宣化上人:佛陀正法大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(19-20)

发布时间:2022-01-06 来源:互联网 我要投稿

大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(19-20)

天竺·沙门般剌密帝译宣化上人主讲

此名怪鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。

“此名怪鬼”:这种的鬼叫什么鬼呢?就叫怪鬼,奇奇怪怪的这种鬼,“年老成魔”:时间久了,他就变成魔了。“恼乱是人”:他来扰乱这个修道的人。

“厌足心生”:时间久了,他这个把戏玩得也讨厌了,也够了,这够了怎么样?就讨厌心生出来了,“去彼人体”:就走了,不附着那个人了,走了。

“弟子与师俱陷王难”:这个弟子和师父俱遭王难,都被国家捉去了,说他妖言惑众,然后或者就杀头,或者做什么。

【注一八】上人于一九八三年一月补述

现在是研究的时候,继续一个一个地研究完了,大家就能明白多一点。现在才刚刚研究,有的会懂的,有的不会懂的。所以每一个人上来,不是问谁问题,就是互相研究自己所看到的,自己的见解。好像刚才有人上来讲的,他的见解这是对的。至于这个色蕴破了,我相空了,没有我相了,凡是有形有色的,有所质碍的都会空了。你若不明白,可以拿经文看多几遍,自然就懂了。

至于一切的宗教,当然都是在这五蕴里头转的,你看后面的文说:师父和徒弟俱遭王难。这如果不是一个宗教,怎么会有师父徒弟?他们得到一点,就得少为足,就立一个宗教,说他们那个是真的,他们是什么什么……我们也不必指出来哪一个宗教,就用一种代名词说某一个宗教,不必把它名字说清楚,这就可以明白它了。至于你说一定要知道他们是从哪个蕴来的,在哪个地方。这就在于你自己和我们每个人,要是把这五十种阴魔都研究清楚了,就都会知道他们是在什么程度上。

所以你们不是问问题,是研究问题。我们互相研究,谁也不一定答覆谁的问题,因为智慧都是平等的。我们研究出来,大家认为这道理对了,那就是对了。我们把大家的意见,都集中起来,将来出〈五十阴魔〉的时候,把大家的意思都加进去。所以这是共同来研究,不是谁问谁的问题,谁都有权利发挥意见。

为什么单独要两个人念呢?因为他们这两个人的中文、英文,都过得去。把大略的意思讲一讲,如果有不圆满的地方,谁都可以发言的,并不是问问题。这不是讲《梵网经》,我们现在是研究的性质。在研究的性质上,大家都平等的,谁也不需要请法,也不需要怎样,就是大家共同来研究,做研究学问的一种态度。大家谁也不是和谁辩论,就是谁有什么意见,都可以发挥出来,是这样子的。你们各位说这个方法好不好?

【注一九】上人于一九八三年一月补述

弟子:经文说师父与弟子俱堕地狱……

上人:是啊,就是那个修道的人!

弟子:修道人是指那个徒弟?

上人:No(不),师父也一样的,师父也是修行人嘛,好像那【人民教(那时的邪教之一)】就是这样子的。这个有一种分别的地方,什么地方呢?就是有淫欲、没有淫欲。你有淫欲,那就是魔;没有淫欲,那才是正的,那才是佛。分别在这里,他没有断淫,他还不能降伏其心。他不过就坐在那儿可以入定了,可是在三摩地中,他还有所贪、有所求的,“潜行贪欲”,就从这两个,你就可以知道他。

汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

“汝当先觉,不入轮回”:你应该先觉悟,不入这种魔王的轮回里头。“迷惑不知,堕无间狱”:如果你要是迷昧而不明白,将来就会堕无间地狱的。

阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱游荡。飞其精思。贪求经历。

“阿难”,“又善男子”:这个修定的善男子,“受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中”,“心爱游荡”:他的心又打出一种妄想来,打什么妄想呢?心里想要游荡。游荡就是出玄入化了,这个神出去了,各处去跑。“飞其精思”:就是他这个灵魂,飞到旁的地方,“贪求经历”:他到处都要去看看,到处都要去玩一玩,这是贪求经历。

尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。

“尔时天魔”:当尔之时,这个天上的魔王,他又生了一种妒忌了,“候得其便”:于是乎他就等着等着,等这个修道人有了漏洞,他就有机会。“飞精附人”:他又派他的眷属,去附到其他一个人的身上,“口说经法”,来恼乱这个修道的人。因为什么来恼乱他呢?这个修道人怎么会有魔来呢?就因为他贪求经历,想要游荡。他一动这个游荡的念头,魔王就有了机会,可以扰乱他来了;如果他没有这种的心,就不会有这种魔的。

