宣化上人:大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(17-18)

发布时间:2022-01-06 来源:互联网 我要投稿

大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(17)

天竺·沙门般剌密帝译宣化上人主讲

上人于一九八三年及一九八九年补述

上人:这个善巧并不是方便。这个善巧是他用的方法,你听不出来什么毛病,很巧妙,用得也很好,不是好像你能听得出来他是方便。

弟子:他是不是追求教化人的善巧?

上人:不是单单 teaching(教化),他这是一切一切都有善巧的这种智慧。那个方便法,一般人听上来,就知道他讲的是方便法。这个善巧,旁人突然间看不出来,他说得也很合理,很巧妙,说得好像天衣无缝,也找不出来什么毛病,所以这叫善巧。

尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。

“尔时天魔”:在这个时候,六欲天的天魔,“候得其便”:一看这个人的定力已经将要成功了,所以就想方法等着他,找他毛病。这“便”,就是他有漏洞的时候。什么叫漏洞呢?就是他在修道时,定力不坚固,偶尔或者就生出一种其他的什么妄念。一生出妄念,就有漏洞,这个定力就不坚固了,所以天魔就候得其便。

“候得其便”,就是得他“贪欲”这两个字,把门开开。所以,不容易了解它这个经文的意思,就差这么一点!

“飞精附人”:什么叫飞精附人呢?飞,就是飞檄。飞檄的意思,就是天魔命令他的眷属,说:“你到那个地方去,去把这个人的定力给破坏了!”

“飞精附人,口说经法”,这可以是两个讲法:可以说魔是附到另外一个人的身上,来给这个人说法;也可以说是魔附到修定人的身上。这两个意思都可以存在的,不是单单一个意思。

弟子:到了想阴,天魔就不容易直接扰乱他的心性,而要附到他人的身上来扰乱这修定人的定力。

上人:这就是好像你这修道的人,常常遇到那鬼上身的人,就来或者和你讲法,或者和你较量高低。

你们知不知道万佛城有一个人,他是普吉利(柏克莱)大学的一个学生,很多条蛇跟着他。你们没有看见,果真在金山寺看见他那个蛇和我斗法。威风不得了的。他在这儿,那帮蛇就来这个地方和我斗、斗,大约有十多年了。他到了万佛城,病就逐渐好;回到普吉利去读书,病就发作。他自己知道他身上有很多条蛇。这些蛇是被他杀的,都来和他要命的。我现在就是用善法来和它们讲和,给他们调和。它听,我也这么讲;不听,我也这么讲,慢慢来。这十多年了,他这个蛇跑了很多,现在还有几条在身上,以前是一大帮。这就是这一类!

弟子:如果住到万佛城来,那些东西就不敢来找。

上人:不是不敢!一样来的。你看它和我斗法,那个神气很厉害的,先跪着,跪跪就站起来,瞪着眼睛和我来比画。那比猫叫还厉害,比猫呼吸气还厉害。

弟子:那师父怎样?骂他一顿?

上人:我也不骂,我像没有那么回事似的。他们看着我没有那么回事,其实我就是把它度了!它对我敌对,我对它不敌对。不像以前我用降伏法,现在不用这个,我现在用息灾法。

弟子:色阴尽的时候,邪魔不能附到修行人身上,要附到另外一个人身上。可是也有一种讲法,说它可以直接附到修行人身上?

上人:这千变万化的,它或者附到一只猫身上都有的。就看你认识它不认识它,它附到其他动物身上也不一定的。

弟子:修行人本人身上呢?

上人:修行人他真若修行,它到不了的,因为有护法保护著他。

弟子:如果那修行人打起妄想来,那就……

上人:那就来啦!

弟子:就好像我们住在万佛圣城,守师父的规矩,他们就来不了;如果我们不守规矩,他们就来了。

上人:外面有很多人来到这儿,身上已经带着很多邪魔外道、妖魔鬼怪,那护法菩萨也不挡着他,说你不要进来。我们这是慈悲!所以我们这儿不是那么戒备森严的,我也不防备。

弟子:所以如果这个人他真修行的时候,就进不来;他如果不修行,又开始打妄想,它就来了。

上人:这就是以邪引邪!

