唐三藏法师玄奘奉诏译
孤山清风堂明虚常省白话译注
这是我听世尊释迦牟尼佛说的，当时世尊游行诸国，教化众生，来到中印度的广严城，端坐在能发出美妙之音的乐音树下，与八千多位大比丘们在一起。同在一起的还有三万六千位菩萨，以及国王、大臣、婆罗门①、居士②等人及无数天神、龙神、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等八部护法诸神③。大家恭敬围绕在世尊周围，聆听世尊说法。①婆罗门：印度四大阶级中地位最高的一个阶级，专管祭祀。②居士：印度社会第三阶级，次于“刹帝利”（王侯武士），叫作“吠舍”，即“自由民”，其中富有的、有地位的绅士，称为“居士”，非现今所说的学佛居士。③天龙八部：守护佛法诸神——一、天：梵天、帝释天、四天王等天神。二、龙：八大龙王等水族之主。三、夜叉：又叫“药叉”，能飞腾空中的鬼神。四、阿修罗：好斗之神，有天福而无天德，常与帝释天争斗。五、迦楼罗：即大鹏金翅鸟，以龙为食。六、乾闼婆：帝释天的音乐神，不食酒肉，唯以香气为食，故又名“寻香神”。七、紧那罗：歌神，似人而有角，故又名“人非人”。八、摩侯罗迦：大蟒神。上述八部众中，以天、龙二众为上首，故统称“天龙八部”。八部鬼神本来非人，但常常变现人体，前往佛前听闻佛法，故这些变化了的鬼神称为“非人”。
尔时，曼殊室利（即“文殊师利菩萨”）法王子承佛威神，从座而起，偏袒（tǎn坦：露）一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌，白言：
“世尊，惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时（佛陀灭后像法之时）诸有情故。”
这时，文殊师利法王子承蒙佛陀威神，从座位上立起，右肩袒露①、右膝跪地，向世尊弯腰合掌，祈求世尊道：
“世尊，为了利益像法时期②的有情③众生，使他们得获安乐，恳请世尊宣说诸佛名号，以及诸佛因地修菩因萨道时所发大愿和殊胜功德，使众生听闻之后，业障④消除。”①右肩袒露：义净三藏译《药师琉璃光七佛本愿功德经》云：“偏袒右肩，右膝著地……。”②像法时期：佛法共分三个时期：释迦佛在世时，称为“正法时期”。这个时期的众生修学佛法，大都能够获得果证；其教法流行一千年。佛灭度后，佛法已经变质，沦落为一些相似的佛法，故名“像法”；而且这个时候，只有经典、佛像留在世间。这时，证果的人已经很少，其教法流行也是一千年。末法时期，佛法衰微，众生善根愈来愈浅，修行者愈来愈少，证果者更少，而且经典和佛像都没有了，只剩下一句“阿弥陀佛”以及其实与佛法本不相干的密宗存在。所以，密宗愈兴旺，末法愈来临得早。（南怀瑾）其教法流行一万年。③有情：一切有情识、有生命的动物，即常言之“众生”。一切无情感和生命的植物、矿物等物品，就叫“无情众生”，简称“无情”。④业障：人的一切善恶思想和行为，都叫“业”。好的思想和行为叫“善业”，坏的思想和行为叫“恶业”。就究竟成佛而言，善业、恶业都能产生一定的力量，障碍成佛，故叫“业障”。
尔时，世尊赞曼殊室利童子（年轻菩萨）言：“善哉善哉，曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号、本愿功德，为拔业障所缠（之）有情、利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。”
曼殊室利言：“唯然，愿说，我等乐闻！”
这时，世尊赞叹文殊师利菩萨道：“很好很好，文殊师利！你出于大悲①，为了救拔业障缠身的众生，利益像法时期一切有情，使他们得获安乐，劝请我演说诸佛名号，以及诸佛因地修菩因萨道时所发大愿和殊胜功德，你这样做很好！你如今仔细听好了，并且认真思考，我将为你宣说。”
文殊师利菩萨答道：“是，世尊！请您速速宣说，我等十分高兴聆听您的教诲！”①大悲：给人快乐叫“慈”，为人拔除痛苦就叫“悲”。诸佛菩萨之慈悲，是将众生视作己身、视众生之苦感同身受而产生的慈悲，是无条件的，遍及一切众生，因而叫“同体大悲”、“无尽大慈”。
佛告曼殊师利：“东方去此，过十殑伽（jìngqié静茄：即印度恒河
佛告诉文殊师利：“从此向东，过数如十条恒河之沙那么多的佛国①，有一个世界名叫‘净琉璃’；这个世界的佛名叫‘药师琉璃光如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊②。’①佛国：又叫佛土、佛刹，指一佛所住或所教化的国土。一日月照耀的世界，称为“一小世界”；一千个一小世界，形成一个“小千世界”；一千个小千世界，集成一个“中千世界”；一千个中千世界，集成一个“大千世界”。因为一“大千世界”是由小、中、大三种“千世界”集成，故名“三千大千世界”。一“三千大千世界”乃一佛所教化的领域，故称“一佛国”。②如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊：一切诸佛通用的名称。（一）如来：一切事物，有来有去，皆须相对于其他参照物。佛无处不在、无处不有。佛就是宇宙本身，宇宙就是佛。宇宙相对于宇宙，故无所谓来，也无所谓去，这就叫“如来”。（二）应供：梵语“阿罗汉”的意译。诸佛功德圆满，应受人天供养。（三）正等觉：梵语“三藐三菩提”，指诸佛真正普遍平等的觉悟。（四）明行圆满：又叫“明行足”。“明”指“智慧”，“行”指布施、持戒等六度万行，“足”就是“圆满”的意思；诸佛智慧以及自利利他的功行，一切圆满具足，故名“明行圆满”。（五）善逝：“逝”即“去”的意思，即“证入涅槃”。小乘圣者不顾众生，自入涅槃，是“逝”而不善；佛陀不离生死而证菩提、不舍众生而入涅槃，故名“善逝”。（六）世间解：佛对世间一切清楚明了，故名“世间解”。（七）无上士：又叫“无上丈夫”。诸佛智慧、福德至高无上，天上人间最为殊胜，故名“无上士”。（八）调御丈夫：佛如高超的驯马师，无论多么刚强的众生，都能够很好地调教和驾驭，使之由恶向善，故名“调御丈夫”。（九）天人师：人天之师。（十）佛：诸佛自己觉悟、教化众生觉悟，自觉和觉他悉皆圆满无缺，故名“佛”。（十一）世尊：诸佛乃世间至尊，故名“世尊”。以上诸号，常常将“无上士”和“调御丈夫”合为一号，统称“诸佛十号”。
“曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。
“文殊师利，东方净琉璃世界世尊药师琉璃光如来因地修菩萨道时，曾发十二大愿，以使所有的众生，所求皆能如愿。（哪十二愿呢？①）①义净三藏译《药师琉璃光七佛本愿功德经》云：“云何十二？。”
“第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉，即觉悟成佛）时，自身光明炽（
“第一大愿：愿我来世得获无上正等正觉、觉悟成佛时，自身光明显赫，照耀无量无边、无穷无尽一切世界；以三十二种显著殊胜的大丈夫相、八十种细微精妙的好相庄严自身，容貌端庄无比。同时，令一切众生与我一样，毫无差异。