其人亦不觉知魔著。亦言自得。无上涅槃。来彼求游。善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见身坐宝莲华。全体化成。紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。

“其人亦不觉知魔著”:魔附到身上的这个人,他自己也不觉也不知。“亦言自得无上涅槃”:也说他自己得到涅槃的妙果了。“来彼求游善男子处”:来到这个心里打妄想,想出玄入牝,到处去求游荡的这个人的地方,“敷座说法”:安敷上座位,来说法。

“自形无变”:前边那个,是他自己的形,又变比丘,又变帝释,又变妇女,又变比丘尼,又变等等的;这一个,他自己的身不变,所以这魔有种种的魔。你不要以为有了境界,就是好的事情了。有境界,你若不认识,这就著魔了。自形无变,说法这个人,他不变,“其听法者”:可是听法的这些个人,“忽自见身坐宝莲华”:忽然每一个人见自己的身,哦!坐在莲华上,“全体化成紫金光聚”:每一个人觉得自己的身体都变成紫金光聚,紫金光色这样子。

“一众听人,各各如是,得未曾有”:所有听法的每一个人都这样子。啊!认为很出奇了,很少有啰!从来也没见过,以为这是好的境界,其实是魔的境界。

是人愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。

“是人愚迷,惑为菩萨”:这不是指这一个人,而是这一班听法的人,太愚痴了,心生疑惑,认为:“哦!这是真菩萨了,他能教我坐宝莲华,变成紫金光色。”你自己想一想,你坐着宝莲华,变紫金光色,是不是真的呢?这根本是假的,你是一个凡夫,怎么会有这样境界呢?这如果不是魔王来愚弄你,那么菩萨做什么要现这种境界呢?他贪图你什么?

“淫逸其心”:于是乎这一班听法人的心,就都摇动了,生出一种淫逸的心来。“破佛律仪”:于是乎也就不守佛的戒律了。

你们要记得,受戒之后,不要信这种迷信的境界,这个说法的人,无论有什么大神通,你要观察他。要是有贪心,到处敛财,或者有淫欲心,那就不是真的,就是假的;他若没有淫欲心,没有这种贪心,对你没有什么企图,那就是真的。他破佛律仪,这就是假的。“潜行贪欲”:也偷偷地尽行淫欲。

大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(20)

唐天竺·沙门般剌密帝译宣化上人主讲

口中好言诸佛应世。某处某人。当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智消灭。

“口中好言诸佛应世”:邪魔帮助的这个人,欢喜说什么呢?他就欢喜历游一切,用这个历游,谈玄说妙,说得不知几玄妙。说什么呢?他说:喔!现在诸佛都到世间来了,都来救人来了!“某处某人,当是某佛化身来此”:在什么地方,哪一个人当是哪一个佛来的。他的变化身来到这个地方,救一切众生来了。“某人即是某菩萨等”:或者某一个人,就是什么菩萨。

好像吉利(Gary)他不是说:沙摩楼撒的弟子就说沙摩楼撒是菩萨——菩提萨埵,是不是啊?这岂有此理!你菩提萨埵?什么菩提萨埵?鬼菩提萨埵!这真是骗人!菩提萨埵?我告诉你,佛、菩提萨埵他不会自己承认他是佛,是菩提萨埵的;也不会叫弟子周围去给他宣传,说:“啊!我的teacher(师父)是菩提萨埵。”吉利!我没有教你这么讲啊,你为什么说你的teacher是佛?不可以这么讲的!我自己没有讲过吗?我是鬼。你就说你的师父是个鬼就得了,我不愿意做菩提萨埵,也不愿意做佛。唉,真是可怜得很啊!这些人。

“来化人间”:说,“这是个菩萨啊!来教化人间来了。这末法时代,他来救我们来了。”

“其人见故”:这个人因为是个小孩子的知见,也不懂佛法,一听说这是菩提萨埵,“哦!这不得了,赶快去听他说法,到那儿拜他做师父。”好像昨天就有一个人来盗法来了,我问他是谁的徒弟,他说是某某人的徒弟,就是这种情形。

“心生倾渴”:倾渴就是羡慕。他心里就生一种羡慕心,“啊!我几时也拜一个菩提萨埵做师父,我到那地方去亲近他,跟他学菩提萨埵这个法。他是菩提萨埵,当然教人都可以做菩提萨埵了。”

所以“邪见密兴”:这种邪知邪见,就一点一点秘密地生出来了。“种智消灭”:这个道种智、这一切种智——种种的智慧都消灭了,没有了。这个智慧的种子都消灭了,你说危险不危险?

