星云大师：金刚经讲话
一合理相分第三十
「须菩提!若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何?是微尘众，宁为多不?」
「甚多，世尊!何以故?若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何?佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊!如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故?若世界实有者，即是一合相，如来说一合相，即非一合相，是名一合相。
「须菩提!一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪着其事。
译文：
须菩提!如果有善男子、善女人，把三千大千世界都碎成微尘，你认为这些微尘多不多呢?」
「太多了，佛陀!为什么呢?如果这些微尘众，是实有恒常的体性，佛陀就不会说它多了。佛陀所说的微尘众，实是缘生的假相，并没有恒常不变的自性，只是一个假名而已。
「佛陀!如来说过，三千大千世界并非即是真实恒常的世界，也仅是一个假名而已。为什么呢?如果世界是实有的，那就是一合相。如来说的一合相，也非实有，缘生则聚，分合离散，仍然不是实有不变的一合相，也只是缘散即无，一个假名罢了。」
「须菩提!所谓一合相，没有定相可言，本是个众缘和合而有的，非空非有，如何可以言说?但是凡夫之人执着取相，贪恋执着有个真实的一合相。
讲话：
前分说明正报无住，即证得佛果者，不住于佛果之相，此分延伸无住之义，再以吾人依报之器界为例，阐明微尘世界虽多，非有实体，不过是因缘聚合的幻有假相，佛陀已了知器界为因缘生灭之法，因此于三千大千世界摄化众生，不取相住着，随缘自在。
在第十三分中说：「诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。”微尘世界的集积，不论钜细大小都离不开因缘和合，生灭来去的假相。此分再以微尘世界的当体全空，申明返妄归真，不执着于器界的妄想攀缘心。妄心止息，才能像须菩提尊者住寂静处，得无诤、离欲三昧。
一、微尘世界虚妄建立
前分明如来法身，无去来相，又恐行者错认，有来去者是化身，无来去是法身，不知三身不曾隔绝，非一非异。众生有来去相，佛则无来去，以三身无来去，显平等之义。佛陀以目前三种世间，一、器世间，二、情世间，三、真觉世间，三番会释，依报无住，如幻如化，虚妄所建立的假相。
经文中说：「善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘”，指能修析色观空者。如此莫大之界，碎而为尘，即使二乘天眼，难以尽悉。虽然极微之尘，数量难计，但非实有其体。此微尘众，缘生相生，缘灭相灭，只是假合的幻相罢了!借器世间微尘众之聚散，以明非一非多，无去无来之事。
「佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众”，前以碎三千大千世界为微尘的析色归空观”，今再用「体色明空观”，征明微尘非色非空之义。佛说微尘众者，不过是顺世俗谛而论，有个微尘众假合之相。设以真谛而言，则一尘不立，诸法性空，生灭聚散，无有自体，是为「即非微尘众”。设依中道第一义谛而论，则三界唯心，万法唯识，尘与非尘，原为一体，同是真如，假名不碍，故云「是名微尘众”。
《金刚经注解》说：
人人身中，有微细善思杂念，犹如大千世界，微尘之多。此念无非影、响，虚妄建立，故云非微尘众。亦因转却无明烦恼之心，变作慈悲无碍之智，方入空寂智解，得大安乐，是名微尘众。
从析解因缘和合的器界色法，观其虚妄不实，如人之妄念如微尘众，幻化如影如响，无有来去处。明白器世界幻相的假谛，用一切法无自性的空观，得五蕴皆空的真谛，再更进一步，入中道第一义谛，了彻非色非空，体用无碍。
《止观大意》中，谈到观不思议境：