“第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽（xiá
“第二大愿：愿我来世证得无上菩提时，身体犹如琉璃①，内外通体透明清澈，毫无瑕疵；所放光明，广大无边。万丈光芒交辉相映，远超日月，普照一切，乃至黑暗幽冥之处，悉皆充满光明；众生承蒙佛光照耀，悉皆心明眼亮，事事毫无障碍，心想事成。①琉璃：一种青玉，色如蓝天，乃猫眼石的一种。
“第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧、方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
“第三大愿：愿我来世证得无上菩提时，能用无量智慧以及方便①，使一切众生悉皆丰衣足食，生活所需，充裕丰满，毫无匮乏。①智慧方便：用合适的方式，巧妙度化众生，这就是方便。智慧是方便的本体，因智慧而生方便；方便是智慧运用，因方便而显现深广之智慧。
“第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立。
“第四大愿：愿我来世证得无上菩提时，若有众生，修行邪道，我当悉皆使其舍邪归正，坚持修行无上菩提；如果有人，修行声闻、独觉①等小乘之法，我当悉皆引导他们归向大乘，永不退转。①声闻、独觉：有佛之世，听闻佛的声教而觉悟者，叫做“声闻”。无佛之世，通过观察花开花落等自然景象而觉悟者，称为“独觉”，又叫“缘觉”。声闻、独觉追求的都是自我解脱，所以叫做“小乘”。而菩萨在追求自我解脱的同时，普度众生，愿与众生同得解脱，所以叫做“大乘”。
“第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
“第五大愿：愿我来世证得无上菩提时，若有无量无边众生，于我正法之中修行清净梵行①，我当使其圆满受持一切戒法，无有缺漏，具足受持三聚净戒②；如有毁犯，若能听闻我名，（一心称念不忘，恳切忏悔③，）即能恢复清净，不堕恶道④。①梵行：断绝淫欲的修行。②三聚净戒：乃大乘菩萨之戒，又叫“菩萨三聚戒”：一、摄律仪戒：断除一切诸恶，为七众所受之戒，包括五戒、八戒、十戒、具足戒等。此戒为法身之因。法身本自清净，由于诸恶覆盖，故不得显现；若离断诸恶，法身自然显现。二、摄善法戒：即“修习一切善法”。此戒乃报身之因。因为能够止恶修善，故得成就报身之佛。三、摄众生戒：又叫“饶益有情戒”，即以慈悲之心，摄受利益一切众生。③义净译本曰：“专念受持，至心发露”。④恶道：地狱、饿鬼、畜生三种痛苦之处。，
“第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲聋、喑（yīn
“第六大愿：愿我来世证得无上菩提时，若有众生，身体下劣，六根不全，长相丑陋，愚痴蠢笨，眼盲耳聋，五音不全，四肢残缺，弯腰驼背，身患麻风，精神疯癫……种种疾病缠身。这时，若能听闻我名，（恳切至诚，一心称念，①）即能个个容貌端正，聪明无比，六根俱全，无有各种疾病之苦。①义净译本曰：“至心称念”。
“第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归、无医无药、无亲无家、贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
“第七大愿：愿我来世证得无上菩提时，若有众生，种种疾病缠身，无医救治、无人可依，无医无药、无亲无家，贫穷困苦，这时，若能瞬间听闻我名①——我名一经其耳，众病悉皆去除，身心安康快乐，亲朋儿孙满堂，丰衣足食，直至证得无上菩提。①义净译本曰：“暂闻我名”。
“第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
“第八大愿：愿我来世证得无上菩提时，若有女人，不堪女性种种困苦折磨，极力想要摆脱女身，这时，若能听闻我名，（恳切至诚，一心称念①，）即能个个转女成男，具足大丈夫之相，直至证得无上菩提。①义净译本曰：“至心称念”。
“第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥（juàn倦：网）网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄，置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
“第九大愿：愿我来世证得无上菩提时，能使一切众生跳出邪魔罗网，从一切外道束缚中解脱出来。若有众生，误入歧途，堕落各种茂密的恶见①之林，我当悉皆加以引导，使之重归正见之道，逐渐修学菩萨之行，快速证得无上菩提。①恶见：指各种邪恶的见解，即违背佛教真理的见解。
“第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所加，缚录鞭挞、系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。
“第十大愿：愿我来世证得无上菩提时，若有众生，遭受国法制裁——枷锁加身，皮鞭抽打，身陷牢狱，或者即将极刑处死，乃至其他无数灾难降临，身心备受煎熬，痛苦忧愁不堪；这时，若能听闻我名，凭我福德之力以及威神之力，摆脱一切痛苦。
“第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。
“第十一大愿：愿我来世证得无上菩提时，若有众生，饥寒交迫，为求衣食而造种种恶业，这时，倘若听闻我名，恳切至诚，一心称念，我将先赐其上等美妙饮食，使其丰衣足食，最后用佛法加以教化，使其从根本上得获安稳快乐。
“第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持，如其所好（hào号：喜欢、爱好），即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香、鼓乐众伎③，随心所玩，皆令满足。
“第十二大愿：愿我来世证得无上菩提时，若有众生，贫穷困苦，衣不蔽体，昼夜蚊叮虫咬，寒热难当；这时，倘若听闻我名，恳切至诚，一心称念，即能心想事成，得获种种上等美妙衣服，以及一切珍宝首饰；鲜花①香油②、鼓乐歌舞，一切娱乐，随心所欲，无不满足。①香花：这里指装饰用的鲜花，包括戒指、项链等各种饰品。②香油：这里指涂抹身体用的香油、香水，包括各种化妆品。③鼓乐歌舞：这里指各种娱乐活动及器具。
“曼殊室利，是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿。
“文殊师利，这就是世尊药师琉璃光如来修行菩萨道时，所发微妙无比的十二大愿。
