节选《显密圆通成佛心要集》
谈到密咒功德深广之处。粗略依据各经典圣教可以分为十门,但是仍然无法全部描述完美。(因为世人大都不知道密教深胜的地方，所以暂且分用十门法来赞扬，以便给未曾听闻的人明白。不过若是一向舍弃显教专门赞扬密教,也不是通达佛法的人。在«华严经»记载说:“受一非余魔所摄持。”劝诸后学若显若密。或性或相。行则任在一门。信须圆通无碍。勿同盲人摸象弟子洗足。我曾有一偈云:“大圣亲宣五教文。千门万户入天真。遍观受一非余者。尽是佛家不了人。”准提法是总摄佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯磨部五部的五五二十五部诸法,而下面谈到的十门密咒深胜功德,也都是表明准提陀罗尼的功德。)
十门如下:
(一)护持国王安乐人民门。
(二)能灭罪障远离鬼神门。
(四)凡所求事皆不思议门。
(五)利乐有情救脱幽灵门。
(六)是诸佛母教行本源门。
(七)四众易修金刚守护门。
(八)令凡同佛如来归命门。
(九)具自他力现成菩提门。
(十)诸佛如来尚乃求学门。
(一)护持国王安乐人民门。
在秘密藏经典的诸多陀罗尼经中，都记载陀罗尼密咒的功德，说密咒可以护持国王和国土,并使人民得到安乐的生活。所以在«宝星陀罗尼经»上记载:“凡是一切国土中所有陀罗尼流行的地方,可令这一国土的国王常受人民的拥护,国王颁行的政治能顺利施行,国
王的王子、妃子、皇后、宰相、辅佐百官、将军等同时得到拥护,并且都能安乐生活。国土中所有内外仇怨敌人想谋夺国土、奸臣诈骗叛国、疾病灾疫流行、收获不足造成的饥馑灾荒、旱灾、水灾、恶兽、毒龙等一些不吉祥的事情,都会因陀罗尼的流行而消除掉。更令国土中财物五谷丰收满仓,连花果都会长得十分茂盛,人民生活很安乐。”另外«宝藏陀罗尼经»也记载:“凡是有陀罗尼流行的地方,国王、王子、妃子、皇后、公主、百官辅臣都受到各种的拥护。能令灾难消除,所求的愿望能圆满达成。还有诸天善神会加以爱护,不叫鬼怪魔精来扰害。且又使国内获得十种好果报:
1.国中无他兵怨贼侵扰。
2.国中无诸星宿变怪而起灾患。
3.国中无恶鬼神行诸疾疫,善神卫护,万民安乐。
4.国中无诸风火霜雹等难。
5.国中人无怨家得便。
6.国中人不为诸魔所逼。
7.国中人无诸横死。
8.国中五谷成熟甘果丰足。
9.国中善龙入境,依时降雨,无有旱涝不调之名。
10.国中人不为虎狼凶兽诸恶杂毒损害。”
又有«七佛神咒经»记载:“持诵流行陀罗尼,若日月失度,可使日月正常照耀运行;谷米不登,能使丰登;大臣阴谋造反,能使他恶心自行消灭归顺;疾病灾疫刀兵等灾祸,全部令其消除而平安无事。”«七佛神咒经»另又记载说:“凡是身为百姓国王者,想得现世安乐,远离各种灾患阻难的话,国王应当勤心读诵陀罗尼,同时劝王后、王妃、宫女、每个王子等也勤心修习陀罗尼。”
又有«守护国界主菩萨经»记载:“何以陀罗尼偏护国主,它的用意是说,倘若国主安乐时,万民必也安乐,所以偏说护于国主。”«叶衣观自在菩萨经»也记载:“持诵流行陀罗尼,能够使一切众生有情的灾祸、疾病、饥荒、盗劫贼兵战乱、水灾旱灾、星宿失度等都消除掉。更能增长大家的福德,国民生活丰裕,五谷丰收,人民安乐,国主百姓都活得长寿。”