境为所观，观为能观。所观者何?谓阴界入，不出色心，色从心造，全体是心。故经云：「三界无别法，唯是一心作。”此之能造具足诸法，若漏无漏，非漏非无漏等，若因若果，非因非果等。故经云：「心佛及众生，是三无差别。”众生理具，诸佛已成。成之与理莫不性等。谓一一心中一切心，一一尘中一切尘;一一心中一切尘，一一尘中一切心，一一尘中一切刹，一切刹尘亦复然。诸法诸尘诸刹身，其体宛然无自性。无性本来随物变，所以相入事恒分。故我身心刹尘遍，诸佛众生亦复然。一一身土体恒同，何妨心佛众生异?异故分于染净缘，缘体本空空不空。三谛三观三非三，三一一三无所寄。谛观名别体复同，是故能所二非二，如是观时，名观心性。随缘不变故为性，不变随缘故为心。故《涅槃经》云：「能观心性，名为上定。上定者名第一义，第一义者名为佛性，佛性者名毘卢遮那。”此遮那性具三佛性。遮那遍故，三佛亦遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍故，刹那则遍。如是观者，名观烦恼，名观法身。此观法身是观三身，是观刹那，是观海藏，是观真如，是观实相，是观众生，是观己身，是观虚空，是观中道。故此妙境为诸法本，故此妙观是诸行源。如是方离偏小邪外，所以居在十法之首。上根一观，横竖该摄，便识无相，众相宛然;即破无明，登于初住，若内外凡。故喻云：其事高广，乃至道场。中根未晓，更修下法(指更修以下「起慈悲心”及「善巧安心”等等法门)。
所谓不思议境谓「阴界入，不出色心”而言，就「色从心造，全体是心”，亦即一念刹那心，含摄空假中三谛，为不思议妙境，非离开一念识心而以真常心为依存，因为三佛性不离刹那色心。由此，「如是观者，名观烦恼，名观法身。”
宝通禅师初参石头希迁禅师时，石头禅师问道：「哪个是你的心?”
宝通回答道：「见语言者是!”
石头禅师不以为然的说道：「有见有言即是妄心，真心是离却见闻音声!”
宝通感到惭愧，日夜精勤参究，什么才是自己的真心?十天以后，宝通又再回来请示道：「上次我答的不对，今天，我知道什么是我的心了。”
石头禅师问道：「什么是你的心?”
宝通回答道：「扬眉瞬目。”
石头禅师不满意的再问道：「除却扬眉瞬目，请将你的真心拿来!”意即真心非语默动静之形相。
宝通冷汗直冒，答道：「如果扬眉瞬目处不是真心，那么我无心可取!”
石头禅师喝斥道：「你这拨无因果的野狐禅，万物的呈现，源于心识的运作，若言无心尽同谤法。见闻觉知，虽是妄心，但若不用心，不从假悟空，于空悟色法一如，体相无碍的第一义谛。又如何悟入生佛平等，烦恼即菩提，上妙不思议境呢?”
宝通禅师终于言下大悟。
微尘起于世界，轮回由于一念，妄想识心，善恶念头都在我们的一心。如何转烦恼火焰，为清凉红莲，于眼见和合的器世界的幻相，领悟到身内所依存的种种名相、地位、权势、财利、感情等建构的世界，危脆不实如果以空观析解，这些东西和器世界的微尘众一样，不过是因缘和合，暂时生起的幻相罢了!
以前有一个国王最欢喜一个公主，从早到晚都把她跟随在身边。
有一天下了一场雨，淌着水的地面，漂着水泡，公主看见水泡，心里非常欢喜，她对国王说：「我要用水泡，作成头上戴的花环。”
国王告诉女儿说：「这水泡不能用手抓住，怎么能拿来做花环?”
公主对国王说：「如果没有水泡做成的花环，我就绝食自杀。”
国王听了女儿的话，赶快召集能工巧匠，对他们说：「你们手艺精巧，没有做不到的事。你们赶快拿水泡来，给公主做花环。要是做不成，就杀了你们!”
工匠们个个惶恐又无奈的回禀国王：「我们无法拿水泡做花环。”就在国王要处死这些工匠的时候，走出来一个老工匠，上前禀告国王：「我能用水泡给公主做花环。”
那个老匠人对公主说：「我不懂水泡的好坏，请公主取来自己欢喜的水泡，我替你做花环。”
公主就去取水泡。手一碰触水泡就破灭了。一天下来，一个水泡都捞不到，公主若有所悟，放弃捞取水泡。
公主对国王说：「水泡是不实在的，无法长久存在。还是给我个紫金花环，不会像水泡乍现乍灭。”
要水泡花环的公主，只看到水面漾着云色彩光美好的影像，不知水泡是因缘集成的幻象，认假为真。就像凡夫者，执我、我所，由微尘妄念，虚构贪瞋痴的身心世界，心绪如野马驰逐，一念差池空空蹉跎圆彰佛土，顿证三身的大好因缘。唐朝的沩山云佑禅师言：
幻身梦宅，空中物色，前际无穷，后际宁克?