“复次，曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫、若一劫余，说不能尽。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声。（彼土）琉璃为地，金绳界道，城阙（què缺：皇宫、寺庙门前两边的望楼）、宫阁、轩（xuān宣：有窗的小屋或长廊）窗、罗网，皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照、二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利，诸有信心善男子、善女人，应当愿生彼佛世界。”
“另外，文殊师利，世尊药师琉璃光如来修行菩萨道时所发大愿，以及琉璃世界无上功德成就的美妙庄严，我若滔滔不绝，说上一劫，甚至超过一劫的时间，也无法说尽。药师琉璃光如来的佛土，一向清净无比，没有女人，也没有地狱、恶鬼、畜生等恶道，甚至连痛苦的声音也没有。东方琉璃世界琉璃为地，道路用金绳界定，城楼、宫殿、长廊、门窗、罗网等，皆是金、银、琉璃、水晶、砗磲、珍珠、玛瑙等七宝而成，就如西方极乐世界一样，美妙无比。琉璃世界有两位菩萨，一位名叫日光遍照菩萨、一位名叫月光遍照菩萨，是琉璃世界无量无数菩萨中，为首的两大菩萨，药师琉璃光如来灭度后，将依次递补佛位；他们皆能坚持和传承世尊药师琉璃光如来正法宝藏。因此，文殊师利，所有坚信药师琉璃光如来的善男子、善女人，都应当发愿，求生东方琉璃世界。”
尔时，世尊复告曼殊室利童子言：“曼殊室利，有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝（lìn令：贪婪吝啬），不知布施及施果报，愚痴无智，阙（同“缺”）于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜；设不获已，而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭（qiān牵：小气、吝啬）贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣（即畜生道）。由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者；一切所有，悉无贪惜，渐次尚能以头目手足、血肉身分施来求者，况余财物？
这时，世尊释迦牟尼佛接着告诉文殊师利菩萨：“文殊师利，有许多众生，不知善恶，心中唯有贪婪和吝啬，不懂布施以及布施能得善果好报，愚痴没有智慧，对佛法没有信仰，犹如树木无根，众善难生，只知广积众财，守财如命，看见他人过来，有所相求，心生不喜；即使迫不得已，勉强布施，却如身被刀割，痛惜不已。还有无数吝啬贪婪之人，积聚钱财，自身却舍不得用，更不用说能够供养布施父母妻儿、奴婢佣人以及乞讨之人。这些众生，人间命终之后，投生饿鬼世界或者畜生道，倘若他在人间的时候，曾经偶尔听闻药师琉璃光如来名号，因为这个缘故，如今即使身处恶道，短暂之间能够记起药师琉璃光如来名号，一念之间，从恶道消失，还生到人中，得宿命通，能够知道自己过去世的事，从此畏惧恶道之苦，不再贪求享乐，不但自己乐善好施，同时也赞叹他人布施，对于自己拥有的一切，毫不吝惜，甚至能将自己的头颅、双眼以及手足和血肉——身体的任何部分，布施需要的人，更不用说其他身外之物。
“复次，曼殊室利，若诸有情，虽于如来受诸学处（戒律），而破尸罗（戒律）；有虽不破尸罗而破轨则；有于尸罗、轨则虽则不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝（zhī知：亿）有情堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣；设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终，还生人趣，得正见精进，善调意乐（志向、意向），便能舍家，趣于非家，如来法中，受持学处，无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。
“另外，文殊师利，若有众生，虽然跟随如来学习，受持各种戒律，却破犯戒法；而有的人，虽未犯戒，却破犯清规等各种轨则①；还有的人，虽未破犯戒律、轨则，却毁谤正见；更有人，虽未毁谤正见，却放弃多闻、不听正法，对既契合宇宙人生真理、又契合众生根机的佛说经典，不能深刻领会；又有人，虽然多闻，但是自高自大，因为骄傲覆盖了自心，常常自以为是，处处诋毁他人、诽谤正法，成为邪魔的党徒。这些愚人，自己坚持邪见，同时还使无量无数众生堕落险恶的大坑。上述众生，将来必带堕落地狱、畜生、鬼神等恶道，轮回无穷。如果能够听闻药师琉璃光如来名号，听闻之后，立即舍邪归正，修行诸善，将来就能免堕恶道。倘若有人不能改邪归正、众善奉行，将来堕落恶道，但是由于药师琉璃光如来誓愿之力巨大的缘故，能够使其瞬间得闻药师琉璃光如来名号，此人恶道命终之后，还生人间，能够坚持正见，努力修行，志愿成佛，于是舍弃家庭，出家修道，于如来正法之中，受持戒律，严守无犯，坚持正见，广学多闻，领会佛法甚深之义，远离我慢贡高，不诽谤正法，不追随邪魔，修行菩萨之道，最终功德圆满，觉悟成佛。①轨则：上面所说的戒法，是指事关个人修行的律条；轨则则指事关大众公共秩序方面的戒条，比如中国禅宗寺院的清规，若有违犯，则是对公共秩序的破坏，罪过更大。
“复次，曼殊室利，若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行；或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧悲苦恼。
“另外，文殊师利，若有众生，吝啬贪婪、嫉贤妒能，赞叹自己、毁谤他人，将来必定堕落三恶道中，千年万年，受大痛苦。三恶道中受完苦后，随即命终，生到人间，有的变作牛马或者骆驼、驴子，经常遭人鞭打，忍饥挨饿，还要背负重担，运输各种物品；有的虽然投生为人，但是地位低贱，成为他人奴婢，受人驱使奴役，永无自由。但是倘若他们过去做人的时候，曾经听闻药师琉璃光如来名号，因为这个善因，如今能够想起药师琉璃光如来，从而恳切至诚，至心归依药师琉璃光如来。这时，凭借佛的神力，此等众生能够从种种痛苦中解脱出来，耳聪目明，智慧充满，广学多闻，一心求法，常常得遇良师益友，永运断除邪魔罗网，破灭无明①愚痴，烦恼②之河断流，从生老病死种种痛苦中解脱出来。①无明：烦恼的别称，泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理。②烦恼：贪、嗔、痴等一切使人身心发生恼、乱、烦、惑、污等现象的精神作用。觉悟是学佛的最高目的，依此而言，一切妨碍实现觉悟的精神作用，都可称之为烦恼。
“复次，曼殊利室，若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身、语、意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢（zhǒng肿：鬼神所住的山顶）等神；杀诸众生，取其血肉祭祀（sì四：祭祀）药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊（gǔ古：一种害人的妖术）道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受，生于喜足，不相侵凌，互为饶益。
