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我们合十至诚礼敬诸佛菩萨，合十至诚礼敬十方大众，愿所有众生悉发菩提心，从迷信学佛走出，正信佛教正法佛陀世尊教理教法。
愿籍此共修力量普皆回向给三界六道一切法界苦难众生离苦得乐究竟解脱；同时希望诸位有缘参加共修的同修每日如法正修，正信佛教佛法，实修实行，业障消除，福慧增长，法喜充满，六时吉祥，共修促进正信正见学佛觉悟提高。
人身难得，佛法难闻。
时临末法，众生福薄。
明师难遇，正法难求。
我等末世行人，当遵佛遗教，以戒为师，实行实做，自觉觉他，荷佛家业，住持正法。
佛法为慈舟，正见为导航。正知正见，乃修学佛法之前提，藉此因缘我等发心每日共修选编的大德开示，愿与见闻者共同学习进步，树立正信正见，趣入佛法正道，如法修学，早证菩提，同登彼岸。
南无常驻十方佛
南无常驻十方法
南无常驻十方僧
皈依佛 皈依法 皈依僧
皈依佛竞 皈依法竞 皈依僧竞
自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；
从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；
从身语意之所生，今对佛前求忏悔。
人身难得今已得 佛法难闻今已闻
此身不向今生度 更向何时度此身
●南无楞严会上佛菩萨（三称）
《楞严经》第七卷节选
妙湛总持不动尊 首楞严王世希有
销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身
愿今得果成宝王 还度如是恒沙众
将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
如一众生未成佛 终不于此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更审除微细惑
令我早登无上觉 于十方界坐道场
舜若多性可销亡 烁迦罗心无动转
南无常住十方佛 南无常住十方法
南无常住十方僧
南无释迦牟尼佛 南无佛顶首楞严
南无观世音菩萨 南无金刚藏菩萨
尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光。光中涌出，
千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道，
百宝光明。一一光明，皆遍示现，十恒河沙，
金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱。
求佛哀佑，一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒。
大乘了义经典《大佛顶首楞严经》中光明妙法陀罗尼《楞严咒》 汉语注音版
宣化上人《楞严咒句偈疏解》讲义（52-53）
（一四一）摩诃跋囉槃陀囉
【译】跋下。大力天神众。
【释】跋即跋陀婆罗菩萨。囉翻善守。又云贤护。又跋囉。即普贤大士。槃陀。即周利槃特迦。尊者。
【颂】大力天将众神兵 普贤菩萨率领行
周利槃陀前开路 智愚平等入化中
【解】摩诃即大，跋啰即普贤菩萨，槃陀啰即周利槃陀迦尊者。
「大力天将众神兵」：大力天将有移山倒海的力量。
「普贤菩萨率领行」：普贤菩萨作为上首，率领这些大力神将在前头走。
「周利槃陀前开路」：就是那位念了扫忘了帚字，念了帚字忘了扫字的槃陀伽，比我聪明不了多少的。他在前面做开路先锋。