出此没彼，升沈疲极，未免三轮，何时休息?
贪恋世间，阴缘成质，从生至死，一无所得，
根本无明，因慈被惑。
光阴可惜，刹那不测，今生空过，来世窒塞。
从迷至迷，皆因六贼，六道往还，三界匍匐。
早访明师，亲近高德，决择身心，去其荆棘。
世自浮虚，众缘岂逼?
研穷法理，以悟为则，心境俱捐，莫记莫忆。
六根怡然，行住寂默，一心不生，万法俱息。
二、一合相者不可说
从微尘集成的世界，再由一个世界聚合形成三千大千世界，不论尘界都是因缘和合的假相，无有实体可得。什么是「一合相”呢?即「无二无异”、「不离不散”。因世界既可以碎为微尘，则微尘众皆离皆散，非不离不散也。微尘可以合而为世界，则三千大千世界皆二皆异，非无二无异也。由此而观，则尘界俱无自性，当体皆空，哪里是个不离不散，无二无异，恒常不变，平等一如的真性呢?
微尘世界，实无自性，但执迷的众生以为实有，佛陀借此令众生返妄归真，从认识身外虚妄的微尘世界，识取心地真实无染的大千世界。依溥畹大师的《心印疏》言：「大千世界者，乃真如心也。即非世界者，即真如本体，圆满菩提，归无所得也。是名世界，为真如遍在一切处，有随缘之用也。”
我们的心妄想愦闹，不能解了善恶、净秽、明闇、迷悟、圣凡、生佛同为一心。于人我起好丑喜厌，于境缘生悲喜苦乐，不能安定旷然，乐习精修，而无所著，广济危厄。般若智慧不从他求，从自心中来，如何静其身口意，处众乱中，心定如山?
《佛说演道俗业经》：
佛告长者：「智慧有四事!一曰解于身空，四大合成，散坏本无主名;二曰其生三界皆心所为，心如幻化，倚立众形;三曰了知五阴，本无处所，随其所著，因有斯情;四曰晓十二缘，本无根原，因对而对现。是为四。”佛于是颂曰：
悉解其身空，四大而合成，散灭无处所，从心而得生。
五阴本无根，所著以为名。十二缘无端，了此至大安。
佛告长者：「智慧复有六事!一曰解色如聚沫;二曰了痛痒(受)如水泡;三曰思想如野马;四曰晓生死(行)如芭蕉;五曰察识如幻;六曰心神如影响。计本悉空，皆无处所。”佛于是颂曰：
解色如聚沫，痛痒如水泡，思想犹野马，生死若芭蕉，
了识假譬幻，三界无一好，分别悉空无，尔乃至大道。
有一只狗，跑到水井边。牠瞪大眼睛，翘高尾巴，汪汪汪地吠着，刚好低下头，牠看见井里也有一只狗，和牠一样，瞪大眼睛，翘高尾巴，汪汪汪地吠着。牠不禁大怒，对着井里的狗狂吠。井里的狗也怒气冲冲，对着牠狂吠。这只狗越想越生气，便向井里的狗扑去。这只狗无知的和自己的影子诤斗，以致丧失宝贵的身命。
故事中的狗对着自己的影子狂吠，最后愚痴的扑向水井，葬送自己的生命。对着幻影投井的狗子固然痴傻，反观凡夫心，不也是日夜于六根尘影，苦苦争休不已?于七情六欲的幻相，身陷饿鬼的饥渴，心住地狱的猛火!要怎么管理我们这颗心，战胜自己的妄想执着，我提出「心的管理八正道”给大家做参考。
(一)贪心用无心来管理。
(二)瞋心用慈心来管理。
(三)痴心用智心来管理。
(四)慢心用虚心来管理。
(五)疑心用信心来管理。
(六)迷心用净心来管理。
(七)乱心用定心来管理。
(八)妄心用空心来管理。
「一合相，即非一合相，是名一合相”，一合相是实相之相，非空非有，因此「不可说”。但是凡夫执着器界世间为实有，执着四大和合的色身为我，执着三心迁灭不息的妄心为我，所以生生世世住于六尘妄境，徒劳生死沈没。佛陀假藉世间微尘的关系，令众生不住着依报假合的「一合相”，能从如幻不实的观空，透彻「即非一合相”。再进入深层的实教大乘，了知一合相空有一体，契入中道第一义谛。
佛陀一生心事，皆是向无说中而说也，四十九年转法轮，无非为取相凡夫，贪着有无，所以非三说三，非一说一。诸佛如来本怀，原无三乘一乘法可得也。依溥畹大师的心印疏：「此一合相，若在器世间，则名寂光真境。若在情世间，名真如自性，佛性本体，若在真觉世间，则名清净法身。三种世间，皆具此理，正明心佛众生，情与无情，平等具足。”
有一天，沩山灵佑禅师告诉他的弟子仰山禅师道：
「有一个信徒，拿了三束白绢来，要我为他敲钟祈福，祝祷世界和平安乐。”
仰山听了老师说后，故意问道：「既然信徒对佛法这么诚心，老师您收了他的白绢，要用何物酬报他呢?”