“另外，文殊师利，若有众生，喜欢挑拨离间、破坏团结，甚至互相争斗吵闹，扰乱自身和他人；做事、说话、起心动念，常常制造种种恶业，使恶业增长；相互之间常做无益他人的坏事，互相谋害。有人祷告、召请山神树怪等鬼神，谋害他人；有人杀鸡宰羊，取其血肉祭祀药叉、罗刹等女鬼；有人手书仇人名字，或者绘画仇人形象，用恶毒的咒术诅咒仇人；还有人用魇魅蛊道等害人的妖术害人，对着死尸念咒，让死尸动起来，命令死尸杀害他人或者伤害他人身体。若有众生，倘若得闻药师琉璃光如来名号，就能免受上述妖术的危害，大家都能慈心相向，互相利益对方，平安快乐，毫无损害他人、憎恨他人之心，个个欢快愉悦，安于实现，知足常乐，互不伤害，相互帮助。
“复次，曼殊室利，若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦（即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷），及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：南无文殊师利菩萨、南无观世音菩萨、南无得大势菩萨、南无无尽意菩萨、南无宝檀华菩萨、南无药王菩萨、南无药上菩萨、南无弥勒菩萨——是八大菩萨，乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝花中，自然化生。
“另外，文殊师利，若有学佛四众弟子：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及其他对佛法信仰纯洁的善男子、善女人等①，若是有人，能够受持八分斋戒②——或者一年，或者三个月，受持八戒，凭此善根，发愿求生西方无量寿佛极乐世界听闻正法，但尚未一定者，这时，倘若得闻药师琉璃光如来名号，命终的时候，就会有八位大菩萨，他们的名号是：南无文殊师利菩萨、南无观世音菩萨、南无得大势菩萨、南无无尽意菩萨、南无宝檀华菩萨、南无药王菩萨、南无药上菩萨、南无弥勒菩萨——这八大菩萨，从空中过来，指示道路，引导其往生东方琉璃世界，即于东方琉璃世界种种色彩斑斓的宝花中，自然化生③。①比丘：又叫“苾刍”，梵语直译，佛教受具足戒的男性出家人，女性称为“比丘尼”、“苾刍尼”。优婆塞：又叫“邬波索迦”，意译“近事男”，受持三皈五戒，亲近、事奉三宝的在家男性佛弟子，女性则成为“优婆夷”、“邬波斯迦”。“其他信佛善男子善女人”则指沙弥、沙弥尼、式叉摩那，以及受持三归、未受五戒的在家居士。②八分斋戒：又叫“八关戒斋”，简称“八戒”，即在特定时间里，受持不杀，不盗，不淫，不妄语，不饮酒，不著香花鬘、不香涂身、不歌舞伎倡，不坐高广大床，不非时食等戒。八戒是依据出家沙弥十戒制定的，因此，在家人受持八戒，即是短期体验出家生活，种的是出世之因，功德非常殊胜！八戒是在家人所受戒律中惟一的出世戒。受持八戒，即是经上所说的“持斋”。许多居士有将“吃素”视为持斋的，这是错误的；持素的功德是无法与持斋相比的。持斋时间最短的，可每月一天，也可选择每月的“六斋日”（初八、十四、十五、二十三以及每月的最后两天），或者每年的正月、五月、九月这三个月持斋（年三长斋）。需要注意的是，八戒不是终生“尽形寿”受持，特定时间受持完毕，戒体自然失去，若要再次受持，必须重新受戒，取得戒体，这样再去按照戒律的要求去做，才是真正的持戒，否则只是一般的“行善”，不是持戒。③化生：没有胞胎等依托，依业力忽然而生（出现）。
“或有因此生于天上，虽生天上，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。
“另外有人，因为上述善因，得生天上；虽然投生天上，但是善根无穷无尽，从此不会堕落恶道。天上寿命结束，还生到人间，或者成为转轮圣王，统领四大洲①，威德无比，劝道无量无数众生广行十善②；或者投生到高贵的刹帝利、婆罗门以及居士③等大户人家，财宝无数，仓库充满，相貌端庄，子孙满堂，聪明而有智慧，勇猛健壮，如同金刚力士。如果是女人，闻听药师琉璃光如来名号，专心持念，从此不再沦为女人。①四大洲：须弥山四周的碱海中的四个大洲：南方南赡部洲、东方东胜身洲、西方西牛货洲、北方北俱卢洲。②十善：不杀、不盗、不邪淫、不妄语（说谎）、不两舌（挑拨离间）、不恶口（说人坏话）、不绮语（下流话）、不贪、不嗔、不痴。③种姓：古印度根据出身、阶级、职业等不同，将所有的人分为四种：一、婆罗门：掌管祭祀的僧侣，地位最高。二、刹帝利：王侯武士。三、吠舍：农工商一类的庶民（自由民），庶民中的富人，就叫“居士”。四、首陀罗：贱民，地位最低，从事屠宰、饲养小动物等所谓低贱的职业，受人歧视。
“复次，曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦：瘦挛（luán栾：痉挛）、干消、黄热等病，或被厌魅蛊毒所中，或复短命，或时横死——欲令是等病苦消除，所求愿满，时彼世尊，入三摩地（三昧、禅定），名曰：除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说大陀罗尼曰：
南谟（nāmó）薄伽伐帝、鞞杀社窭（jù）噜、薜（
“另外，文殊师利，药师琉璃光如来证得无上菩提时，因为过去愿力弘深，这时观察众生，遭遇种种病痛之苦：劳伤消瘦（过度劳累所得的一种消耗性疾病）、体弱消渴（即糖尿病）、高烧体黄（即黄疸病）……，还有人或被魇魅蛊毒①等邪术所伤，或者短命，或者横死——药师琉璃光如来为了满足这些众生之愿，使他们疾病之苦消除，这时，进入甚深禅定②，名叫‘除灭一切众生苦恼定’。入定之后，顶上肉髻中放出硕大光明，光明之中演说大陀罗尼③曰：
南谟（nāmó）薄伽伐帝、鞞杀社窭（jù）噜、薜（
①魇魅蛊毒：魇：厉鬼。这里指用咒语或法术镇压、降伏对方的邪术。另外，梦中遇到可怕的事而呻吟或者觉得有东西压住不能动弹也叫“魇”。魅：迷惑人的貌美鬼怪。蛊毒：施加了妖术的小虫等动物。②定：又叫“三摩地”、“三昧”，即远离昏沉掉举，心专住一境。修行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。③陀罗尼：梵语直译，中文“总持”、“能持”、“能遮”的意思，即能总持无量佛法而不忘失。陀罗尼不仅能持各种善法，确保众善奉行，还能遮除各种恶法，确保诸恶不作。
“尔时光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。
“这时，药师琉璃光如来光明之中说完此咒，大地震动，放出巨大光明；一切众生，所有病痛之苦悉皆去除，平安快乐。