又有«苏婆呼童子经»记载:“倘若离开陀罗尼真言密咒外,就没有别的法子能使众生得到安乐的。”以上所列和没列举到的陀罗尼经中都很清楚的记载,让我们可以深深地相信陀罗尼流行持诵的伟大地方。今辽道宗天佑皇帝,弘扬佛法,使法轮常转,人们都因佛法教诲而得聪慧,大家坚持密咒,所以有种种神奇的功德出现,一支稻居然生了九支稻穗,麦子也同样丰收,国泰民安,万民永乐,这乃是陀罗尼的灵验所在。
(二)能灭罪障远离鬼神门
«菩提场庄严陀罗尼经»、«胜总持经»、«楼阁陀罗尼经»等二十多本经都记载说:“倘若把陀罗尼咒文写在佛像中、塔中、杵中;或写在幢幡上、堂殿中;或纸张帛布竹片上,桦皮、墙壁、木板等上。有众生看到,或身体、手去摸触到;或从以上各种物件的影中经过,或写有真言的东西上的飞尘飘在身上;或书写在旗幡上,倘若风吹动旗幡,那旗幡摇动所指到的众生;或书写刻画在钟鼓铃铎螺钹等能有声响的东西上,而能听闻这些声响的众生,而上面所列举的所有众生等,纵然犯了五种很大的无间罪,及不能忏悔消除的业报,都
会因陀罗尼的功德而化除掉,来世会生在有佛法弘扬的国土,何况是自己能够亲自诵持,更有大效益。所以古人说,犯五无间罪之大,一念陀罗尼则消除,犯十种恶业:杀、盗、邪淫、悭贪、瞋恚、邪见、妄语、绮语、两舌、恶口,才一听闻陀罗尼就像日出雾散般消失。又«随求颂»说,纵然犯了波罗十恶业,杀阿罗汉及尊亲长辈,犯五逆七根本无法消除的罪业,应该念诵陀罗尼,所犯的罪过会随着诵持后消灭。真言神圣威力功效无量,所以我等应称赞陀罗尼真不可思议。又在«末法中一字咒»等诸陀罗尼经记载说,持咒的人,在他四个方向五百驿马站的范围内,所有恶星曜鬼神天魔等,尽都驰散离去不敢侵犯。倘若有些鬼神是发心护法便不离去,执意不离去想侵犯人的鬼神,会因真言密咒的威力,使它的头破裂成一百块碎片并且身心粉碎。由于这样的威神力,持咒的行者没有那些鬼神天魔加害的障碍,而能一直达成正觉道路。或许有人问说:“听说持咒的人会惹来魔障,现在却听你说持诵陀罗尼神咒能使魔障远离消除。”回答他说:“那是巷闾闲谈而已,佛法圣教中并没记载,密部诸经典都说陀罗尼神咒能远离魔障。暂且不谈密部,就显教«妙法莲华经»中记载,恐怕有修学«法华经»法的人,有魔障惹起,特地记载陀罗尼品,教他诵陀罗尼除离恶魔。”所以«法华经»也说,倘若不顺从我神咒,恼乱说法者,叫他头破作七分。再如«释摩诃衍论»记载,教习坐禅的人,一定要诵持咒语除魔。又«止观记»说:“倘若诸魔障恼乱坐禅的人,行者应当持诵大乘方等教中诸治魔神咒,若出禅定时,也应当诵咒。”又«金光明经»说修到十地果位的菩萨,尚且以咒语护持,何况是凡夫正在修习的我们,更应持诵真言神咒。所以«首楞严经»也记载说:“倘若不持咒而坐道场,想使身心远离诸魔事,没有这等事情的。”
又说末世众生,喜欢修三昧禅定,恐怕堕入那邪魔外道,应当劝他持诵我佛神咒,若因故不能诵咒,就把咒语写在禅堂上,或戴身上,一切诸魔都不能动害,像这类经文,藏经里很多很多,现今看到世人被鬼神恼害,持咒者尚且能代为持咒遣除掉,何况是自己持诵,诸鬼神天魔哪里敢恼害呢!
