星云大师：金刚经讲话
净心行善分第二十三
「复次，须菩提!是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
译文：
其次，须菩提!人不分贤愚圣凡，其真如菩提绝对平等的，没有高下的分别，所以才名为无上正等正觉。只要众生不执着于我相、人相、众生相、寿者相的妄想分别去修持一切善法，那么即可悟得无上正等正觉。
须菩提!所谓的善法，也不过是因缘和合的假象，怎能执为实有?修一切善法，不可着相，善法之名，不过是随顺世俗事相而言。
讲话：
前分说佛陀所证得的无上菩提，实「无有少法可得”，此分再深入释解「无有少法可得”的缘故，乃为上自诸佛，下至蠢动含灵，其真性一同，平等无异，并无高下的分别。此分的「是非平等，无有高下”，与十七分所言的此法「无实无虚”，同为阐发人人本具的平等理体。
佛陀于前分说「无有少法可得”之理，此理甚深玄妙，恐有人心生怖畏，妄起俱空谬见，因此再明示法身菩提，实相妙法，上与十方三世诸佛「平”，下与九界众生「等”，所以菩提无上心法，是谓平等无异。由其平等故，虽然诸佛于俗谛的差别事相上，高于其他九法界的一切众生，但在此菩提心法中，哪里有诸佛众生高下的分别呢?
一、平等法性远离四相
何谓阿耨多罗三藐三菩提呢?即为「是法平等，无有高下”。诸佛贤圣，凡夫阐提，个个于真如自性之法，在圣不增，处凡不减，故曰平等，既是平等，又何有高下的差别?佛陀以平等本体，直示吾人应不生高下的妄想执着，自尊自重，返求一个与诸佛平等无二的真如自性。僧肇法师说：
明此法身菩提，在六道中亦不减下，在诸佛心中亦不增高，是名平等无上菩提。
黄檗禅师说：
若观佛作清净光明解脱之性，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历恒河沙劫，终不能得阿耨菩提。
佛陀以「是非平等，无有高下”，演绎述解，此真如菩提，就像真金宝珠，众生与诸佛，人人无欠无缺，只是众生被无明、烦恼所障蔽，如佛性宝沈泥布尘，不得出头放光，既是佛性宝人人本有，诸佛只是证得此平等理体，原无失落，何有所得，因此佛于无上菩提「无有少法可得”。
报慈院的慧朗禅师说：「三世诸佛，历代贤圣，都只为一件大事而在这世上出现，并不断地向世人传递、宣说。你们明白吗?要是不明白，那么想让你们明白也不容易。”
有一僧问：「那一件大事是什么?”慧朗说：「难道你听来的传言是错的?”僧答：「这样说，我就不再怀疑了。”慧朗说：「可惜你一翳蔽目。”
又一僧问：「什么是学生的眼睛?”慧朗说：「不能再撒沙了。”
有个和尚出来说：「听说三世诸佛都只是个传话的人，那么传的是什么话呢?”慧朗说：「听!”那和尚听了一会儿，什么也没听见，就问：「听什么?”慧朗说：「你不是锺子期。”
佛陀再三告诫我们不要再撒沙了，度生时无我等见相，要通达无我，才名为真实菩萨;于佛身相及万千诸法，不起贪着;于严土熟生，得菩提华果，心平等无住。《金刚经》的每一分，就像慧朗禅师的苦心，要吾等不论沙尘金屑，都是一翳蔽目，不能见如来。
明朝憨山大师的《德清法语》说：
以吾人修行，不仗般若根本智，生死难出。然此般若，非向外别求，即是吾人自心之本体，本自具足。故今修行，但求自心，更不别寻枝叶。佛祖教人，只是返求自心，故云：识心达本源，故号为沙门。又云：若人识得心，大地无寸土。以我自心，元是般若光明，本来无物，但因一念之迷，故日用而不知，但知有此幻妄之假我，即不知有本来常住法身。即今要悟本来法身，即就日用现前，六根门头，起心动念执着我处，当下照破，本来无我。无我则无人，无人则了无众生。众生既空，则生死根绝，生死既脱，则无寿命。是则四相既除，一心无寄，岂非无住之妙行乎!