灵佑禅师即刻以柱杖敲床三下，说道：「我将这个酬他!”
仰山不以为然的说道：「若是这个，用作什么?”
灵佑禅师再敲三下，说道：「你嫌这个还不够吗?”
仰山解释道：「我不是嫌‘这个’，‘这个’是大家都有的，我认为老师不应该用大家的东西酬谢他。”
灵佑禅师道：「你既然知道这是大家都有的，为什么还要另觅他物呢?除了‘这个’以外，还有什么东西可以酬谢他呢?”
仰山仍不以为然的说道：「自己虽然已备，但无他人，何缘得识?你忘了当初达摩祖师东来我国，不也是将‘这个’予人吗?每一个禅者都是承受他信物的人啊!”
「这个”是吾人本来清净的三身四智，虽然已备，不劳他人赐予，但入直指人心，见性成佛的门庭，不假借音声文字为缘，怎能迷途知返，乘船渡河呢?黄檗禅师说：「不着佛求，不着法求，不着僧求，当如是求。”拨去重重妄相执着，空假不碍，体相交融，刹时，万法是心光，何处不是毘卢圆满报身?
二十九分讲述正报无住，佛不住证果之相，三十分再详示依报无住，佛不住世界之相，游行教化三千大千世界的众生，心无所住。即已证得无上菩提者，不住正报依报之相。两分的经文旨在向行者明示，果法无住，是谓真正得阿耨多罗三藐三菩提。
诸佛的依正果报，万德庄严功德，非言说思议可及。吾人于因地修行，虽行小善，不可执着为实;虽逢小恶，不可执无业报。以般若无住心，语默动止，去来坐卧，广集福慧道粮。在《大宝积经.阿闍世王子会》：
尔时，王子即说偈言：
云何得端正，莲华中化生?
云何知宿命，愿佛为宣说!
尔时，如来了达诸行，究竟彼岸，随问而答，即说偈曰：
法施知宿命;汝当如是解。
王子又问：
云何得正念，具足智慧生。
如法而修行，坚固不可坏?
世尊答曰：
不谄得正念，巧观智慧生。
尊重所修行，护法心坚固。
又问：
由何等业行，得生诸佛前，
能请微妙义，唯愿如来说。
世尊答曰：
于诸法施中，不曾为障碍。
因此故恒得，值遇诸如来。
又问：
云何成妙相，具足三十二。
八十随形好，观者乐无厌?
世尊答曰：
由施得诸相，行慈获随好。
等心于众生，观者无厌足。
又问：
云何离诸难，而生于善趣?
云何世世中，性常无放逸?
世尊答曰：
净信离诸难，持戒生善趣。
由修习于空，所生无放逸。
又问：
云何获神通，及证宿命智。
能永尽诸漏，愿佛为开演。
世尊答曰：
施乘得神通，教授成宿命。
舍离于二边，由是尽诸漏。
佛陀演说依正报无住，并非要吾人坐于俱空境上，说断灭法，而是要行者从器世间、有情世间中脱透而出，了知有个真觉世间，常寂光明。此真觉性，非佛独得，若能了却身心所依非实，契如不离不散的一合实相，于刹尘一念，乃至大千世界，广兴善法，圆成三德。