(三)除身心病增长福慧门
在«圣六字陀罗尼经»、«普贤陀罗尼经»、«文殊一字咒»等十五余本经部记载说,持诵真言修行的人,能够除去身心种种病苦。身病者包含一切热病、冷病、风病、疟病、眼病、耳病、鼻病、舌病、口病、齿病、唇病、喉病、面病、头病、颈病、胸病、胁病、腹病、手病、背病、腰病、脐病、髀病、膝病、脚病、痔病、痢病、痰病、气病、痳病、疔病、肿病、斑病、疥病、皰病、癞病、癣病、痒病、疮病、狂病、癫痫病、鬼魅病。举出重要来说,因地、水、火、风四大种种引起的病,或五脏种种引起的病,或鬼神所招惹种种病,或宿习业报带来的病,这些百千种病,此神咒不可思议威力,全部能够消除治愈。所以«持句神咒经»、«大悲心陀罗尼经»都记载说,陀罗尼咒能令干枯的树木复活出芽，开花结果,何况有情众生有病却不能消除,哪有这回事呢？(有人问说,那么真言行者,可以用咒语驱使鬼神,来治疗他人疾病吧？应回答他说,就如同«妙臂童子经»、«苏悉地经»等都记载说,若求上品大成就事业,不得使用真言驱使鬼神及诸虫蛇用来治疗他人疾病,因作这些会妨碍修行,以后学人应依佛语,诫之。诫之!若实在是发起大悲心,心愿深广,怀着菩萨心,当然不在此限。所以«罥索经»记载说,要除鬼神病,必须身口意三业清净,具备慈悲心,这样的菩萨方才可以作这种事。)
又一切贪瞋痴心病会因诵持陀罗尼而自然消灭,所以«白伞盖陀罗尼经»记载说:“倘若有宿习带来的贪心等病,一时无法除灭,应当一心诵持我佛神咒。譬如摩登伽女与阿难尊者,在远久劫前是一对恩爱夫妻,以我佛咒力,痴爱之心永远断除,两人都证得阿罗汉果。那摩登伽女是淫荡的妓女,没有修行的人,但由于神咒威力,马上令她证得阿罗汉果,何况本心修行菩提正觉的人。”又«大悲经»记载说:“用心称念陀罗尼,会使淫欲火消灭、邪恶心除去。”又«如意轮»等陀罗尼经记载说:“持诵真言的修行人,能够现世增长一切福慧,凡说出话来,人们都会相信听受的。所想求用的衣物财宝等,能随心所欲不缺少。能令五百由旬内人、天、鬼神都来归顺敬仰。又能自然通达明了一切经律论和世间的书籍记载的知识,或能全部记住不忘,或一天记下有一千颂以上。”
所以«大佛顶经»也记载:“若是读念、若是持诵陀罗尼的人,这些众生纵然不作福业功德,十方如来佛所有功德,将因此而全部给这行者。又说若持诵神咒不生疑悔的念头,是人为善男子,如果以此父母所生不净肉身得不到心通圆满,十方诸佛便犯了妄语恶业。又记载说,修行人不能精进的,会因持诵陀罗尼咒而更精进,没有好智慧的人,会因而智慧增长等。就如同世间的药物食品,尚且可使人去除昏睡,增长精神,哪有神咒行者不生出智慧的呢？(又在«不空罥索神咒心经»记载说:“倘若有出家在家四众弟子,受持斋戒,专心持诵神咒七遍,不杂异语,便知这人现世可得到二十种胜利事。这二十种胜利事包括哪些呢？
1.身无众病,安隐快乐。
2.由先业力,虽有病生,而速除愈。
3.身体柔软,皮肤光泽,面目鲜明。
4.众人爱敬。
5.密护诸根。
6.多获财宝,随意受用。
7.所有财宝王贼水火不能侵损。
8.所作事业,皆善成办。
9.所有种植,不畏恶龙霜雪风雨。
10.若有稼穑,灾横所侵,持诵神咒加持灰或水,经七遍已,于其
田中八方结界,上下散洒,灾横尔时皆即除灭。
11.不为一切暴恶鬼神罗剎等吸夺精气。
12.一切有情,见闻欢喜,爱乐尊重,常无厌足。