一念成迷，日用同起共眠而不知，向外妄求神通妙用，不求除四相了自心。佛陀以平等之法，显露此法人人本有，此平等二字，乃三世诸佛出世之本怀，亦为此《金刚经》之教眼。
佛陀着衣持钵，入舍卫城次第而乞，此明如来行平等之事也。至于次第乞已，还至本处，收衣而坐，此显如来证平等之理也。及于正宗文中，问答发挥，皆如来说平等之法也。即其降心离相，住心无住，乃彰此平等之用也。而至菩提无法，展转周详开演，皆显此平等之体也。自此之后，再三咐嘱叮咛，无非显此平等之体也。直至须菩提涕泪悲泣，乃信解此平等之用也。今尊者复呈菩提无得，正悟入此平等之体也。
所以「是法平等”此句经文，乃如来画龙点睛，要吾人不再困于浅滩，凌霄直上，飞龙在天，腾运自如。吾人解般若之法义，即能住心无住，彰显般若之功用，深信般若平等之体，于诸相诸法，心无高下尊卑，即一念证入诸佛之无上菩提之法。
从前，有个读书人拜访某寺的老和尚。
「我最喜欢米酒了，一天三餐都不能没有它，我想请教大师，极乐世界也有酒吗?没有酒的极乐世界，我可不愿意往生!”
老和尚以一则故事回答。
「我尚未见过极乐世界，所以不知道有没有酒，但我先讲一则故事给你听。从前，有黑狗及白狗，在狗的社会中，传说白狗下辈子可以投胎做人。因此，黑狗便对白狗说：‘你真幸运，下辈子就可以当人了，可以穿漂亮衣服，还可以用两只脚走路，真令我羡慕。’白狗听了却黯然答道：‘下辈子能做人当然高兴，不过我担心一件事，我最喜欢吃那些菜渣肉屑了，投胎做人以后不知道还有没有办法吃到那些东西?’”
无知的读书人只看到一瓶米酒，不知净土的世界，思衣得衣，思食得食，无半分欠缺。我们因为被世间的虚妄之相，迷惑真心，就像老和尚故事中的白狗，因为业识障蔽，狂乱愚痴，以菜渣肉屑为第一美味。《金刚经》就在打破吾人狭小下劣妄想执着的心墙，开张自性的三身四智，原是竖穷横遍恒沙数世界。智旭大师法语：
般若非他，现前一念心性而已。心性本自竖穷横遍故广大，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，则狭小矣。本自微妙寂绝故第一，妄贪三界有漏因果，二乘偏真因果，则下劣矣。本自生佛体同故常，亦名爱摄，妄计内外彼此不同，则厌怠矣。本离我法二执，故不颠倒，亦名正智，妄计我人众生寿者诸相，则颠倒矣。然虽此心性为狭小下劣厌怠颠倒，如水成冰，实广大第一爱摄正智之体，依然如故，毫无缺减，如冰之湿性，仍即水之湿性，苟遇暖缘，未有不应念成水者也。
冰水之性，无二无别，就像凡夫心狭小，妄认四大六尘为自心相;二乘贤圣心下劣，偏空寂灭，未发无上菩提之心;菩萨行者法爱住着，不识正等之实谛。众生执于妄相，二乘恋于我相，菩萨未断法相，有纤毫执着，如水遇寒成冰，不能如诸佛法水，柔软自如，平等无有高下。
在生活中，我们如何学习有个平等的心胸，从虚幻不实的樊笼中解脱，找回我们的真心，我以平等四心，提供给各位参考。
(一)浓淡不拘的中道。
(二)顺逆不忧的雅量。
(三)哀乐不入的心胸。
(四)有无不计的精神。
二、修一切善心无善法
前文释诸佛众生平等之法，佛又恐大众以为理体既是平等，又何用修习?因此才有下文「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”，虽然平等，非不修习，得成正觉。我们修行，应离相修，即以无我等四相，离相而修一切善法，如此才能证得菩提。