“曼殊室利，若见男子、女人有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱，或食或药、或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，志心念诵，皆得如是无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利，若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来至心殷重、恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。
“文殊师利，若见有人，或男或女，身体有病，应当专心致志，为这个病人持诵此咒。诵咒之前，要沐浴洗漱，确保身心清净纯洁，然后对着饮食、药物或者无虫净水念诵此咒一百零八遍。念完之后，将饮食、药物或者净水让病人服下。若能如此，病人所有痛苦悉皆消灭。如果想要延年益寿，或者求生东方琉璃世界，只要恳切至诚，一心念诵此咒，就可无病无灾、寿命绵长；命终之后，化生琉璃世界，证得不退转菩萨果位①，直至成佛。因此，文殊师利，若是有人，或男或女，如果诚心恭敬、供养药师琉璃光如来，应当常常持诵此咒，不可荒废忘却。①不退转：梵语“阿毗跋致”、“阿惟越致”，菩萨修到此位，修行不再退却。
“复次，曼殊室利，若有净信男子、女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持；晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花、烧香、涂香、作众伎乐，供养形象；于此经典，若自书、若教人书，一心受持，听闻其义；于彼法师，应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少——如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。”
“另外，文殊师利，若是有人，或男或女，信仰纯洁清净，听闻药师琉璃光如来名号后，应当一心持诵。清晨咀嚼齿木①，清洁牙齿，然后沐浴洗漱，确保身心清净。再以种种香花以及焚烧的香、涂抹的香和各种器乐歌舞等，供养药师琉璃光如来之像。对此经典，或者自己书写、或者叫人书写，要广为流通，专心受持，并且听闻其义。对于弘扬此经的法师，应当广修供养；法师所有生活所需，悉皆布施，不能让其有所匮乏——若能这样，便能承蒙诸佛一心护佑，有求必应，乃至证得无上菩提。”①咀嚼齿木：清洁牙齿的一种方法，犹如现今之刷牙。
尔时曼殊室利童子白佛言：“世尊，我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。
这时，文殊师利菩萨对佛说：“世尊，我今发愿，像法时期，我要想方设法，让一切纯洁正信的善男子、善女人能够听闻药师琉璃光如来名号，乃至睡梦之中也能听到佛号，使其有所觉悟。”
“世尊，若于此经受持读诵；或复为他演说开示；若自书、若教人书，恭敬尊重，以种种花香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐而为供养；以五色彩，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时，四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣（yì
“世尊，若是有人，受持读诵此经，或为他人演说开示此经；或者自己书写、教人书写此经；恭敬尊重此经，用种种鲜花之香、涂抹之香、粉末之香、焚烧之香以及花环、璎珞、幡盖、歌舞等供养此经；用蓝、白、红、绿、黄等五色彩缎制成包囊，盛放此经；将供奉此经的地方洒扫干净，铺上高座，用来安放此经。这时，四大天王与其眷属及其他无量无数天神，即会来到此处，供养守护。
“世尊，若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。”
“世尊，此经流行之处，若是有人，能够恭敬受持此经，凭此世尊药师琉璃光如来过去誓愿之力，以及众生听闻药师琉璃光如来名号功德之力，此处必定没有意外横死，也不会有人遭遇恶鬼凶神夺其精气；即使有人精气被夺，也会迅速恢复如初，身心安稳快乐。”
佛告曼殊室利：“如是！如是！如汝所说。曼殊室利，若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。散种种花、烧种种香、以种种幢幡庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食、澡浴香洁、著清净衣，应生无垢浊心、无怒害心，于一切有情起利益安乐、慈悲喜舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像；复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐求，一切皆遂：求长寿，得长寿；求富饶，得富饶；求官位，得官位；求男女，得男女。
佛告文殊师利：“不错！不错！正如你所说的那样。文殊师利，若有清净正信的善男子、善女人等，想要供养世尊药师琉璃光如来，应当首先建造药师琉璃光如来形象，铺设清净之座安放佛像，然后洒上种种鲜花、焚烧各种清香，悬挂种种幢幡，装扮此处。最后，七日七夜受持八分斋戒。这期间，饮食要清净无秽；身体要清洗沐浴，保持香洁；所穿衣服要整洁清净；内心没有污秽，不生恼怒害人之心，应当生起利益一切众生、使一切众生安稳快乐的慈悲喜舍之心，平等对待一切众生。另外还要击鼓奏乐、歌唱赞美如来，右绕佛像而行，并且诵读此经，认真思维此经之义，演说开示此经。若能这样，必定有求悉皆如意：求长寿，得长寿；求富裕，得富裕；求官位，得官位；求男女，得男女。
“若复有人，忽得恶梦，见诸恶相；或怪鸟来集；或于住处，百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。或有水火、刀毒、悬险、恶象、师子、虎狼、熊罴（pí皮：熊的一种）、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。
“如果有人，突然夜做恶梦，梦见种种凶恶之相；或者怪鸟飞聚过来；或者住处出现百怪。这时，此人若能恭敬供养药师琉璃光如来种种精妙器具，上述恶梦恶相等种种不祥之事，全部隐没，不会有任何危害。另外，若人遭遇水火刀兵之灾、受人毒害、身临悬崖险境，或者逢遇恶象、狮子、虎狼、熊罴等猛兽以及毒蛇、毒蝎、蜈蚣、蚰蜒、毒蚊等毒虫，这时，若能恳切至诚，一心忆念药师琉璃光如来、恭敬药师琉璃光如来，一切恐怖悉皆去除。若遇他国侵犯或者盗贼作乱，如能一心忆念药师琉璃光如来、恭敬药师琉璃光如来，同样能得获解脱。
“复次，曼殊室利，若有净信善男子、善女人等，乃至尽形（尽形寿、终生）不事（侍奉、礼敬）余天（其它天地鬼神），唯当一心归佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、比丘尼五百戒。于所受中，或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。