13.常不怖畏一切怨仇。
14.设有怨仇速自消灭。
15.人非人等不能侵害。
16.厌魅咒诅蛊道不着。
18.刀毒水火,不能伤害。
19.诸天善神,常随卫护。
20.生生不离慈悲喜舍。”
又«十一面观世音神咒经»记载:“若有净信善男子善女人等,
诵神咒等,现世身获得十种胜利。哪十种呢？
1.身常无病。
2.恒为十方诸佛摄受。
3.财宝衣食受用无尽。
4.能伏怨敌而无所畏。
5.令诸尊贵恭敬信言。
6.蛊毒鬼魅不能中伤。
7.一切刀杖所不能害。
8.水不能溺。
9.火不能烧。
10.终不横死。”)
(四)凡所求事皆不思议门
在«观自在仪轨经»、«文殊师利仪轨经»、«一字顶轮经»等十多本经中都记载说,真言行持的行者,求成就时,用四种物:弓箭、钺斧、钩轮、杵镜,或数珠、瓶钵、袈裟等修行所用种种之物。雄黄、雌黄等种种药物。取河岸上土和泥做成狮子、象、马、牛,或鸡、鹅、孔雀、金翅鸟等种种禽兽之形。或塑造绘画雕刻种种佛、菩萨、明王等形像。随心所喜爱任作一事中一物,依法做成后,放置法坛中,如法诵咒。若有火焰出现时,或手执持、或涂身上,或乘之,可与助法同伴知识飞腾虚空。或有人见成就者,或被成就的人看见,总得以腾空游诸世界,而去供养所有佛菩萨,都可获得一劫长的寿命,获得初地百法明门;作法后出现烟时,依上述用之,可以到诸仙天中为仙人之王,有万万岁寿命;若作法后出现暖气时,可以受到一切人天敬爱,所求如意。这是上品中品下品作法成就的结果。(若火光出是上品;烟出是中品;暖气出是下品。又说若火光出现,得一切咒神常来拥护,鬼神、天龙八部兵众常来恭敬听令,一切神咒用之,都会得最胜灵验;若是烟相出现,随所去处而没有障碍阻难,所有需求随心获得;若是暖气出现,会获得一切诸人和鬼神等敬爱。)
在印度有一人得上品成就,带引五百人升空。在中国淮南王炼药成就,鸡犬舐舔药鼎都皆得升空。所以古人说:“淮南成道犬吠云中,王乔得仙剑飞天上。”药力尚且如此。何况是佛不可思议咒的威力呢!
«神变疏»记载说,人手拿有仙方,未曾和合服用,却讥谤白日生空为虚谈。又«大教王»等诸陀罗尼经说,陀罗尼能令人追求龙女为妻子,降伏药叉作奴仆,手执罥索入修罗宫,咒令死人尸体帮开隐藏宝藏。或说成就得圣药,或说聚集财物宝物等。在显教中这些事罕能听闻。所以先前大德说,三乘教外,另有特殊持明不可思议的佛法。当然会有人问说:“诸佛本来是想教人断除贪瞋痴等恶习,你却反叫人起贪心求世间事业名利等事？”那么应该告诉他说:“诸佛有不可思议度脱众生的方便法门,有众生不肯直求菩提正觉,暂且随顺所爱乐的事,令他持咒求之,由神咒不可思议力,所求之事,全得随心所欲而称心,一切罪业也能消灭,自然超凡入圣渐渐成就。”好比小儿有病,不肯服药时,有聪明的医生,便告诉母亲将药涂在乳头上,那小儿以为仍是吸母乳,不会去讨厌良药,而能除去病苦。所以«罥索心咒经»说,若有众生初以谄曲为求富贵名利等,得闻此咒,那么众生生生处处成就智慧福聚之香。«神变疏»又说,真言境界,十地菩萨尚未能了解,何况尚在生死中沉溺的人呢!(这样又会有人说,陀罗尼多令人有所希求,反会损陷众生呀!这种想法是离求外别取无求,全同断见外道思想。今佛教说,终日求之不见求相,是真无求,非同于木头石材全不希求呀!所以«观音钞»说,虽念念求,而没有能求所求之相。何况又是诸佛大慈大悲教法,哪里会故意损害众生呢!)
