我们合十至诚礼敬诸佛菩萨，合十至诚礼敬十方大众，愿所有众生悉发菩提心，从迷信学佛走出，正信佛教正法佛陀世尊教理教法。
愿籍此共修力量普皆回向给三界六道一切法界苦难众生离苦得乐究竟解脱；同时希望诸位有缘参加共修的同修每日如法正修，正信佛教佛法，实修实行，业障消除，福慧增长，法喜充满，六时吉祥，共修促进正信正见学佛觉悟提高。
人身难得，佛法难闻。
时临末法，众生福薄。
明师难遇，正法难求。
我等末世行人，当遵佛遗教，以戒为师，实行实做，自觉觉他，荷佛家业，住持正法。
佛法为慈舟，正见为导航。正知正见，乃修学佛法之前提，藉此因缘我等发心每日共修选编的大德开示，愿与见闻者共同学习进步，树立正信正见，趣入佛法正道，如法修学，早证菩提，同登彼岸。
南无常驻十方佛
南无常驻十方法
南无常驻十方僧
皈依佛 皈依法 皈依僧
皈依佛竞 皈依法竞 皈依僧竞
自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；
从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；
从身语意之所生，今对佛前求忏悔。
人身难得今已得 佛法难闻今已闻
此身不向今生度 更向何时度此身
●南无楞严会上佛菩萨（三称）
《楞严经》第七卷节选
妙湛总持不动尊 首楞严王世希有
销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身
愿今得果成宝王 还度如是恒沙众
将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
如一众生未成佛 终不于此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更审除微细惑
令我早登无上觉 于十方界坐道场
舜若多性可销亡 烁迦罗心无动转
南无常住十方佛 南无常住十方法
南无常住十方僧
南无释迦牟尼佛 南无佛顶首楞严
南无观世音菩萨 南无金刚藏菩萨
尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光。光中涌出，
千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道，
百宝光明。一一光明，皆遍示现，十恒河沙，
金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱。
求佛哀佑，一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒。
大乘了义经典《大佛顶首楞严经》中光明妙法陀罗尼《楞严咒》
第二会 释尊应化会
十方无尽常住圣 一切护法大明灯
折摄二门巧施度 金刚密迹化众生
第二会真言。名为释尊应化会。（循州怀。释云。楞严教主会。）下之五部三宝。夜叉神王金刚密迹。八种法门。悉惟释迦示现者也。
二会咒中。密开为八。一。乌下。应作五部。
乌合牛。唎瑟揭拏。般剌舍悉多。萨怛他。伽都瑟尼钐。
【证】真言集。唵。讫哩史。誐拏。鉢囉。设萨多野。娑怛他。㜸覩乌瑟尼钐。
（一八八）乌合牛
【译】乌者。警觉一切。
【释】乌者。观音咒经。乌当唵。尊胜咒经。唵。或云呜吽。如意咒经。乌唵作唵。虎作吽。护国经云。唵是遮那如来。置顶上放白毫光。般若理趣释云。唵字三身义。无见顶相义。本不生义。如来毫相功德义。文殊品云。唵者觉悟义。觉悟三乘一乘四圣法故。诸咒部云。唵是引生义。谓三身如来。五智佛母。引生一切功德法门也。教王经云。唵是毗卢字种。吽是阿閦字种。施食经。吽者。警策义。降魔义。出生义。拥护义。除灾义。详如略出念诵。
