相触”：就是并行而不相悖，它们两个是合作的。根本这是不对的，根本就没有这个道理，他就这样讲，为什么他这样讲？就因为他惑菩提性了。
由此计度。死后有故。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第六外道。立五阴中。死后有相。心颠倒论。
“由此计度”：由前边色、受、想、行这四阴，四四变成十六相，他这样计度，就说“死后有故”：死后是有形相的。“堕落外道”：所以他就堕落到外道里头了，“惑菩提性”：也是迷惑了他本有的菩提觉性。
“是则名为第六外道”：这一种的人就给他取名字，叫第六种的外道。“立五阴中”：在这五阴里头，这说是五阴，实际上就是四阴，这只是举五阴的名字。就在色、受、想、行里边，没有识。“死后有相”：他说人死后还有形相的“心颠倒论”：这个心颠倒不正常，他立这种论。
南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛
南无本师释迦牟尼佛
南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛
南无当来下生弥勒尊佛
南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨
南无大势至菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无清净大海众菩萨摩诃萨。
至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。
一切贤圣僧摩诃萨，感恩龙天护法护持正法，感恩一切觉悟者摩诃萨
愿一切过去未来现在未觉悟的众生、无论僧俗、男女、任何种族
种种有情六道众生见闻听闻心闻者
共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚惭愧后不更做
慈悲威力加持万源苦众清净自性离苦得乐究竟解脱
愿以此功德，普及于一切.
我等与众生，皆共成佛道