(五)利乐有情救脱幽灵门
在«大宝楼阁经»、«大悲心经»、«牟梨经咒»等十五本以上经书中都记载说,若有众生得因看见持咒人身,或听闻语音者,或从影中过者,灭尽十恶业五逆罪,来世生到有佛法的国土。又持咒人眼所见到的,身所碰触摸到的,所有有情众生也会灭除一切罪业,来世生于有佛法的国土。又持咒人在路上行走,有风吹衣,这风顺此而去再吹到众生身上;或持咒人在江河中洗身,这水已去漂流到众生身上;或天下大雨,持咒人仰头向空诵咒,这场雨雨滴所沾到的众生;或在山顶上诵咒,放眼尽力远观到的地方有众生,就如上所说到所有众生等,都会灭除掉一切罪业,来世生到有佛法的净土莲花化生。好比世间有一种毒药,在下风处走过的人,被风吹触时,便会使身体损伤,何况这些不可思议的我佛神咒呢!又«罥索经»说,若听闻陀罗尼而生毁谤者,同样能得利益,好比恶人入龙脑栴檀等林中,斫截践踏龙脑树,那恶人身上也会沾有香气。所以«佛顶颂»也说:“神通胜化不可思议,陀罗尼门最为第一。”«无垢净光经»、«不空罥索经»、«佛顶尊胜经»、«随求经»等,都说若死亡的人广造恶业,死后堕落三恶道(地狱、畜生、恶鬼三道)。真言行者,便称亡人名字,专心诵咒,亡者应即时得离恶趣,生到天上。又用真言咒持土砂或莲花,散在亡者墓上、尸体上,亡者即得生到诸佛净土。又亡人衣物或身分骨肉等,得持咒人影映盖到,同样能够生到佛国。又书写陀罗尼,放在人骨上、尸体上,亡人即得生到天宫。所以先哲说:“尘飘影烁,神识上升到天宫,土散水沾,灵魂离开恶趣。”当然说到这种,又会有人问说:“亡人已造恶业,已堕三恶道中,怎说真言行者或称亡人名字,或咒砂土置放尸塚上,便叫亡人转恶道,上生佛国享乐呢!”关于这点不但是俗人怀疑,连出家人都难相信。
不过我们回答他说:“聪明的人都用比喻的方法来理解。好比世上有一种禁咒,持诵的人,可以控制火不烧他,控制刀不斫伤他,控制蛇不咬他,尚且能够用禁咒加持有毒的东西失去毒性,何况如来亲口宣说,又如何不能离苦得乐呢？”又如«列子»书记“师文这人善于弹琴,在春天的时候弹奏八月秋律乐声,竟然风,使附近的草木都结了果实。师文在正秋时候,却弹奏二月声,春风徐来,草木竟然发芽而茂盛。师文在正夏时候,弹奏冬律乐声,使得霜雪降下,河流都忽然冻结起来。师文更能冬时候,弹奏五月夏律乐声,而使阳光炎热照射,坚冰都溶流。”这世间弹琴的术法,尚且能够变秋作春,更冬为夏,何大不可思议神咒,怎不能改恶道苦得佛国乐呢？
另外在«庄子»这本书也记载说:“宇宙上下前后左右,而不可论评他。”«华严经»记载说:“十地菩萨一举足所表慧功德,九地菩萨不能知道,何况如来佛是诸圣中的王,所有印,怎可以凡夫妄想去猜测想象知道的呢!”
凡夫好比住在井坎中的鱼,互相争辩东海有多深广呀!所神咒要正心信受持诵,不要猜疑。在«观世音菩萨秘密神咒经“若是有人受持神咒,凡有所作为,必得成就,但要深信,不疑心。”
(持咒的人,是真能利乐有情,救脱幽灵。依照«千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经»说，持诵大人,不会遭受十五种凶恶横死:
1.不令其人饥饿困苦死。
2.不为枷禁杖楚死。
3.不为冤家仇对死。
4.不为军阵相杀死。
5.不为虎狼恶兽残害死。
6.不为毒蛇蚖蝎所中死。
7.不为水火漂焚死。
8.不为毒药所中死。
9.不为蛊毒所害死。
10.不为狂乱失念死。
11.不为山树崖岸坠落死。
12.不为恶人厌魅死。
13.不为邪神恶鬼得便死。
14.不为恶病缠身死。
15.不为非分自害死。
又照«不空罥索神咒心经»说,诵咒的人,临命终的时候,可获得八种胜利事:
1.临命终时,见观自在菩萨作比丘形相,现在其前,欢喜慰喻。
2.安隐命终,无诸苦痛。
3.将舍命时,眼不反戴,口无吹呿,手绝纷扰,足离舒卷,不泄
便利,无颠坠床。
4.将舍命时,生正忆念,意无乱想。