【颂】毗卢顶上白毫光 发聋振聩惊痴氓
【解】这是楞严咒的第二会，第一句乌，就是那个「唵」字；虎就是那个「吽」字。这个「唵」字意思是很多的，有这个引生义，引生一切的功德；有降伏义，降伏一切的天魔外道；拥护义，拥护一切的正法；有三身义，这个法身、报身、化身都具足。
所以一念这个「唵」字的时候，鬼神听见这个字，都要合掌恭敬，就都要听这种的命令；谁若不听的话，那就会受惩罚。所以这个「唵」字也就好像皇帝的诏书一样，这文武百官见了诏书来了，都要跪那个地方，迎接这个诏书，迎接这个圣旨。你念这个「唵」字也就是这样子。所以这个「唵」字，这是一种功德的成就。你有了修行、有功德，念这个「唵」字，就非常有感应。若没有功德的，你念什么也没有功效。所以修行最要紧就是要有功德，要有道德；道德不够，你修什么法，譬如这个法最灵，最快就成功了，可是你没有功德，你用这个法，会招来飞灾横祸。为什么呢？就是那护法善神不佩服你。不佩服你，你诵这个咒想支配他，他就不受支配。所以我们修道根本的条件，就要注重道德，注重品德，注重这个思想要有慈悲喜舍之心。
这第一句偈颂说的「毗卢顶上白毫光」：这毗卢顶有一种白毫光，这白毫光的光中又能说法，教化无量的众生。其中这个声音有云雷音、大云雷音，有狮子吼音、大狮子吼音，有种种的妙音来演说法，所以你不听的也要听，不想要接受这种法，也要接受这种法。
所以说「发聋振聩惊痴氓」：把这个愚痴的众生都惊醒了，求名的也知道求名没什么意思了，求利的也知道求利没什么价值了，所谓「苦海无边，回头是岸。」那么这样子一发聋振聩，令他们都觉悟了。
所以「一切含识皆觉悟」：含识也就是众生的一个别名，也就是所有的众生。所有众生听见这种法音，都觉悟了。
「趣向无等菩提场」：趣向这无上正等正觉那种的菩提道场，得到这种位不退、念不退、行不退这三不退，得到这个不退转。这是第一句。
（一八九）唎瑟揭拏
【译】唎下。押领一切部众。
【释】唎瑟者。尊胜云。铁瑟咤敌，翻云智光安住。消灾云。底瑟姹。翻安住。百字咒云。谛瑟札。翻云。愿金刚萨埵安住。于我。施食经。阿瑟咤。翻云无比光炬。金刚法部也。揭拏。或云葛葛拏。誐誐曩。翻虚空藏。宝部法也。
【颂】智光安住无见顶 金刚宝部众菩萨
【解】第二句唎瑟揭拏。这个唎瑟翻译「智光安住」，所以说「智光安住无见顶」：安住在这无见顶相上。
「金刚宝部众菩萨」：这是金刚宝部里边所有的菩萨。
「其中上首虚空藏」：那么这个上首菩萨就是虚空藏菩萨。
「率领诸神护正法」：他率领一切的护法善神来护持佛的正法。我们诵持楞严咒，若明白它这个道理了，那么就容易发菩提心，容易生一种信心。那么我解释这个楞严咒，每一句用四句很浅显的话来形容它，也就是希望人看了，能对这一句咒文的大意会明白一点。那么明白这个大意了，再能常常受持读诵，就会得到这个三昧相应的智慧。
（一九○）般剌舍悉多
【释】般剌。即般若波罗六度中。智度究竟法也。华严云。菩萨以般若波罗密为母。论云。旣为菩萨母亦为诸佛母。以般若波罗是觉菩提。初资粮。名义。嗢鉢罗。此云青莲花。诗云。青莲喻法微。此即莲花法部。舍悉多。即苏悉地。瑜伽念诵云。苏度。翻善哉。尊胜云。悉帝。悉提。秫底。悉陀。悉达并翻成就。成就一切义利也。合上苏字。谓善圆成。善能圆就一切愿心。善能完满一切事理法益也。此即羯磨成就法部。
【颂】智度究竟诸佛母 莲华法部微妙玄
【解】这一句楞严咒是一百九十句。般剌也就是般若波罗蜜，般若波罗蜜翻译到中文是智慧到彼岸。用这个智慧你能到彼岸，《华严经》上说：「般若波罗蜜是为一切菩萨之母。」既然说是一切菩萨之母，也就是一切诸佛之母。你能以有智慧，就能到彼岸；能到彼岸，才能了生死、脱轮回。所以这一句咒文的意思，就是你用这种智慧之度可以到了究竟涅槃的彼岸。所以才说「智度究竟诸佛母」。这种法是诸佛的一个母体。