何谓「一切善法”?此善法为四摄六度乃至十八不共法等，超乎三界内的十善法，此「无漏善法”，是成佛胜因，凌驾人天福报的世间善法之上也。要如何去习行此一切善法，当然要用般若空慧作前导，心不住我等四相，所成就之无漏善法，才能圆满无上菩提。《首楞严三昧经》卷上：
菩萨住首楞严三昧……念念常有六波罗蜜。何以故?如是菩萨，身皆是法，行皆是法。是菩萨以一切波罗蜜，薰身心故;于念念中，常生六波罗蜜。是菩萨一切悉舍，心无贪着，是檀波罗蜜。心善寂灭，毕竟无恶，是尸罗波罗蜜。知心尽相，于诸尘中，而无所伤，是羼提波罗蜜。勤观择心，知心离相，是毘梨耶波罗蜜。毕竟善寂，调伏其心，是禅波罗蜜。观心知心，通达心相，是般若波罗蜜。
菩萨一切悉舍，心善寂灭，观心知心，通达无我心相，身心念念，常有六波罗蜜。因此佛陀才会强调「凡所有相，皆是虚妄”。舍假向真，从真实会归真俗无碍，空有不即不离，平等的第一义谛。我们以般若智光，广修一切善法，行菩萨布施事业，泯除身相高下，地位尊卑，才能圆满无上正等正觉。《地藏经》说：
有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃、残、瘖、哑、聋、痴、无目，如是种种不完具者，是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。
又《维摩经》说：
若施主等心，施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等行大悲，不求果报，是则名曰具足法施。
侍一切众生如诸佛，承事供养，无所分别，如《地藏经》言：「下心含笑，亲手遍布施”。心谦卑如大地，欢喜承载一切有情，平等普遍，心无怨亲拣择。一个心平等的人，已没有我等四相的障蔽，才能发起大心，修一切善法功德。
佛经中，有一个善生长者，有一天，他得到了世间上最希有，最宝贵的旃檀香木做的金色盒子，长者就对人宣布说：「我要把这宝贵的东西，赠送给世间最贫穷的人。”有很多贫穷的人就要来向他要这个金盒子，善生长者并不认同他们就是世间最贫穷的人。”
大家十分不服气，认为善生并没有真心要把这个金色盒子送给人。
善生长者就说：「我这个金色盒子要送给世间上最贫穷的人，谁是最贫穷的人呢?我告诉你们，不是别人，他就是我们的国王波斯匿王，他才是世间最贫穷的人。”
这个消息慢慢的传到波斯匿王那里去，波斯匿王非常的生气：
「哼!我是一国之君，拥有无量的金银釮宝怎么可以说我是世间上最贫穷的人呢?去!去把善生找来!”
波斯匿王把善生带到收藏珍宝的库房里，就问善生长者说：
「你知道这是什么地方吗?”
善生长者说：「这是收藏黄金的金库。”
「那是个什么地方呢?”
「那是收藏银子的银库。”
「那是什么地方呢?”
「那是收藏珍珠的宝库。”
波斯匿王大声责问道：「你既然知道我有金库、银库……，这么多的财宝，你怎么可以在外面散布谣言，说我是世间上最贫穷的人呢?”
善生长者从容不迫的回答：「大王!虽然您的国库盈满了金银珠宝，但是您的眼中看不到饥饿的百姓，您的心中没有福利人群的慈悲，再多的财宝也等于是没有用的东西。财富是用来创造美好的生活，而不是储藏囤积起来呀!”