5.当命终时,不覆面死。
6.将舍命时,得无尽辩。
7.既舍命已,随愿往生诸佛净国。
8.常与善友不相舍离。
又依照«十一面观世音神咒经»说,诵咒的人得四种功德:
1.临命终时,得见诸佛。
2.终不堕诸恶趣。
3.不因险厄而死。
4.得生极乐世界。)
(六)是诸佛母教行本源门
由于一切诸佛,都是靠陀罗尼真言的修持而成就。我们可由«楼阁经»所记载的知道,真言是所有佛成就之母,是因陀罗尼才能成为佛种子,若没有真言,是不会修成无上正觉的。
在经律论三藏经典看出,这些教法确实是由陀罗尼所引出来的。因此,在«最上大乘宝王经»中也记载说,修持有四乘,一、声闻乘。二、缘觉乘。三、方广大乘。四、最上金刚乘。最上金刚乘也就是陀罗尼藏乘。一切教法都是从金刚乘陀罗尼中流演出来。在«神变钞»记载;千流万河,都源起自昆仑积石之山;经分十二部,全由能总持的秘密藏出生。又说万行总从陀罗尼所流,真言中每一个字全是无相法界,万行没有不从法界所流出。所以«持明藏仪轨经»也记载说,唵字是无相法界。«神变疏»说无相法界全是真言,真言全是无相法界。又真言也叫做三藏,有持咒行者都可称号为三藏。因为真言中每一个字,都含有戒定慧三无漏学的效用。而万行不出于六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若),六度离不了戒定慧三学。既然知道真言即名三藏,也是说真言总含万行,真言是为总行,其余法门可知是支流行门了。(有人会再问说:“前谈及经典说,陀罗尼是禅定藏,因持陀罗尼时百千三昧定常会现前。现又说真言总含三藏,即知真言备含一切禅定之门,何以如今修习禅定的行者不提倡持咒呢？”回答是这样的:“依照许多传记上说,印度天竺地方或我们华夏中国,自古以来修禅大德都奉行众善,何况是神咒有效益大善呢？而神咒是无相定门中诸佛心印。”«白伞盖陀罗尼颂»记载说,真言开无相门圆寂宗,真言字字观照金定。又说,瑜伽妙旨传心印,摩诃衍行总持门。再如«传灯录»记载:龙树菩萨是印度禅宗第十四代祖师。节略«持明藏经»,弘扬准提神咒。一行禅师是中夏圣人,也赞述神变真言。智者大师得宿命通,他也广示持咒仪轨。契符禅师在别人问他最上乘法时,便直接教人持诵密言。古来禅师怎有不允许坐禅者持咒呢!又禅宗既然说一切诸法都为真如,那么持诵真言怎可说非真知？现今有习禅之人或讲法之人,见到密咒弘扬,恐怕失去自己之利,心中便生嫉妒,请他现在世未来世要提防得到恶报。«佛顶无垢光明陀罗尼经»说,从前无垢婆罗门为人宣说秘密神咒,有一位叫光明的长者,看到有许多人归仰无垢婆罗门,恐怕自己利益全被取走,而生起恶心,恶心一起,身体便得了癞病,一生受到很大的苦恼,一直到命终后,便堕落到无间大地狱中,受苦报一劫之久,再堕于畜生道受苦报一劫,又生地狱中受苦报一劫,然后才能生为人,生出来时两只眼睛便瞎了,但由于宿昔因缘力量,再次遇到无垢婆罗门,这时无垢婆罗门为佛陀僧团中的一位大比丘,无垢比丘也仍在宣扬密咒,这一世的光明长者听闻后,反而欢喜奉行,一生中持咒不变,于是靠了那句咒语的神奇力量,死后生到天上。这一个故事在说明,谤斥持咒的人仍旧可得到好处,但这好处是报在很久很久
以后的来世,不是没有完全毁谤的罪过。也就是说密咒真言是诸佛心印,持咒时可有无数无量的明王及诸天龙神等护持,毁谤密咒今世多癞病,奉劝时下的人要小心注意。)
(七)四众易修金刚守护门
凡是佛弟子比丘、比丘尼、清信士、清信女,只要是看得懂字语,不管行住坐卧四种威仪中,很有信心的念诵,或者是口中诵背,便是真言的修行,这样可以除去许多烦恼,可以安乐法身,不用假借各种教典,便可得法成就。好比病人得了好药,一服见效,但不一定要把所有医书学会。在«般若经»记载说,总持真言好比是妙药,也同天上甘露,可以医疗众生迷惑百病,服持者便常得安乐。«佛顶陀罗尼疏»也说:“斋戒不秉而自备,果证不远而可得。”
