《佛遗教经》
《佛遗教经》，又称《遗教经》、《佛垂般涅槃略说教诫经》、《佛垂涅槃教诫经》、《佛临涅槃略诫经》。一卷。姚秦鸠摩罗什译。师东晋龟兹国（新疆疏勒）人。我国四大译经家之一。自幼聪敏，七岁从母入道，游学天竺，遍参名宿，博闻强记，誉满五天竺。后归故国，王奉为师。前秦苻坚闻其德，派遣骁骑将军吕光率兵迎师。途中，吕光闻苻坚败殁，遂于河西自立为王，罗什乃羁留凉州十六、七年。直至后秦姚兴攻破吕氏，罗什始得东至长安，时为东晋隆安五年（401）。姚兴礼为国师，居于逍遥园，与僧叡、僧肇等从事译经工作。
自后秦弘始五年（403）四月始，罗什先后译出《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若》、《法华》、《大智度论》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《十诵律》等经论，有系统地介绍龙树中观学派的学说。自佛教传入，汉译佛经日多，但所译多滞文格义，不与原本相应，罗什通达多种外国语言，所译经论内容卓拔，文体简洁晓畅，流通极广。罗什一生致力弘通的法门，当为般若系的大乘经典，与龙树、提婆系之中观部论书的翻译。所译的经典，对我国佛教的发展有很大的影响：《中论》、《百论》、《十二门论》，道生传于南方，经僧朗、僧诠、法朗，至隋吉藏而集三论宗之大成；再加上《大智度论》，而成四论学派。此外，所译的《法华经》，肇启天台宗的端绪；《成实论》为成实学派的根本要典；《阿弥陀经》及《十住毘婆沙论》为净土宗所依的经论；《弥勒成佛经》促成了弥勒信仰的发达；《坐禅三昧经》的译出，带动了“菩萨禅”的流行；《梵网经》一出，中土依之而传大乘戒；《十诵律》则提供了研究律学的重要资料。
遗教，又作遗法、遗诫、遗训、遗告、遗化。是指佛陀临涅槃时所说的教法。本经是佛陀临入涅槃时，为后世佛弟子所说的最后教法，因此特称为《佛遗教经》。与《四十二章经》、《八大人觉经》合称为佛遗教三经。
本经内容主要叙述佛陀在拘尸那揭罗的娑罗双树间，行将涅槃前的最后垂诫。共分三分：
序分：叙说佛陀初转*轮，度阿若憍陈如，最后说法度须跋陀罗，所应度者，皆已度讫，中夜于娑罗双树间将入涅槃，为诸弟子略说法要。
正宗分：是佛陀教诫的主要内容，分为修集世间功德及成就出世间功德二部分。
一、修集世间功德
诫邪业：
说明戒的尊贵：当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。
列举戒相：不得贩卖贸易、安置田宅、蓄养人民、奴婢、畜生、一切
种植、聚诸财宝，皆当远离，如避火坑。
不得斩伐草木，垦土掘地、合和汤药、占相吉凶、仰观星
宿，推步盈虚、历数算计，皆不应为。节身时食，清净自
活。
不得参预世事，通致使命、咒术仙药，结好贵人亲厚，不
恭不敬，皆不应作，当自端心正念求度。
不得包藏瑕疵，显异惑众，于四事供养知量知足，趣得供
事，不应蓄积。
赞叹持戒功德：戒是正顺解脱的根本，依此戒得生诸禅定及灭苦智能。
劝修持戒利益：持戒能生善法，是第一安稳功德住处。
诫放逸：
诫根心：佛陀以牧牛执杖，恶马辔制，教诫比丘不得放逸五根，入于五
欲之中，应当紧守根门，不使放逸，致遭诸苦。又明心之可畏
甚于五根，以毒蛇、恶兽、烈火都不足以比喻心之为害。如一
人手执蜜器，动转轻躁，只见其蜜，不见深坑。又譬如狂象无
钩，猿猴得树，腾跃跳踯，难可禁制。因此，应当急挫此心，
勿令放逸，精进求法，折伏其心，制之一处，无事不办。