「莲华法部微妙玄」：这是属西方部的莲华法部。这种法微妙不可思议，玄之又玄，妙中之妙，所以说微妙玄。
「善哉成就众胜业」：舍悉多又叫苏悉地。这翻译叫「善圆成」，善能圆成一切众生的善业；善能圆成一切众生的殊胜业；善能圆成一切众生的愿望，达到众生的目的，得到究竟的涅槃。所以说「善哉成就众胜业」。一切的胜业都可以成就。
「直抵宝所实施权」：这种法门是一种究竟的法，不是二乘的那个化城——变化的城。这是一个究竟的宝所。到了宝所，一切的宝贝你愿意拿多少就拿多少，所谓「取之不尽，用之不竭」。「实施权」，佛说法都是为实施权，为这个实教的菩萨先说这个权教的法，然后再开权显实，度人到究竟宝所的这种法门。
所以你持楞严咒，这种的力量和功德是说不能尽，没有法子可以说得完的。这是第一百九十句。
第二会 释尊应化会
十方无尽常住圣 一切护法大明灯
折摄二门巧施度 金刚密迹化众生
（一九一）萨怛他
【译】萨下。我等天仙。今当敬礼如来大佛顶咒。
【释】萨怛他。翻诸佛。
【颂】我等天仙礼佛顶 恭敬供养诸圣贤
【解】萨怛他，这是第一百九十一句了，这一句是说一切的天仙，都要礼敬如来的大佛顶咒。这一切天仙都要拜楞严咒，所以说「我等天仙礼佛顶」：我等就一切天仙说的，都要顶礼如来的大佛顶这个神咒。
「恭敬供养诸圣贤」：我们又要恭敬，又要供养这一切的十方诸佛和贤圣僧；我们也要增加我们的智慧，忏悔我们的业障，所以我们才礼这个大佛顶咒，顶礼这个楞严神咒。
「求生西方极乐乡」：我们也愿意求生到西方极乐世界去，极乐那个乡村，也就是究竟快乐的那个诸佛常寂光净土。我们都愿意到那去。
今天晚上这两个首偈颂是这样的，可是我还是在这闭着眼睛讲的。你们是睁着眼睛听的。我或者讲错了，或者哪个字写错了，或者我念错了，你们要老老实实地告诉我。我不希望我们所讲出来的法，其中有错误的地方，所以你们各位要是注意的人，一定知道我讲得对，或者不对。要不注意的人你在那睡觉呢，那当然也不知道我说什么。其不会中文的人，不会听国语的人，那愈听愈觉得没意思，愈听愈着急，什么时候能讲完呢？什么时候我们才能得到解放呢？所以在那就很着急的。今天晚间这个楞严咒大概的意思就是这样。
（一九二）伽都瑟尼钐
【译】我等天仙。今当敬礼如来大佛顶咒。
【释】伽都瑟尼钐。翻无见顶相。此即佛顶首楞严咒。佛部法也。
【颂】无见顶相首楞严 中央佛部救倒悬
【解】楞严咒的第二会，第一百九十二句；这句咒文就叫伽都瑟尼钐，翻译成中文就叫无见顶相。既然无见为什么又有相？各位想一想，无见怎么还会有相？这个不是无见，而是无不见。没有见的人说：「我没见呢！」这不包括你。为什么呢？这个无见是没有五眼的人不见，你要是有五眼的人，就无不见。
五眼是什么？佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼，这是五眼。这五眼有几句偈颂说得很好，我不妨今天念给你们各位听一听。要念错了你要随时告诉我，因为我也是一个发狂的人，这万佛城是狂者之居。怎么说发狂的人呢？人家不敢说的话我要说；人家不敢做的事情我要做。你说这要不是狂，怎么会这样子不怕得罪人？不怕人不高兴？这样一来不要紧，就教出一个疯道人来。这于果空更狂，狂得离谱，他不知道自己姓什么了。自己姓愚（于），是不愚？他都不知道了。你看狂到这个样子上。
这五眼的偈颂就说：
天眼通非碍，肉眼碍非通；
法眼唯观俗，慧眼了真空；
佛眼如千日，照异体还同。