持咒可以消除灾难,获得利益,能自己修行也可引化他人。初学的人、已成就的人,没有不由此而成就修行大事的。
又在«曼荼罗疏»记载说,念如来之神咒。心心暗契如来心。唪菩萨之密言。愿愿冥符菩萨愿。哪有生死不能逃脱的。哪有涅槃不得的道理。若是依密宗外其他宗修行,一定要广知圣教,明悟真心,然后修行,才称得上正确修行。如果未能悟我真心,便不是正行。好比世人生病,自己治疗时一定要广知医书,明白药性,才能自己医疗自己,这在一万人中还找不出一个人来。但是我们现在已经知道神咒是一种很好的药方,修行方法很简单,但是成效却非常之大。神咒能够使得佛教七众,很快地修持到成菩提正果,是修行最好的方法。所以义净三藏大师说:“升天乘龙,役使百神,利生之道,唯咒是亲。”当然有人生疑会问:“依照显教修法,必须依教理产生信心,由信心而再求理解,依理解后才有办法修行,修行久了才可成功,现在却说密宗神咒,不必令人信解,只要持诵便可成道果,这和常规相违背,真难叫人相信你所说的。”我们便可这样回答他:“好比世间上的人,不必懂得医方,能够遇到神验妙药而服用,便可得病除身安。世人不解药性,由于好药服用后便治好了,世上的药方尚有这种效用,何况密咒是如来不可思议妙方呢!”加以如来的教法不可光用一种世理来推究,而显教密教是用不同样的方法修持,不必一定要全部理解清楚。
在«起信钞»记载说:“胶柱调弦,全归愚者,守株待兔,且非智人。”只要相信神咒效力而持诵,马上有效用,一试便知,若是不生信心,便空无所获。在«大悲心经»上说,除了对咒语生起疑心外,凡是诵持咒者一切所求都能圆满如愿。若有生疑心而不相信的,那么这人在百万劫中,会处身在恶道中,不能听闻佛法僧三宝的教化。又在诸经中记载说,真言行者,在行住坐卧四威仪中有无量天龙八部诸金刚众常守护他。在«广大圆满无碍大悲心陀罗尼经»记载说,诵持陀罗尼是无畏藏,因为天龙善神常护持的关系。又说若能如法诵咒,即有一切善神龙王金刚密迹大士常随身护卫,日夜不会离开身侧,好像保护自己的眼睛或生命一般的重视。
又说持咒行者,要是在空山旷野中,独自过夜,这些善神会轮流守卫他,以避免灾害;要是在深山中迷了路,善神龙王会化成好人,前来指引出路;要是因为碰上盗贼,被劫持到外地外国,善神龙王会接他回本土;要是在山林旷野,缺少水火,由于龙王护持的原故,便会化出水火来。所以有句颂说:“龙王众圣同慈护,百千三昧顿熏修。”又在«大佛顶陀罗尼经»记载说,假设有众生心中散乱,但能持咒,仍旧常有八万四千无数无量倍的金刚藏王菩萨和种族,一一都有所有金刚众卫护左右,日夜常随这人,纵然魔王想趁机扰乱行者,也不能得到
利便。所有小鬼神远离此人十由旬外(六百华里),如果真有天魔眷属,想来侵扰这善人,所有护卫在旁的金刚众,会用宝杵打破天魔的头,打得成为微细尘土。并永远使这善人所求如愿。所以又有一颂说:“八万四千金刚众,行住坐卧每随身。”密部诸经都这样记载,想知道的人,请自己亲身去查阅经藏吧!
(八)令凡同佛如来归命门
持诵神咒课数圆满时,身语意三业清净,所作善恶之业,都成为无漏功德法门。在«白伞盖颂»记载说,诵满一万八千遍,遍遍入于无相定,便可号成坚固金刚幢,自在得名为人中佛,纵使骂言也不为过,由于诸天常得闻为梵语声。«大悲心陀罗尼经»记载说,诵持陀罗尼行者,口中所说出话,不管是善是恶,一切天龙闻见都成为清净法音。又一句偈唱说:“譬如灵丹药,点铁成金宝,诵持陀罗尼,变凡作贤圣。”又在«神变疏»上记载说,真言行者,能令今身身口意三业,即同本尊三业,持咒行者得到诸佛归命。所以«佛顶偈»唱说:“十方世界诸如来,护持归命受持者。”就是此道理。
(九) 具自他力现成菩提门
在显教中有自力他力二种法门。依«十住论»、«念佛镜»等说,自力门——修行人要修六度万行,为难行道,好像在陆地上步行一千里,里程远而慢慢达到;他力门——好比念佛法门,为易行道,像是乘船一千里便快了些;而真言是包含自他二力,依«大乘宝王»等诸经中说,真言行者,日日得以具备六度波罗密的圆满功德。