如果要深解《金刚经》的义趣，首先要能无我相，空去我和我所有的见相，我相空寂，不再执着四大五蕴为实，心境缘影荡然无存，心如虚空，无碍云彩烟霞，山川溪谷种种色相。《地藏十轮经》卷第九〈福田相品〉：
云何菩萨世间精进?谓诸菩萨，精进勇猛，勤修三种世福业事。何等为三?一者施福业事。二者戒福业事。三者修福业事。修此即名三种精进。如是精进，缘诸众生有漏有取，依诸果报，依诸福业，是名菩萨世间精进。如是精进，共诸声闻独觉乘等，此不名大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也;及名一切声闻独觉真实福田。
云何菩萨出世精进大甲胄轮?谓诸菩萨，勇猛精进，于诸众生，其心平等，除灭一切烦恼业苦。
菩萨精进，修一切善法，于诸众生，心无怨亲拣择，平等如地，以平等心，修持无漏真实福田，才能除灭一切烦恼业苦，得无上菩提。
智永禅师是六朝陈、隋年间著名的书僧。史籍记载，他是书圣王羲之的第七代孙子，平时住在吴兴(今浙江湖州市)永欣寺，人们都称他为永禅师。
他以书法修炼身心。当年他在永欣寺楼上苦学独习书法，足不出户，一学就是四十年。后来，他把坏掉的秃笔头装进瓮里，足足有十大瓮之多，这些秃笔头埋进土里，流传后世一则「笔冢”的美谈。
历史上智永的书法很出名，有《真草千字文》等传于世。
智永禅师四十年足不出户，在笔墨行间息诸外缘，以书法做为冶炼身心的功课，此恒长精进之心，非一般人能想像的。吾人在诵经拜佛，布施修福时，常常发心如朝露，无法持续恒长。有的求什么即身成佛，当下开悟;有的四处遍寻第一神咒妙法;有的一点挫折失意，就怨怪佛菩萨没有保佑。逐境成迷，心外求法总是魔。
求人不如求己，求财不如勤俭。
求名不如随分，求安不如守戒。
求助不如结缘，求福不如修身。
经文言「所言善法者，如来说即非善法，是名善法”，此句为佛陀言善法亦空也。说一切善法者，此不过顺俗谛断众生之执无也。即非善法者，无非顺真谛破众生之执有也。是名善法者，亦不过顺中道第一义谛，破众生之执亦有亦无，非有非无也。
《金刚经注解》：
于一切事，无染无着;于一切境，不动不摇;
于一切法，无取无舍;于一切时，常行方便。
随顺众生，令皆欢喜，而为说法，令悟菩提真性，此即名为修善法也。
又《法华经》说：初善，中善，后善者。
初谓发善心时，须是念念精进，不生疑惑懈怠之心。
中谓常修一切善法，令悟真性，不着诸法相也。
后谓即破善法，直教一切善恶凡圣，无取舍憎爱之心，平常无事。
善法皆因缘所成，当体是空，哪里有个善法可得呢?不过是佛接引众生悟明真性之方便罢了!我们要能处处修一切善法，但心无所住，无我、无人、无众生、无寿者，不着相，是名真修「无漏善法”。
所谓经者为径，都是通往成佛的门庭，《金刚经》分分以真破假，以无破有，为我们处处铲除成佛道上的重重葛藤蔓结。修持《金刚经》的行者，应了悟，是法平等，无有高下，不舍一善法，不执一善法，法法皆治病药方，乘乘为调伏烦恼魔军的幻术。《杂阿含经》卷二十八：
阿难!何等为正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者?谓八正道，正见乃至正定。
阿难!是名正法律乘、天乘、梵乘、大乘，能调伏烦恼军者。尔时世尊即说偈言：
信戒为法轭，惭愧为长縻，正念善护持，以为善御者。
直进不退还，永之无忧处，智士乘战车，摧伏无智怨。
以信戒、惭愧、正念、喜舍、智慧、无着等正法，乘此战车，能调伏烦恼军团的侵扰，心安隐寂静，当下即是无忧国土。
此分以净心行善，揭开以无所住心的空观，行菩萨一切善业诸行，行善不着善法相，才是真正具足善法行。我们在布施行善，要做到三轮体空，四相净除，必须先不断修正法善法，对治邪念恶心，降伏妄想后，心清净故，起观照般若，知我等四相，无有真实;诸佛色相，阐提众生，有相皆妄。由观照明实相，才能心平等，知无上菩提本无高下。
有一则寓言，有甲乙两个小鬼准备到阳间投胎。
阎罗王对他们说：「你们到人间投胎做人，一个一生布施东西给别人，一个一生从别人那里获得东西，你们要选择投胎做什么样的人?”
小鬼甲听说，赶快跪下来说道：「阎王老爷!我要做那个一生从别人那里得到东西的人。”
小鬼乙默默无言，听候阎罗王的安排。
阎罗王抚尺一拍，宣判道：「下令小鬼甲投胎到人间做乞丐，处处向人讨东西;小鬼乙投胎富裕人家，时常布施周济别人。”
两个小鬼愕住了半天，无言以对。
能施舍者，是大富人家，心贪着拥有获取，再多的物质财富，仍是穷如乞讨者。由于执着我等四相的妄想，生起的贪念，在人世间徒增是非风波!菩萨行者能了此心头事，纵横妙用，身心念念自然具足六波罗蜜。