弟子:不是说进不了,就永远进不了。好像悟达国师,他起了一念贡高心 …….

上人:就是这个,这说得很清楚!

弟子:本来十世都进不了,结果一念差了,就进来了 ……

上人:就来找他来了,要命来了!

弟子:所以你说进得了?还是进不了?这没有一定的。真修行,就进不了;不修行,就进得了。

上人:但有言说,都无实义。这里边都是有千变万化,这五十种,五百种、五千种、五万种都可以变化出来的。不要在这例子上用功夫,这是举一隅,你要知道其他的,变化的。总而言之,但有言说,都无实义。

口说经法”:被附体之人他口里也说这个经典,说这个法,看似有道理,但是他本身不正,是邪魔所附,他说这种法的目的就是要引人入邪,要认清他的目的,不要被骗。

大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(18)

唐天竺·沙门般剌密帝译

宣化上人主讲

“其人不觉是其魔著”:你看这个魔的境界多厉害啊!这个被魔附的人,自己也不觉得,也不知道有魔在帮助他,附到他身上了。“自言谓得无上涅槃”:他自己怎么样说呢?他说自己已经得到涅槃这种的道理、这种的妙果了。

【注一五】上人于一九八三年一月补述

昨天有人说,某某人念念佛就跳起来了,好像跳舞一样,这都叫飞精附人。他自己不知道,还以为:噢!入了三昧了。这么样天真活泼,蹦蹦跳跳的,像个兔子似的。

“来彼求巧善男子处”:他来到想要求善巧的这个修道人的地方。“敷座说法”:敷座,就是设备好了一个座位。说法,来给这个求善巧的男子说法。

“其形斯须或作比丘”:斯须,就是很短的时间。他这个身形,在斯须间或者现一个比丘的相,“令彼人见”:令这个求善巧的人看见;“或为帝释”:或者变一个天帝释的身;“或为妇女”:或者变成妇女身;“或比丘尼”:或比丘尼的形相。那么这个求善巧的人,一看他这么样变化,“喔!这大约是观世音菩萨来了!”谁不知道这原来还是个魔。所以,你见到什么境界,不要跟着这个境界跑。

“或寝暗室”:或者睡到一个黑的房子里边。“身有光明”:他的身就现出光明,这你若不明白佛法的人,一看就:“哦!这个人身上放光啊,这一定不是佛就是菩萨了!哦,或者是阿罗汉了!”谁不知啊,这是魔王来现的神通。魔王附的这个人,来故意诱惑你这修道人,令你生出来一种邪知邪见

所以你一般人不真正明白佛法,无论见到什么,你也不要随着它转,不要跟着它跑去,不要被这个境界转。要怎么样子呢?要见有若无。见到境界就和没有见到境界一个样,也不要生欢喜心,也不要生讨厌的心。

你见到魔,若生这欢喜心,你这也是随着魔境界转了;你若生一种讨厌的心,你这也是随魔境界转了。怎么样呢?就是保持你的中道,也不欢喜,也不讨厌,见如不见,闻如不闻,也不要说:“喔!这是好的境界,我想再看一看。”不要有这个心,你如果有这种念头,这就是错了。

【注一六】上人于一九八三年一月补述

魔很聪明的,他看这人有什么贪心,魔就用什么方法来诱惑你,所以我们修行人也不用念什么咒,也不必用什么法,就老老实实的,不争、不贪、不求、不自私、不自利,埋头苦干,好好修行,什么魔也没有办法你。你一有贪心,一有侥幸心,想要占便宜,找捷径,就容易着魔的。因为魔的智慧很高,他看你这修行人到什么程度了,用什么方法来可以引诱你,就用什么方法。至于他选什么人,这个对象不是什么问题,这个人只是给他做一个假招牌在那里,他就利用这个人,用种种的法来诱惑你。我们修道的人,如果没有自私自利的心,什么魔也不怕的。

是人愚迷。惑为菩萨。信其教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。

“是人愚迷”:这个人,哪个人呢?就是修定力这个人,他在这个时候很愚迷的,“惑为菩萨”:他一看:“哦!这个人又能变比丘相,又能变帝释相,又能变妇女相,又能变比丘尼相,这种忽然变这个相,忽然变那个相,一定是个菩萨了。”