“还有，文殊师利，若有清净正信的善男子、善女人等，能够尽形寿终生不事奉和信仰其他的天地鬼神等外道，唯有一心皈依佛法僧三宝，受持诸佛禁戒，如五戒、十戒、菩萨四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒等；于所受持的佛戒中，如果有所毁犯，害怕因此堕落恶道，这时，倘若能够专心称念药师琉璃光如来名号、恭敬供养药师琉璃光如来，则一定不会堕落三恶道。
“或有女人，临当产时，受于极苦，若能志心称名礼赞、恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人（似人而非人的鬼神）夺其精气。”
“若有女人，快要生产的时候，痛苦不堪，这时，若能恳切至诚，专心称念药师琉璃光如来名号、礼赞药师琉璃光如来、恭敬供养药师琉璃光如来，一切痛苦悉皆去除，所生之子六根俱全，相貌端庄，人见人爱，聪明伶俐，安稳少病，不受鬼神侵扰；鬼神不能夺其精气。”
尔时世尊告阿难言：“如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不（否）？”
阿难白言：“大德①世尊，我于如来所说契经不生疑惑，所以者何？一切如来身、语、意业无不清净。世尊，此日月轮，可令堕落；妙高山王，可使倾动；诸佛所言，无有异也。世尊，有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，返生诽谤。彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷！”①大德：对佛菩萨以及高僧的尊称。
这时，世尊又问阿难尊者道：“如我上述称叹、赞扬的世尊药师琉璃光如来的所有功德，这是诸佛才有的甚深境界，不可思议，你会相信吗？”
阿难道：“大德世尊，我对如来所说经典毫无疑惑，为什么呢？一切如来所有言行和思想，没有不清净的。世尊，日月可以坠落，须弥山可以动摇，诸佛所说四海皆准，颠簸不破！世尊，有些众生，信仰不坚定，听说诸佛甚深境界，就这样想：为何只念药师琉璃光如来一佛名号，便能得获如此殊胜功德和利益？由此不信佛语，反过来生起诽谤。这些人，将于漫漫生死长夜，痛失巨大利益和快乐，最终堕落恶道，轮回流转，无穷无际。”
佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，（若）堕恶趣者，无有是处。
佛告阿难：“这些众生，倘若听闻药师琉璃光如来名号，恳切至诚，一心受持不忘，不生丝毫疑惑；若能这样，如果堕落恶道，绝无此理！
“阿难，此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。阿难，一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。阿难，人身难得；于三宝中，信敬尊重，亦难可得；闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是（此）！
“阿难，这是诸佛甚深境界，不可思议，难以相信和理会。你如今能够相信接受，这都是如来威力加被所致。阿难，一切声闻、独觉以及未登初地①的菩萨等人，悉皆不能如实相信和理解，唯除仅此一生即能成佛的一生补处菩萨②。阿难，人身难得，而对于三宝，信仰、恭敬和尊重，同样很难；能够听闻药师琉璃光如来名号，更是难上加难！①初地：修行菩萨道的人，从最初发菩提心，修行积累无量功德，乃至最后成佛，要经历许多不同的过程和层次，这就叫“阶位”。据《菩萨璎珞本业经》介绍，修行菩萨道须经历“五十二位”，即：十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉、妙觉（佛）。十信位菩萨唯有其名而无其实，故称“名字菩萨”。②一生补处菩萨：仅此一生即能成佛的菩萨，又叫“一生所系菩萨”。进入十地之初地以后的菩萨，已无分段生死，故从分段生死的角度而言，名为“一生补处菩萨”。但初地以后的菩萨，虽然已无分段生死，但仍有变易生死，只有等觉菩萨，仅有一分无明和变易生死，此一分无明和变易生死破除，即便成佛，所以一般情况下，所谓“一生补处菩萨”、“一生所系菩萨”多指等觉菩萨。“等觉菩萨”觉悟与佛相等，但与佛还略有不同，不同之处唯有佛知。现实生活中常言之菩萨，比如观音、弥勒等，皆为等觉菩萨。
“阿难，彼药师琉璃光如来，无量菩萨行、无量善巧方便、无量广大愿，我若一劫、若一劫余，而广说者，劫可速尽，彼佛行愿、善巧方便无有尽也！”
“阿难，东方琉璃世界药师琉璃光如来无量无数菩萨之行、无量无数度化众生的善巧之法，我若详细展开，说上一劫、乃至一劫多的时间，一劫又一劫的时间可以很快过去，药师琉璃光如来的修行和誓愿，以及度化众生的善巧之法，说不能尽！”
尔时众中，有一菩萨摩诃萨，名曰“救脱”，即从座起，偏袒一肩，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：
“大德世尊，像法转时，有诸众生，为种种患
这时，大众之中有一位菩萨，名字叫做“救脱”，从座位上站起，右肩袒露、右膝跪地，弯腰合掌，禀告世尊：
“大德世尊，像法时期，有许多众生，受种种病患折磨，长年体弱多病，骨瘦如柴，又不能进食，嘴干唇裂，这时，眼见周围昏暗一片，死亡的现象显现。父母儿女、亲朋好友团团围绕，哭声一片。病人自己躺在床上，看见阎魔王派遣使者，引领其神识①，来到阎魔王面前。世间众生，与生俱来都有一位‘俱生神’②紧紧相随，其所作所为，或善或恶，俱生神皆记录在案；此人死后，记录全部提交阎魔王。这时，阎魔王审问此人，根据其所作所为，计算其善恶轻重，加以审判。这个时候，病人亲朋如能为他归依药师琉璃光如来，延请众僧为他读诵此经，并且点燃七层之灯③、悬挂五色续命神幡。若能如此，七日之后，或者二十一日、或者三十五日、或者四十九日，病人神识还得归来，如在梦中，清楚自见。病人神识归来时，好像梦中醒来，清楚记得自己善恶行为所遭受的果报；因为自己真实证见了善恶果报真实不虚的缘故，从此以后，乃至为了保全自己的性命，也不敢再造作诸恶。因此，清净正信的善男子、善女人等，都应当受持称念药师琉璃光如来名号，尽自己最大努力，恭敬供养药师琉璃光如来。”①神识：众生出生后的果报色身，叫“本有”；此身坏灭后，叫“死有”；人死之后、尚未投生，这段时间叫“中有”；中有结束转世，则为“生有”。众生就在这四“有”之间循环往复，无有穷尽。这里所说的“神识”，当指“中有”，又叫“神魂”，近似于今日所说的“灵魂”。中有乃是意识所生的化生身，非由精血等外缘所成，专门通过食香以资养其身。中有之身，唯有欲界以及色界众生死后投生前方有，无色界众生则无此身。其中，地狱众生的中有身，容貌丑陋，如烧焦的树木；畜生的中有身，其色如烟；饿鬼的中有身，其色如水；世人以及天神的中有身，形如金色；色界众生的中有身，形色鲜白。天界众生中有身，其头向上；人、畜生以及鬼神中有身，来去横行；地狱众生中有身，头直向下。欲界众生中有身大小如五六岁小儿，但是诸根明利，具有神通。中阴身存在时间，短则七日、长则七七四十九日；故人死之后在这期间追荐，最为有力，能改变其投生去向。②俱生神：常随于各人身侧并记录其人所行善恶业的神祇，也叫“同生神”。据太虚大师《药师本愿经讲记》讲，俱生神实是众生第八识——阿赖耶识形象化的体现，而阎魔王等无不是众生自业、共业成就。③七层之灯：又叫“药师灯”。《灌顶经》曰：“救脱菩萨白佛言：若有尪羸痛恼，请诸僧七日七夜斋戒、诵经，劝燃七层之灯，悬五色续命神旛四十九首，灯亦复尔。（灯）七层，每一层七灯，转如车轮。其遭厄难，可以过度。”北周《张元传》记载：“其（张元）祖丧明，元（张元）读《药师经》，见‘盲者得视’之言，遂请七僧、燃七灯，七日七夜转《药师经？，言：愿祖目明见，元求代闇。如此经七日，其夜梦一老翁，以金鎞（bī逼：钗）治其祖目。”