诫多求：教诫比丘对于饮食要知量，视饮食如同服药一般，于好于恶，
勿生增减，只为疗身，以除饥渴。如同蜜蜂采华，但取其味，
不损色香。又如智者筹量牛力所能负荷多少，不使过分，而损
其体力。
诫放逸：教诫比丘：人命无常，诸烦恼贼又乘隙而动，勿贪睡眠，空过
一生。昼则勤心修习善法，夜则诵经以自消息。烦恼毒蛇睡在
你心，譬如黑蚖在你室睡，应当以持戒的钩屏除之，才能安眠
。烦恼毒蛇不出而眠，是无惭人。
劝惭愧：惭耻之服，于诸庄严最为第一，有愧之人，则有善法；若无惭
愧，与诸禽兽无异。
诫烦恼：
对治瞋恚：教诫比丘应当摄心无令瞋恨，护口勿出恶言，忍德是持戒、
”。瞋心甚于猛火，又如劫功德贼，无令得入。
对治憍慢：出家比丘，剃除须发，着坏色衣，托乞食，以资生活。如
果生起憍慢心，应当疾速灭除，当自思惟：为求解脱而行乞
食生活，因何憍慢？
对治谄曲：谄曲心是欺诳，与道相违。因此，修道的人应以质直为本，
不应生起谄曲心。
二、成就出世间功德
无求功德：多欲多烦恼，少欲少烦恼，少欲的人，无所忧畏，触事有余，
常无不足，而有涅槃之乐。
知足功德：知足是解脱烦恼缠缚的妙方，也是富乐安稳之处。知足的人，
虽卧地上，犹为安乐；不知足的人，虽处天堂，亦不称意。知
足的人，虽贫而富；不知足的人，虽富而贫。
远离功德：远离愦闹场所，独处闲居，思灭苦本，寂静无为，是真正安乐
。
精进功德：若勤精进，则事无难。譬如小水长流，则能穿石；懈怠如钻火
未热而息，虽欲得火，火难可得。
忆念功德：不忘失正念，犹如披着铠甲上战场，能无所畏惧。因此，念力
坚强，虽入五欲贼中，贼不能害。
禅定功德：精勤修习禅定，心不散乱，能知世间生灭法相。犹如惜水之家
，必先善治堤塘，比丘善修禅定，便能防止智能之水漏失。
智能功德：智能是度老病死海的坚牢船，是无明黑暗的大明灯，是一切病
者的良药，是伐烦恼树的利斧，当以闻思修三慧而自增益。
毕竟功德：戏论则令心散乱，因此虽然出家，犹未能得解脱。若欲得寂灭
乐，唯有善灭戏论的过患。
流通分：佛陀勉诸弟子当勤精进，勿使此身空过。阿楼驮更于佛前证决说：“月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。佛说苦谛真实是苦，不可令乐；集真是因，更无异因；苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭，灭苦之道，实是真道，更无余道。”
本经特色：
一、专为比丘而说，佛陀最后嘱咐少欲知足，实因此是入道的根本。
二、出世思想非常浓厚，因为既已出家，即应先有出世思想，方能作入世事业。
三、全在要求学者严于约束自己身心，因为不经磨练，不能成功。
四、本经既具有经的性质，又具有律的性质，可谓经中之律。
本经虽是佛陀为比丘而说，但是佛陀所说诸法，皆为真理，放诸四海皆准。因此，对于佛陀最后的遗嘱，吾等佛弟子，实应经常诵念，若能至诚诵念，道心自会增进。
本经今收录于《高丽藏》第十三册、《碛砂藏》第十三册、《龙藏》第三十册、
《卍正藏》第十四册、《大正藏》第十二册。注疏甚多，如：
遗教经补注 一卷 宋‧守遂注、明‧了童补注
遗教经论疏节要 一卷 宋‧净源节要、明祩宏补注
遗教经论住法记 一卷 宋‧元照述
遗教经论记 三卷 宋‧观复述
遗教经解 一卷 明‧智旭述
佛祖三经指南──佛遗教经 一卷 清‧道霈述
佛遗教经讲要 民国‧太虚述
本经的特色为何？
如何修集世间功德？
出世间的功德有那些？