又依据«佛顶颂»说,不持斋者名持斋,不持戒者名持戒,僧破二百五十戒,比丘尼犯八波罗,闻念佛顶陀罗尼,便得具足声闻戒。(«佛顶疏»说:“菩萨行门,随行则具足,如今不行而具足戒,是由于神咒之力能具足万行,这话不是空口乱说的。”)乃由于如此,密咒具有自力门。又真言中,每一一字,皆是诸佛全身。在«末法中一字咒经»记载说,真言行者现世能成就无上菩提正果。在«楼阁经»记载说:“我于无量俱胝百千劫,虽行苦行,仍不能得成菩提,但才听闻陀罗尼的原故,便加行相应成就正觉。”
又在«五字陀罗尼颂»说:“诸佛本誓力,现成诸圣事,即于一坐中,便成最正觉。”又在陀罗尼序中记载说,若是把咒语持蕴在心中,即便是凡夫,身口意三身都能为功德聚,只于此生,便得菩提,何劳修进多劫。
又«神变疏»把陀罗尼判定为大不可思议成佛神通乘。若依其余法门成佛,就像乘羊马行千里路程,经过很久才到;依陀罗尼门成佛,如乘神通千里路程,一想便到。所到的地方虽然一样,但是由于乘用不同有快有慢。又依其余法门成佛,好比想磨黄石欲取得如意
珠;依真言门成佛,好比用神通力取如意珠。又说,如同菩萨为求菩提,虽经难行苦行,急如头上燃火般,经无量劫,尚且不能得如是成就。但真言行者,只要此生便得菩提正果。所以«神变钞»说:“顿超地位,譬如赖以神通,速离缠病,喻之以咒术。”又«大教王经»记载说,修行佛法者,若不依秘密课诵修行,终不成就无上菩提。
(十)诸佛如来尚乃求学门
如«大乘庄严宝王经»说,诸佛也同样求学神咒,何况凡夫？凡夫怎可不持诵呢!所以这经记载说,观世音菩萨一毛孔中,有无量国土,有无量诸佛菩萨等,普贤菩萨入观世音菩萨一毛孔中,经十二年,也无法分算清楚。又记载说,观世音菩萨有六字大明陀罗尼咒,一切如来都不知由何处得来,因位菩萨那里可得知。并且还说莲花上佛成佛竟,仍经历诸佛求此六字大明等咒。有人会问:“既然佛具备一切智,岂有不知得陀罗尼意？”应这样回答他:“有三个义。一、表示此陀罗尼最胜最深,令人生于尊重心,所以说佛不知而自求。二、表示权教中佛不能知得圆宗密咒,如小乘极果也无法知得大乘深法。三、表示密宗神咒,即体便是圆圆果海,故佛不得知。”如«释大乘论»说,圆圆果海,佛亦不得知,现在所弘扬的六字大明咒,准提神咒,即体便是圆圆果海也。(今密部一切神咒,当显教中所诠法也,实而论之,具含能诠所诠。一切神咒说文,当显教中能诠言也。现今六字大明咒、准提神咒,当显教中果海也。或许会问说:“«宝王经»只说六字大明咒,佛不得知,何以连准提咒也说佛不得知？”回答说:“«宝王经»所说六字大明咒后,又接着说准提神咒,所以知道准提同是果海。又佛都会知晓佛所说诸真言,这些真言在五部中佛部所统收,但准提真言独出五部,若非圆圆果海,那又是何种法？”或许再问:“真言既然是能诠言教,即以音声句文为体,何能判为圆圆果海？”回答说:“要是如此作问,便是不知密教的宗旨了。”密教中秘密神咒,既然所诠言教,一切说文是能诠言,如上已说,纵设神咒属能诠,若是这样问,只小乘人之见解罢了,因为小乘教法,能诠言教,多以声名句文为体。大乘始教或也以声名句文为体,或以唯识为体,大乘终教以无性真如为体,大乘顿教以绝待真如为体。圆教中说,以十玄为体或海印三昧为体。显教中能诠之言,尚且即是绝待真如十玄门等,何况密宗神咒,当然也是显圆中一真法界。又«释摩诃衍论»:据生灭门中能诠之教,会相归性,以真如为体,或以一心为体,真如门中,即绝待真如为体。又«不动本源论»、«甚深玄理论»二论中,广略解说不二果海,这二论中能诠之言,以何为体？以理推想之,即知是不二果海为体。何况六字大明咒和准提神咒义当是二论中所诠法呢!又自古诸师都说,秘密神咒是诸佛心印,唯佛得知,非因位行者所能了解。
今«庄严宝王经»说,佛也不能知晓此神咒,若非圆圆果海,那是何法？希望诸位学者,虚怀体会之,不要固执。