【注二○】上人于一九八三年一月补述

这个真理和不是真理,有时很难分辨,所以我们人很不容易有择法眼认识,哪个是正法,哪个是邪法;哪个是善,哪个是恶的,不容易分别出来。可是我们要知道这个正的,他所行所作都是正大光明的;邪的,他尽行险侥幸,做一些见不得人的事情。我们在这一点上认识了,就会明白了。

此名魃鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师俱陷王难。

“此名魃鬼”:你们记得这个魃鬼是个什么鬼来着?记得吗?这个魃鬼到什么地方是会怎样啊?这个魃鬼就是到什么地方,什么地方就不下雨,这叫旱魃。旱魃为虐,旱魃作怪。这个鬼呢,到什么地方,什么地方就没有雨下了!最少都要半年,多了,一年、两年、三年、五年。他若在那地方不走,这个地方总没有雨下的。

“年老成魔”:这个魃鬼年轻的时候就是鬼,等年纪一老,就变成老奸巨滑了,就变成魔了。我们人有这么一句话,“老而不死是为贼”,说人若老了不死,就变成贼了,何况这个鬼呢?这鬼若老了不死,就变成魔了。

“恼乱是人”:所以魔来恼乱这个人,“厌足心生,去彼人体”:等他这一套把戏玩得时间久了,也就讨厌了,没有什么意思了,于是乎就跑了、走了。

“弟子与师俱陷王难”:这个徒弟和师父就都被人捉去,关到政府的监狱里了。关到监狱里,就或者斩头,或者终身监禁,这也就等于在地狱里一样了。

汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

“汝当先觉,不入轮回”:你应该先先地明白,不入这个魔王的轮回里边去,不入魔王的眷属里边去。“迷惑不知,堕无间狱”:如果你不明白,不认识魔王的这种行为,你就应该随着魔王,堕无间地狱去了。

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵淴。澄其精思。贪求契合。

“又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中”,“心爱绵淴”:心里想和一切的圣人,来暗暗地吻合。“澄其精思”:所以就勉强用澄清的这种精思,“贪求契合”:就因为这一暗念贪求契合,所以魔王也就得便了,也就有机会来恼乱你来了。

尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。

“尔时天魔候得其便”:当尔之时,这个天魔也等着机会,“飞精附人口说经法”:飞精附人来口说经法。

其人实不觉知魔著。亦言自得。无上涅槃。来彼求合。善男子处。敷座说法。其形及彼。听法之人。外无迁变。令其听者。未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间。好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。

“其人实不觉知魔著”:被魔附到身上的这个人,他也不知道他着魔了。“亦言自得无上涅槃”:他也说自己得到无上涅槃的妙果了。“来彼求合善男子处”:来到求契合这个修行人的地方。“敷座说法”:也安排好了座位,上法座就说法。

“其形及彼听法之人”:他自己的身形,和所有听法这些人的身形。“外无迁变”:在这个身体的外边,没有什么迁变。不像前文,有的又变成自己坐宝莲华,见到自己“其人实不觉知魔著”:被魔附到身上的这个人,他也不知道他着魔了。“亦言自得无上涅槃”:他也说自己得到无上涅槃的妙果了。“来彼求合善男子处”:来到求契合这个修行人身体像紫金光聚;有的看见这说法的人又变成比丘、比丘尼、帝释、妇人等等,没有这些变化。可是怎么样啊?

“令其听者,未闻法前,心自开悟”:令这些听法的人,还没听法之前,心里就开了悟。开了悟,这时候就好像喝醉酒了似的,又好像作梦发了财了。他这个开悟不是真正的开悟,只是一种幻境,好像看电影似的,这么一种幻化的境界;又好像吃那个“幻觉丸”,哦!看见什么东西都变了样了。“念念移易”:他心里头就念念迁易。

“或得宿命”:或者得到宿命通了。其实他这个宿命通也并不是真的,都是假的。怎么说是假宿命通呢?因为他所看的都是一种幻化的,不是真正的。“或有他心”:或者得他心通。“或见地狱”:或者看见地狱了。哦!地狱的境界都看见了。“或知人间好恶诸事”:或者知道人间,好的和不好的这一切事。“或口说偈”:或者随便他就可以说出偈颂来。“或自诵经”:或者他自己就念经。

“各各欢娱”:每一个人都欢娱,都高兴了,“得未曾有”:喔!都说这可真是菩萨啰,这真是佛啰,令我开了悟了,令我得到宿命通了!可是这就只在听法那一个时候有的,一过去就没有了,所以说他不是真的。