「天眼通非碍」，天眼是通的，它没有障碍，你就有障碍的东西也障碍不住它。它可以从这个墙里看到墙外边去，从墙外边又看到三千大千世界去。以前这位文健法师说，他有个中良法师是发狂的，说一看能看一千里，那还是有限度的。一千里算个什么？人家那看三千大千世界如观掌上庵摩罗果，就像看这个庵摩罗。有人说：「我不知道什么叫庵摩罗果。」那我告诉你，就像看掌上一个桃子似的，这你明白了？就像看掌上一个苹果似的，就像看掌上一个orange似的，一个橘子一样。因为庵摩罗果是印度的，这不必研究。这不是一个古董，不值得研究。就古董都不值得研究的。你研究它来干什么？古董又有什么用？你拿它吃，吃不下去的。我们众生所需要的就是吃，除了吃的而外别的有什么用？你保存它，保存它还要挂着它，还要惦着它，还要想着它，多费脑筋！头发为什么白的？就是保存古董保的。你们都不知道呢！还拿那个当宝。宝什么？这才没有用呢！所以那些古董都应该砸碎了它，让它变成地水火风，各归本位。
这又有一个讲法，天眼它看什么都无障碍的，它看，根本就没有这个墙壁，没有一个树木，通的嘛！到处都是虚空，这是一个讲法。这个肉眼它什么有障碍的东西，它看得见。那说是不是我们这两个肉眼，不是的。另外又有两个肉眼，不是两个，另外这个肉眼是一个，天眼也是一个，不是两个，通通是在一起是五个，所以不像我们这一对一对的眼睛。它那只有单独的，没有partner。这是一个肉眼，一个天眼。
「法眼唯观俗」，法眼是观法的，观一切诸法空相的。那舍利子是诸法空相嘛，就是那个空相。法眼观俗谛的理的。俗谛就是所有一切山河大地、房廊屋舍；一切的法的成就，一切法的表现，它都可以看得出来。
「慧眼了真空」，这个智慧之眼是看究竟诸法实相、彻法底源，是无不明了，所以说慧眼了真空，慧眼是观这个真空的。这俗谛就是个「有」，真谛就是「空」，这叫空有不二，能分别得清清楚楚的。
「佛眼如千日」，这个佛眼放大光明如千日，好像一千个太阳那么光明，那么亮。
「照异体还同」，这个森罗万象一切的诸法，照的不同，但是它的本体可同了。这叫：一本散为万殊，万殊仍归一本。一本无量，无量一本，因为有这个「五眼」，才能无所不见。如果不是能见的话，为何说出这名字来？各位再研究，当然是有见。我这个讲法，相信没有敢说这种狂话，没有人敢说这个无不见。就这一句，无见无所不见，如果不这样讲的话，那这无见顶相简直是骗人了。各位想一想，我们研究逻辑学。无见顶相，既是没有看见，怎么一个名字来？这岂不是骗人？无见顶相凡夫不能见，然而圣人却可以看见。因为圣人可以看见，所以有这个名字：「无见顶相」。我今天晚上讲这一句经，已经够了。不需要多讲，多讲都是陪衬。你记得这个意思，就懂得《楞严经》了。
「无见顶相首楞严」：首就是第一件事情，楞严就是定，定了还有什么话说？
「中央佛部救倒悬」：中央是毗卢遮那佛，也就是释迦牟尼佛的法身。报身是卢舍那佛，化身就是千百亿释迦牟尼佛。中央佛部要来拯救众生的倒悬。救倒悬又叫盂兰盆，盂兰盆是梵语，怎么样叫倒悬？一个人脚朝上，头朝下吊起来，所吃的东西都要吐出来，你看这辛苦不辛苦？本来吃了东西要大小便，现在不自在了。这叫倒行逆施。
「毗卢遮那遍一切」：毗卢遮那佛遍一切处，无在无不在，没有一个地方他不在，因为他遍一切处。
「是故常在你我间」：你我他都在毗卢遮那佛法身所照遍之中。可是我们却没有看见毗卢遮那佛。为什么呢？因为我们没有无见顶相。我们现在是凡夫，没有见到佛的法身，这是很苦恼的。
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【佛陀正法本意每日一禅甘露送万源】
◎宇宙天地清净安定需要十方万源清净自我身口意觉悟
让我们在共修学习结束后一起默念这二句祈愿吧
至诚祈愿各个国家人心和谐国泰民安
至诚祈愿全世界和平宇宙祥和无浊障