「智愚平等入化中」：无论你是智慧者或是愚痴的人，他都同等教化。
（一四二）婆悉你
【译】婆句。答问神众。
【释】即波斯匿。唐言胜军。名义翻和悦。仁王经名月光。过去龙光王佛法中。为四地菩萨。
【颂】胜军和悦答众问 龙光王佛四地臣
智慧辩才释疑难 善巧教化诸含灵
【解】婆悉你即波斯匿，翻胜军、和悦、答众问、月光。
「胜军和悦答众问」：众人问什么义理他都能答复。
「龙光王佛四地臣」：他是龙光王佛时的四地菩萨。
「智慧辩才释疑难」：他的智慧辩才能解释众生一切的疑难。
「善巧教化诸含灵」：他用善巧的方法来教化一切含灵。
（一四三）阿唎耶多囉
【译】阿下。大圣神众。
【释】阿唎耶。翻圣者。
又总上二句。略出云。婆袪。呵口梨。并翻语言。总该诸圣陈答。多罗。智论。提多罗。又质多罗。秦翻持地。即持地菩萨。
【颂】圣者语言互陈答 条分缕析细如发
持地菩萨为见证 皆大欢喜乐无涯
【解】阿唎耶翻圣者又翻语言。「圣者语言互陈答」，一切圣者在一起开会、谈话、互相陈答。有什么问题提出来大家讨论，互相交换意见。
「条分缕析细如发」：他们不像我们讲道理那么粗，尽在皮毛上钻，他们很微细很微细的，在未发言前，已把它分析得清清楚楚，一条一条地分别它。道理像头髪那么细的，他也分得清清楚楚，说得清清楚楚，一点不混杂。
「持地菩萨为见证」：持地菩萨做裁判人，说谁说得对，说谁说得错。持地菩萨有担当力，在那儿做见证人。因为你自己说对不算，要有见证。譬如你说鸡蛋是树上结的，要别人同意才可以。持地菩萨做见证人。
「皆大欢喜乐无涯」：因为道理说得再正确也没有，大家听了都很高兴。都说道我现在得到很多，大家都法喜充满。都说这回会没有白开，没有人闭上嘴不讲话的。
万佛城真是不可思议。乃至花草树木，鸟兽飞禽都在那儿说法。有的是表法，有的是说法，有的又在那儿行法。表法的如一切无言的花草树木，都表现佛法是妙不可言的，离言说相，离心缘相，离文字相。春夏秋冬，春天百花开，秋天黄叶落。这种生生化化的道理，你若明白了就会开悟。所以缘觉观十二因缘就开悟了。说法的如小鸟，乌鸦有乌鸦的声音，白鹤有白鹤的声音。又有像土匪的蓝鸟，各处去打劫。你若给它东西时，它就像霸王一样霸占着，瞪着眼，令其他乌鸦都不敢接近。要等它把所有的搬走了，剩下的一点碎粒，别的小鸟才敢动手。有的又说些弱肉强食，杀生的法。兔子有兔子的法。麋鹿有麋鹿的法。狐狸有狐狸的法。它们在那儿生儿育女呢。我还没说要保护动物以前，它们都不出来。自我一说它们都出来了，一点也不怕人。还要向人示威，先向人打招呼。它们在那儿都是陪衬道场，宏扬佛法。万佛城可真是圣地，狐狸、白鹤、麋鹿都在说法。出家人在这里就是行法，依教奉行。大家相安，和平共处，各不相扰。切记连一只蚊虫也不可打，大家最好都持菩萨戒。狐狸也不吃其他的动物。万佛城每一粒微尘都有菩萨在修行。这里的空气和外面的空气不同，是很清新的，有一股灵气。不要以为在这里住和别的地方住一样的。
（一四四）毗唎俱知
【译】毗下。最胜王众。
【释】即毗瑠璃。前云。吠柱唎耶。乃瑠璃光法王子。是也。
【颂】最胜瑠璃法王光 玲珑透体药亲尝
内外莹彻知苦辣 神农示现露堂堂
【解】这一句咒文是最胜光王众。就是瑠璃法王光王子所带领的一切药叉大将等等。所以说「最胜瑠璃法王光」，最殊胜的，瑠璃体的法王光。他是一位法王子。
「玲珑透体药亲尝」：里边可见到外边，外边可见到里边，这叫玲珑透体。这种境界就是药师瑠璃光如来所有的。中国有神农氏尝百草，把任何草药吃到肚子里，他的肚子如玻璃似的，能见到每一种药草，对心肝脾胃肾有何补处，有何害处，药性是如何他都知道。