“信其教化”:于是乎,就深信他的教化。“摇荡其心”:把他的心就摇荡动了。

“破佛律仪”:你观察这个修道的人那,观察什么地方呢?就观察他守不守佛的戒律。他若不守佛的戒律,这一定是魔;他若守佛的戒律,特别精严,特别地守着这个戒律不犯,这个就是真的佛教。如果他又说是佛教徒,又说是长老,又说是什么什么,却“潜行贪欲”:偷偷地行贪欲。这个贪欲也就是淫欲,偷偷地行淫欲,不叫人知道。

口中好言。灾祥变异。或言如来。某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资。无故耗散。

“口中好言”:邪魔附身的这个人,他欢喜说什么呢?说什么“灾祥变异”:灾,就是不吉祥的事情,就是凶事。说什么地方有灾难了,又什么地方有吉祥的事情了,又什么地方有一种非常的事情、变异的事情。变异就不是常常有的。

“或言如来某处出世”:或者他说:“喔!你知道吗?现在某一个佛在什么地方出世了,来到世间了。”

“或言劫火”:或者说:“这个三灾八难就来了。水灾、火灾、风灾,或者这个劫就要坏了。”

“或说刀兵”:或者说:“哦!这个地方就要打仗了,小心一点。苏联或者和某一个国家就来开战了。”

“恐怖于人”:就尽讲这些耸人听闻的事情,尽吓人,令人听了:“哦!这不得了啰!就要打仗了!不知道我生命会不会有呢?”就生一种恐惧心。

“令其家资,无故耗散”:或者说:“现在都要打仗了,你快拿出一点钱,我可以保着你这个命;如果你不给我多少多少钱哪,你的命就会没有了!”尽讲这些个欺骗人的事情。

你要是想认识,是真的、是假的?是不是菩萨,还是魔?你就可以在这个地方来看。第一,看看他有没有淫欲心;第二,看他有没有贪欲心。这个贪是贪财,他若又贪财又骗色,这个就不是真的了。

怎么贪财?好像他就说:“哦!现在大劫就临头了,这个世界就没有了,原子弹就要在什么地方爆炸了,氢气弹又要在什么地方发生了。”就讲这些个令人恐怖的事情,完了怎么样子呢?结果他的目的就是要你给他钱。你要知道,他若是有这种的情形,他就是放光动地,有什么特异情形,你也可以不相信他,因为他有贪心。若没有贪心,这就是真的;有贪心,就是假的。我现在告诉你们这一个最实际的测验办法。

【注一七】上人于一九八三年一月补述

我们若能没有贪欲,什么麻烦也没有;你有贪欲,什么事情都发生出来了。世界万事万物万类,什么都是由这个贪欲生出来的。所以说“一念不生全体现”,若没有贪欲这个念,佛性就现前了。“六根忽动被云遮”,这六根–眼耳鼻舌身意–一着到境界上,就好像云彩把天空遮起来,现不出太阳光了。这六根,它根本在什么地方?就因为一个贪欲!贪欲放不下,所以六根就变成六贼,六识就生出来了。你要是没有贪欲,六根这贼也不贼了,识也不识了,什么都返本还原了,什么麻烦也没有了。所以各位要注意这点,就是看你有贪欲没有贪欲。你若有贪欲,那和魔还没有分开;没有贪欲了,和佛也就合股了。

【佛陀正法网大回向文】

南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

南无本师释迦牟尼佛

南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛

南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

南无当来下生弥勒尊佛

南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨摩诃

南无大势至菩萨摩诃萨

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

南无清净大海众菩萨摩诃萨。

至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。

心开意解走向解脱成就佛果

南无尽虚空法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法,

一切贤圣僧摩诃萨,感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨

愿一切过去未来现在未觉悟的众生、无论僧俗、男女、任何种族

种种有情六道众生见闻听闻心闻者

共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚惭愧后不更做

至诚祈愿尽虚空法界一切正觉

慈悲威力加持万源苦众清净自性离苦得乐究竟解脱

愿以此功德,普及于一切.

我等与众生,皆共成佛