尔时阿难问救脱菩萨曰：“善男子，应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命旛灯复云何造？”
救脱菩萨言：“大德，若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒；应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧；昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍、燃四十九灯、造彼如来形像七躯。一一像前，各置七灯；一一灯量，大如车轮，乃至四十九日光明不绝。造五色彩旛，长四十九搩（zhé哲：拇指和中指张开的长度）手；应放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。
这时，阿难尊者请问救脱菩萨：“善男子，如何恭敬供养药师琉璃光如来？续命神幡以及七层之灯如何制造？”
救脱菩萨道：“大德，若有病人，想要摆脱病痛之苦，应当为其受持八分斋戒七日七夜；应尽己所能，供养比丘僧饮食以及衣服、卧具、汤药等其他生活用品①；昼夜六时②，礼拜、行道③，供养药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍，燃灯四十九盏，建造药师琉璃光如来形象七尊，每尊像前，各燃七灯；像前每一组灯④，大如车轮；四十九日光明不绝。制造五色彩幡，幡长四十九搩（zhé哲：拇指和中指张开的长度）手⑤。除此之外，还应放养各种杂类众生四十九日⑥。若能这样，即可度过危难，不被各种恶鬼控制伤害。①资具：资养身体、维持正常生活所需的各种日常生活用品和器具，包括衣服、饮食、卧具（床及床上用品等）、医药或者衣服、饮食、汤药、房舍等；这四种供养，就叫“四事供养”。②昼夜六时：古印度将一天一夜二十四小时（古代中国十二个时辰）分为六个时段：晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。其中，前三个时段叫“昼三时”，后三个时段叫“夜三时”，合为“昼夜六时”，一个时段相当于古代中国两个时辰、如今四个小时。“昼夜六时”也就是现在“日夜二十四小时”的意思。③行道：围绕佛像、佛塔等敬重对象右绕（顺时针）而行，即“绕佛”；与拜佛相同，是古印度一种礼敬方法。绕佛绕塔可一周、三周、七周，乃至百千周。另外，一次禅坐结束之后、下次禅坐开始前，起身走动以舒缓身心的步行，也叫“行道”，又叫“经行”。④义译本曰：“一一像前，各置七灯，其七灯状圆，若车轮（七盏灯摆成圆形，如车轮。——吴立民《药师琉璃光七佛本愿功德经》释义）”⑤义译本曰：“造杂彩幡四十九首，并一长幡四十九尺（制造杂色彩幡四十九条，并造一条长四十九尺的长幡。）”。⑥这里不限四十九日（天），也可以理解为“四十九只”、“四十九种”、“四十九斤”等。
“复次阿难，若刹帝利、灌顶王等，灾难起时——所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿（xiù秀：星座）变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难，彼刹帝利、灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭。依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐；于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没，而刹帝利、灌顶王等寿命色力、无病自在，皆得增益。
“另外，阿难，倘若刹帝利、灌顶王①等逢遇灾难，比如百姓当中瘟疫流行、他国侵犯、国内叛乱、星辰变异、日月反常、涝时有雨、旱时无雨……。这时，困境中的刹帝利、灌顶王等，应当对一切众生生起慈悲之心，赦免狱中罪犯，并依照前面所说的供养之法，供养世尊药师琉璃光如来。凭此善根，加上药师琉璃光如来誓愿之力，能够使其国泰民安，风调雨顺，五谷丰登，一切众生健康无病，欢喜快乐；国土之内，再也没有残暴凶恶的药叉伤人，一切不祥之兆悉皆烟消云散，而刹帝利以及灌顶王本人，也能够寿命增长、身体强健，无病快乐，自由自在。①刹帝利：刹帝利出身的帝王。灌顶王：经过加冕的帝王。
“阿难，若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、中宫（太监）、彩女（宫女）、百官、黎庶（黎民百姓），为病所苦，及余厄难，亦应造立五色神旛、燃灯续明、放诸生命、散杂色花、烧众名香，病得除愈，众难解脱。”
“阿难，不仅如此，那些帝王之后、王妃、太子、王子、大臣、宰相、宫中太监、宫女以及其他百官、黎民百姓，若有病苦及其他灾难，也应当制造悬挂五色神幡、点长明灯、放诸生命、抛洒各色鲜花、焚烧种种名贵之香；若能这样，即得病愈，从各种灾难中解脱出来。”
尔时阿难问救脱菩萨言：“善男子，云何已尽之命而可增益？”
救脱菩萨言：“大德，汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命旛灯，修诸福德；以修福故，尽其寿命，不经苦患。”
这时，阿难尊者请教救脱菩萨：“善男子，众生既然寿命已尽，如何能够延续增加？”
救脱菩萨道：“大德，你难道没有听佛说过人有九种意外横死吗？因而世尊劝导众生制造续命神幡、燃灯供养三宝，修行福德；因为修诸福德，所以能够尽享其寿，不遭种种意外之灾。”
阿难问言：“九横云何？”
救脱菩萨言：“若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者；设复遇医，授以非药，实不应死，而便横死。又信世间邪魔、外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅（mì密：求）祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉（wǎng
阿难便问：“有哪九种意外横死呢？”