「内外莹彻知苦辣」：他把内外看得清清楚楚毫无遮盖。百种草药吃下了。其酸甜苦辣咸，无论什么味道他都知道。
「神农示现露堂堂」：在中国之神农皇帝是药王药上菩萨的化现。所以他有此力量，比科学研究更精确，比X光照得更清楚。中国古来有此圣的化现，现在没有了。一些无知的搜集垃圾的学者，自己出卖自己的文化，自己看不起自己国家微妙不可思议的圣人的行为。他们造出谣言说这完全是神话。把中国历史传统伟大不可思议圣人的行为都给否定了，这是最可怜的。
（一四五）誓婆毗闍耶
【释】誓婆。即耆婆。翻固活。医师也。毗闍耶。前云。鞞沙闍耶。翻药。是指药王。药上。二菩萨也。斯指圆通诸圣。示现七大。根尘。识法别异神名。
【颂】诸病固活医中王 药王药上放毫光
焚身供佛真精进 一切无着遍十方
【解】誓婆又叫耆婆是一位医生。摩诃目犍连的弟子，善给人治病。
「诸病固活医中王」：他能治一切内因的病，外因的病，不内外因的病。病因有此三种：内因即心肝脾肺肾，系怒忧思悲恐惊所致的病。外因即风寒暑湿燥火。不内外因是有一点外因一点内因，但也不是内因，也不是外因。固活义为固然欲其活。不论有什么病这位医生都愿意他快好了。应死的病也要他活，这是医中之王。
「药王药上放毫光」：这是药王菩萨、药上菩萨大放光明，救度世间人的病。药王菩萨在往昔发过愿，愿焚身供佛，把自身以棉花蘸香油缠起来焚烧供养诸佛。这是真精进、真发大菩提心。所以《法华经》上说：是真精进，是名真法供养。这就是难舍能舍，难行能行。各位想一想，不要说焚身，就是烧一个手指，自己都觉得舍不得，心里痛得不得了。然药王菩萨却把整个身体焚烧来供养佛。
「一切无着遍十方」：为何他可这样做？愿意这样做？就因为他真正明白佛法，真正懂得如何修行。真正看得破放得下得到自在。就在这一点他真正放下了。人家看不破放不下的他看破了放下了，一切的执着都没有了。所以他的自性遍满十方，与诸佛同体而共住。
九。摩礼下。五部法将。
跋闍囉摩礼底。毗舍嚧多。勃腾罔迦。跋闍囉制喝那阿遮。摩囉制婆。般囉质多。跋闍囉擅持。毗舍囉遮。扇多舍。鞞提婆。补视多。苏摩嚧波。摩诃税多。阿唎耶多囉。摩诃婆囉阿般囉。
【证】真言集。嚩 囉。摩哩底。尾戌噜担。鉢囉摩检。嚩 囉 贺满惹。摩囉载缚。阿婆囉即担。缚 囉。难辇佐。尾舍囉佐。扇多。吠你缚。布 担。佐弥鲁伴。摩诃世担。阿哩咤。多蓝。摩诃摩蓝。阿跛罗。
（一四六）跋闍囉摩礼底
【译】摩下。摧碎金刚。神众。
【释】跋闍囉。金刚藏王都名。摩下。此皆明金刚界中。护五部法神名也。摩礼底者。密部。阿磨伽哩。翻云不空事业。略出云。摩诃囉底。翻大悦意。七佛神咒经云。初摩梨帝。翻云拯济群生。一。护羯磨部神名。
【颂】金刚界中五部神 摧碎魔外显奇能
不空事业大悦意 拯济群生出苦沦
【解】这句是摧碎金刚。当《金刚菩提海》一出现，所有的外道魔王都害怕起来。谁见到谁就头痛，他们不敢睁开眼睛看，因为太厉害了。《金刚菩提海》创刊号的封面是斩魔剑，第二期是降魔杵，第三期是羂索通天神，第四期跋阇啰就把天魔外道关到监狱里去了。你看《金刚菩提海》多厉害！
「金刚界中五部神」：跋阇啰是金刚界五部里的总神。
「摧碎魔外显奇能」：他能摧伏天魔外道，把他们降伏了，又令他们改恶向善。所谓摧伏，并不是说把他们消灭了。而是像经过化学作用一样，令本来是恶的，改变成善。这即是动静变化的作用。所谓动则变，变则化，唯天下至诚者能化。
「不空事业大悦意」：摩礼底翻成不空事业，又翻作大悦意，所以说「拯济群生出苦沦」：救一切众生出苦海。
（一四七）毗舍嚧多
【释】遮那佛。金刚界主。
【颂】动静变化恶向善 大冶洪炉炼精真
毗卢遮那金刚王 为救众生作铁汉
【解】「动静变化恶向善」：佛菩萨都是来感化众生。在一举一动一变一化中令他们改恶向善，往好的地方走，不往坏的地方走。
「大冶洪炉炼精真」：好像大冶洪炉炼精金一样。
「毗卢遮那金刚王」：毗卢遮那佛是金刚部之部主，「为救众生作铁汉」。
（一四八）勃腾罔迦
【译】勃下。降伏一切。
【释】勃腾。施食仪。勃塔。即佛陀也。罔迦。无量寿仪云。癹葛。即薄迦。翻世尊。二。护佛部神名也。
【颂】佛陀世尊护神名 卫道保德志公平
降伏一切邪魔怪 皈依正教遵令行
【解】这一句有什么力量呢？勃腾就是佛陀。罔迦就是世尊。合起来就是护持佛陀，护持世尊的护法神。这位护法神，谁有道就保护谁，谁有德行就护持谁，是最公平不过的。若没有道德，想叫他保护，他也不保护。必须要自己道德充满。本来，做人的主要目的就是要充满自己的道德。道德不够，妄想贪求，是求不到的。就是求到也是假的。图虚名好假好，不是真实。
无论在哪一个场合里，总要存一个利的事，就是本来不需要做的，你做了。这时亦不要存一个心，期望将来有什么收获，有什么好处。所谓：「施恩不求报，予人不追悔。」有一句话说：「善人逢险境鬼神护。」可是，是不是这样的？不要存这种心。也不要说：「我不希望好的果报，为什么要做善事！」那就太自私了。这个世界为什么坏了呢？就因为人人都有所企图。做什么事情总想自己得到好处。因为有这种贪心，所以把这个世界弄得一天比一天坏，一天比一天不象样。所谓：「善欲人知不是真善，恶恐人知便是大恶。」做善事，要大家赞叹，这不是真善。真善不求人知，不需要各处自我宣传。若做了恶事怕人知道，便是最恶不过的。所以说：「卫道保德志公平」：这个护法是最公平的，绝对不偏私，不讲人情，不讲面子。
「降伏一切邪魔怪」：他能降伏所有的不正当的邪魔。什么叫邪魔？他们心量很小的，不能原谅别人。邪魔也有神通，但他的神通不地道。你对他瞪眼睛，他对你龇一龇牙。你若对他不客气，他反而以为有什么好处啦。他们是很小气的，没有度量。他不会想，这个人对我不好，大约是我往昔对他也不好。
「皈依正教遵令行」：一切旁门左道、妖魔鬼怪、有灵性的，都皈依正教都听话了，也都能遵命奉行。叫他做什么，他就做什么。
佛陀正法本意分享-佛教绿色心灵桌面
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现代快节奏的生活，学业事业的压力，感情的纠葛，与同事家人关系的不和谐，对未来的担忧，父母的身体，孩子的教育等等烦恼困惑，让每个在红尘苦海轮转的迷途人都感觉到疲惫不堪，甚至让人经常想逃离这纷繁的世间。其实烦恼不在外境，在每个人的自心。当您心里烦躁不安时，映入眼帘的如果是一幅让人获得平静的绿色心灵桌面，也许能够让您烦躁的心静下来，佛陀正法网为您每日送上一幅原创佛教绿色心灵桌面，让心灵处在安详平和的状态，听听悠扬清心的佛乐，净化一下内心的尘垢，反思一下自己言行的不妥之处，激励自己改正，当您看到佛菩萨祥和慈悲的面容，是否会想到自己也该学习佛菩萨的慈悲去善待身边每个有缘人呢？以更平和乐观的心态去面对身边的每个人，您会发现善缘在不经意间已经种下，智慧就在安详平和的心态中开启，命运的改变就在当下。静下心来，听听佛乐，念念佛号和真言，瞬间的安详平和也是与自性的相应。回归慈和暖阳清净的自性吧，那才是真正的本来...