救脱菩萨答道：“若有众生，得病虽轻，但是无医无药，也没有照看护理之人；或者虽有医生救治，然而医生给与的药材不对，就这样，本来不该死的，最后意外死去，这就是横死。还有人，相信世间邪魔外道以及精怪妖孽等巫师神汉的说法。这些巫师神汉，胡言乱语，为人预测祸福；相信的人听了，心生恐惧。因为自心正气不足，占卦问卜，寻求祸害的根源。为了消灾免难，宰杀种种众生，供养启奏神明、招引呼唤鬼怪，乞求保佑，希望延年益寿，最后终究一无所得，反而因为愚痴无知、相信颠倒邪见，招致横死，堕落地狱，永无出头之时，这就是第一种横死。第二、违反国法，受到国法制裁，斩杀致死。第三、喜欢打猎以及嬉戏娱乐，沉溺女色，嗜酒如命，放纵无度，横遭鬼神侵犯，夺其精气而亡。第四、大火焚烧而死。第五、溺水身亡。第六、遭遇种种猛兽，被猛兽咬死。第七、坠落悬崖而死。第八、毒药、邪恶祈祷、邪咒、起尸鬼等毒害致死。第九、饥寒交迫，饿死渴死。这就是如来所说的九种横死；这是略说，另外还有无量无数种横死，实在难以一一陈述。①起尸鬼：古印度有一种邪术，名叫”毗陀罗法“。做法时须找一具完整的死尸，诵咒召鬼，令死尸起立，这就是“起尸鬼”。起尸鬼起来后，要用水将它先清洗干净，穿上衣服，然后手里放上刀，心念口言：“我为某某人，作毗陀罗法。”起尸鬼听后，便持刀追杀作法者所要杀害的人。但是被杀的人如果进入禅定或慈心三昧，或者有威力更大的咒师保护，或者有大力天神守护，则不能伤害。这时，做法的人必须预先准备一只羊或者一棵芭蕉树，如果起尸鬼杀害他人不成，就回过头来砍杀此羊或树，否则就会杀死作法者。此邪法阴险恶毒，为佛陀所禁止。
“复次阿难，彼琰魔王，主领世间名籍之记。若诸有情，不孝五逆、破辱三宝、坏君臣法、毁于性戒，琰魔法王随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，燃灯造旛、放生修福，令度苦厄，不遭众难。”
“另外，阿难，阎魔王主管世间众生名籍，登记记录众生善恶。若有众生，不孝父母师长，犯五逆罪①，毁谤侮辱三宝，破坏君臣上下尊卑秩序，毁犯性戒②；对这种人，阎魔王都会据其罪恶轻重，追究处罚。因此，我如今劝说所有的众生，燃灯、造幡、放生，修行福德，从而远离困苦，免遭各种灾难。”①五逆：五种逆恩逆德的大罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、破佛身血、破僧和合（斗乱僧众、分裂僧团）。②性戒：佛制戒律分为两种：一、遮戒：有些言行，本身没有罪恶（不损害他人），但是容易引发有损他人的事情发生，为防范未然，佛制规定不允许发生，比如饮酒戒，这就是“遮戒”。二、性戒：行为本身就是罪恶（有损他人），即使佛未制戒或者世人未受此戒，但凡违犯，皆会得罪，比如杀、盗、淫、妄等，这些就是“性戒”。受持佛戒的人违犯性戒，除得行为本身产生的罪过——“性罪”外，还得违反佛制规定所产生的罪过——“戒罪”，故而罪过更重。
尔时众中，有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞（è恶）你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯魔大将。此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：
“世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。随于何等村城围邑（yì义：都城）、空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号、恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难；诸有愿求，悉令满足。或有疾厄，求度脱者，亦应读诵此经；以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。”
这时，大众之中有十二位药叉①大将，一起坐在法会上，他们是：宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞（è恶）你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯魔大将。这十二位药叉大将，个个各有七千药叉眷属，这时，一起同时禀告世尊：
“世尊，我等如今承蒙佛陀威力，得以听闻药师琉璃光如来名号，从此再也没有恶道之虞。我等上下一心，今生今世，永远归依佛法僧三宝，担起护佑一切众生的使命，利益一切众生，使一切众生安稳快乐。在在处处，无论何等城镇乡村，乃至深山野林，若有此经流传，或者有人受持称念药师琉璃光如来名号、恭敬供养药师琉璃光如来，我等大将及其眷属皆会保护此人，使其从一切困苦中解脱出来；若有所求，皆会满足。若有众生，身体有病或者逢遇困境，想要摆脱，也应当读诵此经，并用五色丝线编打结扣，一边编打，一边念诵我等名号，待所求愿望实现，将结解去。”①药叉：又叫“夜叉”，通常与“罗刹”并称，意译“轻捷”、“勇健”、“祠祭鬼”、“捷疾鬼”等，指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法的鬼类。夜叉受毗沙门天王统领，守护忉利天等诸天，得受种种欢乐，并具有威势。
尔时世尊赞诸药叉大将言：“善哉善哉，大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。”
这时，世尊称赞众药叉大将道：“很好，很好，众药叉大将！你等念念不忘报答世尊药师琉璃光如来恩德，应当常常如此利益一切众生，使一切众生安稳快乐。”
尔时阿难白佛言：“世尊，当何名此法门？我等云何奉持？”
佛告阿难：“此法门名‘说药师琉璃光如来本愿功德’，亦名‘说十二神将饶益有情结愿神咒’，亦名‘拔除一切业障’，应如是持。”
这时，阿难尊者启禀世尊：“世尊，应当如何称呼这个法门？我等应当如何奉持此经？”
佛告阿难：“此法门名叫‘药师琉璃光如来本愿功德’，又名‘说十二神将饶益有情结愿神咒’，又名‘拔除一切业障’，应当如此奉持。”
时薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻、国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、健达缚（即乐神“乾闼婆”）、阿素洛（即“阿修罗”）、揭路荼（即金翅鸟“迦楼罗”）、紧捺洛（即歌神“紧那罗”）、莫呼洛伽（即蟒神“摩侯罗迦”）（等）人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
世尊说完，这时，众菩萨以及所有的大声闻、国王、大臣、婆罗门、居士，还有天、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等人神——所有与会大众，听佛所说，皆大欢喜，相信接受，依教奉行。
（参考书目：太虚大师《药师本愿经讲记》、吴立民《药师琉璃光七佛本愿功德经释义》、南怀瑾《药师经讲述》、《佛学大词典》）